불교종립대학 교양교과를 통한 대학생 포교 방안 연구 - 동국대학교 <불교와 인간> 강좌를 중심으로 -

이석환 동국대학교 종학연구소 2021 宗學硏究 Vol.6 No.-

본 연구는 종교인구가 감소하고 있는 현재의 상황에서 사찰에서 진행되는 전통적인 포교방식과 차별화된 종립대학의 교양강의를 통해 대학생 포교의 실현가능성과 확장성을 알아보기 위해 진행되었다. 특히 동국대학교의 교양필수 강의인 <불교와 인간>을 통해 대학생 포교의 활성화를 위한 교육방안을 중심으로 고찰하였다. 우리나라 종교계 종립대학에서는 대부분 필수 교양과목으로 각 종교의 역사와 철학을 교육하고 있었다. 불교계 4년제 종립대학들도 졸업필수 요건으로 불교 관련 이론과 수행 강의를 교양필수로 운영하고 있으며, 그 중 소규모 대학은 운영상의 문제로 교양 선택 과목의 개설에는 한계가 있었다. 그 가운데 동국대학교는 보편적 종교성과 지식을 함양하는 교육을 진행하여 불교에 대한 폭넓은 접근이 가능한 것을 알 수 있었다. 동국대학교의 교양필수 과목인 <불교와 인간>은 『불교입문』 교재를 중심으로 강의통일안을 마련하여 운영되고 있지만, 교육의 획일화, 교수자 간 의견조율의 미비, 강의교안의 부실, 주교재의 내용부실과 저작권 시비 등의 문제를 향후 보완할 필요가 있다. 또한 강의 편차를 줄이고 학생들의 만족도를 올리기 위한 고민도 필요하다. 이러한 문제를 해결하기 위하여 이 연구에서 제시한 강좌의 개선방안은 다음과 같다. 이웃종교인과 학생들에 대한 배려, 역사문화를 바탕으로 한 강의 당위성 확보, 사회문제에 대응하는 불교윤리의 확립, 강의자를 위한 재교육과 강의경험 공유, 강의교재와 교안의 개선이 그것이다. 마지막으로 대학생을 대상으로 한 포교전략으로서 강의 성격과 목표 구체화, 수강인원 축소, 학교와 종단의 관심, 불교 관련 교양과목 확대의 필요성을 제시하였다. 본 연구는 동국대학교 서울캠퍼스의 <불교와 인간> 강의를 중심으로 연구를 진행했다는 점과 학생과 강사의 강의만족도조사, 강의개선방안 협의, 강의표준화에 따른 의견조사가 진행되지 않았다는 한계가 있으나, 교양필수 과목을 통해 불교의 대중화와 포교를 위한 시초를 제공했다는 점에서 의의가 있다. The purpose of the thesis is to explore that the feasibility and scalability of Buddhism propagation for undergraduates through liberal education classes at the Buddhist religious university. In particular, through <Buddhism and Human>, a liberal arts class at Dongguk University, the study was focused on educational methods for revitalizing university undergraduates' propaganda. In most religious universities in Korea, the history and philosophy of each religion were taught as compulsory liberal arts subjects. Buddhist universities are also operating Buddhist theory and practice classes as a mandatory requirement for graduation. Especially, Dongguk University has a broad approach to Buddhism through education that cultivates universal religiousness and knowledge. Dongguk University's compulsory liberal arts subject <Buddhism and Human> has been operated with a lecture unification plan centered on Introduction to Buddhism, but several supplementary measures are needed to improve the quality of lectures. To solve the above problem, the improvement of the subject suggested in this study is as follows: consideration for other religions and students, securing the legitimacy of lectures based on history and culture, establishing Buddhist ethics in response to social problems, re-education and sharing of lecture experiences for lecturers, and improvement of lecture materials and teaching plans. As a missionary strategy for college students, the nature and goals of the lectures are specified, the number of students is reduced, the interest of schools and religious groups, and expanding the liberal arts related to Buddhism. This study has limitations in that was conducted centered on <Buddhism and Human> at Dongguk University Seoul Campus, and that no survey was conducted on student and instructor's satisfaction, discussions on lecture improvement measures, and lecture standardization. It is significant in that it provided the beginning for the popularization and propagation of Buddhism through compulsory subjects.

불교종립대학의 선 수행 교양강좌의 발전을 위한 개선방안 - ‘자아와 명상’ 교과의 핵심역량 교육을 중심으로

안효기 동국대학교 종학연구소 2021 宗學硏究 Vol.6 No.-

동국대의 대표적인 선 수행 교양강좌는 자아와 명상 교과이다. 자아와 명상은 동국대의 건학이념 구현을 위한 대표적인 종교교양 교과이며, 또한 인성교육 교과이기도 하다. 현재 동국대를 포함한 대부분의 대학들은 정부의 정책에 따라 핵심역량 기반 교육을 표방하고 있다. 역량 기반 교육은 기존의 지식 중심 교육과 인재양성이라는 문제를 해결할 수 있는 대안으로 자리매김하고 있다. 자아와 명상 교과는 대학의 역량기반 교육정책에 따라 학생들의 대인관계 역량과 자기개발 및 관리 역량과 연계되어 있다. 본고는 이러한 핵심역량 기반 교육의 관점에서 자아와 명상 교과의 발전을 위한 개선방안을 모색하고자 하였다. 개선방안으로 SEE Learning과 감성지능 이론을 참고하여 자아와 명상 교과가 어떻게 학생들의 핵심역량 함양과 연계될 수 있는지에 대한 이론적 근거를 논의하였다. 사띠빠타나의 내적 관찰과 사띠빠타나의 영향을 받은 감성지능 이론과 SEE Learning의 자기인식은 동일한 기능을 가진다고 볼 수 있으며, 인성과 핵심역량 함양의 핵심적인 기능을 한다. 본고는 사띠빠타나 수행이 학생들의 대인관계 역량과 자기개발 및 관리 역량의 향상으로 이어진다는 사실을 논의하였고, 이런 내용을 교재 또는 강의 내용에 적극적으로 도입하여 학생들이 선 수행의 중요성을 재인식할 수 있도록 해야 한다는 필요성을 제시하였다. A typical liberal arts lecture of Seon cultivation at Dongguk University is the subject of Self & Meditation (자아와 명상). Self & Meditation is a representative religious liberal arts subject for the realization of Dongguk University's founding philosophy, and is also a character education subject. Currently, most universities, including Dongguk University, advocate core competencies‐based education according to the government's policy. Competencies‐based education is positioned as an alternative to the existing knowledge‐based education and talent nurturing problems. The subject of Self & Meditation is linked to students' interpersonal competencies and ‘self‐development & management’ competencies according to the university's competencies‐based education policy. This study tried to find an improvement measure for the development of the Self & Meditation subject from the perspective of core competencies‐based education. As an improvement measure, the rationale for how the subject of Self & Meditation can be connected with the development of students' core competencies was discussed by referring to social, emotional & ethical (SEE) learning and an emotional intelligence theory. It can be seen that the inner observation of satipatthāna and the emotional intelligence theory influenced by satipatthāna and the self‐awareness of SEE Learning have the same function, and they play a key role in cultivating character and core competencies. This study discussed the fact that satipatthāna performance leads to the improvement of students' interpersonal competencies and ‘self‐development & management’ competencies, and presented the necessity of actively introducing these contents into textbooks or lecture contents so that students can re‐aware the importance of Seon cultivation.

무호 백성욱의 불교사상과 수행법

김방룡 동국대학교 종학연구소 2025 종학연구 Vol.13 No.-

본 논문은 무호 백성욱(無號 白性郁, 1897~1981)의 생애와 불교사상 및 수행법을 고찰한 글이다. 백성욱은 일제강점기 최초로 독일에 유학하여 박사학위를 받은 불교학자로 프랑스에 유학한 김법린과 더불어 서양의 불교학을 국내에 도입한 인물이다. 그는 독립운동가이자 불교학자였으며, 정치가이자 교육행정가로 비승비속(非僧非俗)의 다채로운 삶을 살았다. 동국대학교 개교 120년을 맞이하여 동국의 불교 전통의 기틀을 다진 대표적인 인물로 석전 박한영과 만해 한용운과 더불어 무호 백성욱의 생애와 사상을 살펴본 글이다. 이러한 취지에 맞추어 백성욱의 삶과 사상을 비판적으로 검토하였다. 특히 2018년 백성욱연구원이 설립된 이후 크게 활성화된 백성욱에 대한 연구 성과를 소개하고 기존의 연구에서 백성욱을 신화화한 측면이 있음을 밝혔다. 이러한 고찰을 통하여 동국의 불교전통에서 백성욱이 공헌한 행적을 드러내고, 그의 불교사상과 수행법의 특징이 무엇인지를 밝혔다. This paper examines the life, Buddhist philosophy, and practice methods of Muho Baek Seong-uk (無號 白性郁, 1897–1981). Baek Sung-wook is the first Buddhist scholar in Japanese colonial era to study in Germany and earn a doctorate, and he introduced Western Buddhism to Korea along with Kim Beop-rin, who studied in France. He was an independence activist and Buddhist scholar, a politician and educational administrator who lived a colorful life of non monk and non layperson. In commemoration of the 120th anniversary of Dongguk University, this study explores Baek Seong-uk’s thought and contributions as one of the foundational figures in the university’s Buddhist tradition, alongside Seokjeon Park Han-young and Manhae Han Yong-un. In line with this purpose, Baek Sung-wook's life and thoughts were critically reviewed. In particular, it introduced the research results on Baek Sung-wook, which has been greatly activated since the establishment of the Baek Sung-wook Research Institute in 2018, and revealed that there is an aspect of mythologizing Baek Sung-wook in existing research. Through these considerations, Baek Sung-wook's contributions to the Buddhist tradition of Dongguk University were revealed, and the characteristics of his Buddhist ideas and practices were revealed.

원오극근(圜悟克勤)의 공안관

츠치야 다아스케 동국대학교 종학연구소 2019 宗學硏究 Vol.1 No.-

‘간화선’은 대혜종고에 의해 완성된 특수한 수행방법이다. 이 방법에 있어서 공안은 의미를 가지지 않는 불가능한 해석을 이야기 한 것으로 이해가 된다. 이러한 공안관의 맹아는 대혜의 스승이었던 원오극근의 사상 가운데 보이지만, 그는 한편으로 공안을 해석한 저술『벽암록』을 남겼다. 여기에는 ‘相続也大難’, ‘血脈不断’이라는 말이 보인다. 이들은 “항상 입장을 전환해 가며, 도중에 끊기는 일 없이 문답을 이어간다.”라고하는 『벽암록』의 공안해석의 태도를 보이고 있다. 이러한 추상적인해석법은 공안에 의미를 두는 해석을 피하면서도, 공안을 이야기하려고 하는 아슬아슬한 방법이라고 말할 수 있을 것이다. Kanhua chan 看話禪 is a particular training method of Chan Buddhism that was brought to completion by Dahui Zonggao 大慧宗杲. In this method, gong’an are regarded as meaningless and uninterpretable phrases, and the archetype of this view of gong’an is already apparent in the works of his master, Yuanwu Keqin 圜悟克勤. But on the other hand, Yuanwu left a work called Biyanlu 碧巖錄 that interprets gong’an. In this book, we can find the phrases “it is difficult to continue” (相續也大難) and “the blood lineage is not interrupted” (血脈不斷). These phrases show that, when interpreting gong’an, the Biyanlu had a tendency to show an appreciation of monks changing their positions constantly and developing questions and answers without interruption. This abstract interpretation was considered to be a marginally acceptable way of talking about gong’an while avoiding meaningful interpretation.

명 ․ 청 시대의 간화선

리아오 자오헝 동국대학교 종학연구소 2019 宗學硏究 Vol.1 No.-

송대(宋代) 대혜종고(1089-1163) 이후 중국선림(中國禪林)에서는 ‘간화선’이 주류였고, 후기 명나라[晩明] 시대에 이르면 더욱중요한 선문심법(禪門心法)이 되었다. 본고는 후기 명나라 시대의임제(臨濟), 조동(曹洞) 나아가 만력년간(萬曆年間) 3대 고승 등의선의 수용과 해석을 주로 고찰하였다. 비록 명나라 후반 자백진가(紫柏真可, 543-1604)가 경교(經敎), 문자선(文子禪)을 추천하였지만, 그것들이 간화선에 비견되지는 않는다. 후기 명나라 선림(禪林)의 간화선은 거의 종파를 뛰어넘는 공법(共法)이었다. 그리고 묵조선은 대중의 시야에 없었고, 간화선과는 경쟁할 수 없었다. 후기 명나라는 간화선, 대혜종고를 계승하고 지속적으로 발전시켰고 그것이 현대에까지 이르렀다. 본고는 현대 일본선림의 수행법문과 종문을 논하고 고찰하였는데, 이 가운데 선종사(禪宗史) 에서의 간화선의 발전과 자취가 나타나는 것이 보인다. Ganhwa Zen (Keyword Meditation) had become a significant tendency in Zen Buddhism tradition since the Song Zen master Dahui Zonggao (1089~1163); especially, it represented the most important approach of Zen Buddhism in late Ming. This article attempts to explore the masters of Linji School, Caodong School, and the so-called “Three Eminent Masters in Wanli period”, to analyze their reception and interpretations to Ganhwa Zen. By poring over their works, this article elucidates that although Zibo Zhenke (1543~1604) promoted Wordy Zen and appreciated the worthy of sutra-based practice in late Ming, Ganhwa Zen was nearly the most prevailing meditation way cross over different schools; meanwhile, Mozhao Zen (the silent illumination meditation) was almost disregarded by Zen masters at that time. Ganhwa Zen, originating from the Song Zen master Dahui Zonggaoa, is considered to keep the dominant position among modern Zen masters. By investigating the Zen practices as well as the discourses on meditation in Chinese and Japan, this article traces the development of Ganhwa Zen, thereby illuminating its prominent role in Zen Buddhism history.

조선시대 승가의 수행경향에 관한 연구

황금연 동국대학교 종학연구소 2019 宗學硏究 Vol.1 No.-

본 논문은 조선시대 승가의 수행경향을 논하고자 한 것이다. 한국선종의 역사를 살펴보면, 고려 초기에 중국의 오가(五家)가 대체적으로 다 전래된다. 이 과정에서 무엇보다 공민왕 때의 태고보우가 원나라에 들어가 임제의 18대 석옥청공(石屋淸珙, 1272-1352)을 만나 그의법을 이은 뒤 고려로 돌아온 것은 한국의 선사상을 변화시킨 큰 계기로 꼽힌다. 선종에 대한 갖가지 다양한 평가를 뒤로하고 그 특징적인면을 분석해보자면, 신라시대의 선은 단지 중국선의 수용에 지나지않았다는 것이며, 고려에 들어와 선문은 보조국사(普照國師) 지눌(知 訥, 1158-1210)에 의해 중국선의 영향을 받으면서도 독자적인 선풍을확립하게 된 것으로 본다. 또한 지눌이 확립한 선풍은 이후 조선조 선의 방향을 결정하게 되고 후대의 조계종 성립에 크게 영향을 미쳤다. 는 점에서 그 의의가 크다고 할 것이다. 고려 초기에 구산선문에 속한선승 대부분은 교와 선의 융합사상의 경향을 띤다. 이러한 경향은 한국불교의 후대에도 그대로 하나의 특성으로 이어진다. 따라서 조선시대 선의 중심에 있는 청허휴정도 간화선을 가장 주된 수행으로 주장하였으나, 화엄교학을 비롯한 많은 경전을 수용하고 염불을 비롯한여타의 수행을 거의 하나도 배제하지 않고 모두 섭수하는 성향을 띠었다. 이렇게 보면, 조선조의 선사상은 태고 이전의 구산선문에 보조중심의 선사상을 더하고, 또 이에 더하여 태고의 선사상이 서로 함께섞이고 어우러져 계승 발전되어온 것이라 할 것이다. 즉, 조선시대의청허휴정에 이르러 그의 『선가귀감』을 통해 선교일치의 사상으로이어진 이러한 흐름은 청허의 뒤를 이어 지금에까지 이르고 있다. 조선의 수행자들은 간화선 수행 이외에 정토염불과 함께 청경과 간경, 주문을 지니는 등 일체의 수행을 근기에 따라 지니고 가르쳤을 것으로 생각된다. This paper is intended to discuss the performance trends of Sangha [僧 伽] in the Joseon dynasty. If you look at the history of Seon-buddhism of Korea, five groups of China [五家] are generally introduced in the early Goryeo dynasty. Above all, Taego-bou, who lived under King Gongmin [恭 愍王], studied abroad Yuan [元] and met Linji-School [臨濟宗]'s 18th master, Seokok-Cheonggong (石屋淸珙, 1272~1352), Taego-Bou (太古普 愚, 1301~1382) followed his teaching. Returning to Goryeo is considered as a great opportunity to change Korea's Seon-buddhism [禪佛敎]. After entering Goryeo, Seonmun [禪門] is believed that while accepting the Chinese Seon studied by Zinul (知訥, 1158~1210), it established its own learning. It is also significant in that his thought later determined the direction of the Joseon Dynasty's Seon. In the early years of Goryeo, most of the ancestors belonging to Gusan-Seonmun [九山禪門] tended to be a fusion of teaching [敎] and seon [禪]. This trend leads to a characteristic of the later generations of Korean Buddhism. Therefore, Cheonghe-Hewjung (淸虛休靜, 1520~1604), which was located at the center of Seon during the Joseon dynasty, taught GanhwaSeon [看話禪] to be the main performance, it accepted many sutras, including Hwaeom [華嚴]. His thought was more likely to be carried out without ruling out any other practices, including Yeombul [念佛]. In this way, Joseon's Seon thought have been inherited by adding Zinul to the Gusan-Seonmun [九山禪門], and combining ancient ideas with one another. In other words, this trend that led to the idea of the correspondence of teaching [敎] and seon [禪] through Seongaguigam (禪家龜鑑) has been continuing to this day. In addition to carrying out Ganhwa-Seon, the attendants of the Joseon Dynasty, along with Jeongto-yeombul [淨土念佛], must have taught all performances of cheongkyeong (聽經), gankyeong (看 經) and incantation (持呪) in according to their level.

명상의 의학적 적용

이강욱 동국대학교 종학연구소 2019 宗學硏究 Vol.2 No.-

명상과 마인드풀니스는 이미 대표적인 의학 용어 사전인 MeSH 용어로 등재되어 있고, 현대 의료 체계 내에서 건강과 웰빙에 초점을 맞춘 접근법을 강조하면서 정신적, 정서적, 기능적, 영적, 사회적, 공동체적 요소를 통합적으로 고려하는 의료서비스의 한 분야로 공식적인인정을 받고 있다. 최근 미국 통계에 따르면 대표적인 보완대체의학서비스 중에서도 명상이 요가나 카이로프렉틱에 비해 이용률의 매우가파른 증가세를 보이고 있다. 또 코크란 라이브러리, 임상시험등록사이트, Pubmed 등 주요 의학 관련 데이터베이스 통계를 살펴보면 명상을 주제로 한 의학 연구 숫자도 최근 10년 간 폭발적인 증가세를 보이고 있다. 명상에 의한 신경생물학적 변화는 유전자, 뇌 구조 및 기능, 신경심리학 등의 영역별로 명확하게 밝혀지고 있다. 명상은 후생유전자의 변화를 통해 만성 스트레스로 인한 염증성 반응이나 질환의 위험성을 현저히 낮출 것으로 보이고, 텔로미어 길이 변화로 건강한 노화를 기대할 수 있게 한다. 뇌영상 기법을 이용한 명상 연구에서 전두극 피질, 감각 피질, 섬엽, 전방 및 중앙 대상회피질, 해마, 안와전두피질, 상세로다발, 뇌량 등이 주요 변화 부위로 밝혀지고 있다. 대규모 종단 연구인 ReSource Project와 수천 건의 기능적 자기공명영상 결과의메타분석 엔진인 Neurosynth에 의한 연구 결과도 주목할 만하다. 또한마인드풀니스 명상은 주의력, 감정 조절, 자기 자각 능력의 향상을 가져온다고 보고되고 있다. Meditation and mindfulness are already listed in the MeSH list, and are officially recognized as a field of medical services that collectively consider mental, emotional, functional, spiritual, social and community factors, emphasizing an approach focused on health and well-being of people within the modern medical system. According to recent U.S. statistics, meditation among the leading complementary alternative medicine services shows a very steep increase in utilization rates compared to yoga and chiropractic. Also, in the major medicine-related database such as the Cochrane Library, ClinicalTrials.gov Archive, and Pubmed, the number of studies under the theme of meditation has been on an explosive increase over the past decade. Neurobiological changes by meditation have been clearly identified in the fields of genes, brain structure and function, and neuropsychology. Meditation is expected to significantly reduce the risk of inflammatory reactions or inflammatory diseases due to chronic stress through changes in the epigenome, to enable healthy aging with changes in telomere length. Studies using brain imaging techniques have shown that the frontopolar cortex, sensory cortices, insula, anterior and middle cingulate cortex, hippocampus, orbitofrontal cortex, superior longitudinal fasciculus, corpus callosum. ReSource Project by Max Planck Institute and Neuroynth, a meta-analysis engine of thousands of functional magnetic resonance imaging results, are also noteworthy. It is also reported that mindfulness meditation results in improved attention, emotional control, and self-awareness.

제4차 산업혁명 시대에서 현대 명상의 실용성

최현성 동국대학교 종학연구소 2022 宗學硏究 Vol.8 No.-

전통적으로 명상은 다양한 종교와 문화의 전통에서 형성되어 발전해 왔으며 종교적․영적인 가치가 주된 것이었다. 현대 사회에서는 실용적인 측면이 중요하다. 제4차 산업혁명 시대에는 그 중요성이 증대되었으며 미래 사회로 갈수록 더욱 강화될 것으로 보인다. 오늘날 현대 명상은 전통 명상에서 별로 중요하게 여기지 않았던 실용성을 중요하게 여기고 있다. 그로 인해 현대인에게 명상을 보급하고 대중화하는 데 중요한 근거가 되었다. 대표적인 예로 마음챙김 명상이 있으며 자비 명상이 보완하는 역할로 대두되고 있다. 또한, 신경과학의 발달로 인해 현대 명상의 신뢰성과 실용성이 강화되었다. 마음챙김 명상은 먼저 의학계와 심리학계에서 연구되고 활용되어 왔다. 명상의 효과가 검증되면서 여러 기업에서도 받아들여 생산성을 증대시키는데 활용하게 되기 시작했다. 국내외 기업에서 명상을 도입해 직원들의 정신건강을 개선하고 업무능력을 계발하는데 효과를 얻고 있다. 제4차 산업혁명 시대와 미래 사회에서도 명상의 실용성이 더욱 증대되고, 관련 연구도 활발히 이루어질 것이다. 특히, 인공지능과 뇌를 연구하는 과학자가 직접 명상을 함으로써 보다 진전된 결과를 얻을 수 있을 것으로 기대한다.

한국의 사마타와 위빠사나 수행의 현황

김재성 동국대학교 종학연구소 2019 宗學硏究 Vol.2 No.-

본고는 현대 한국의 사마타와 위빠사나 수행에 대해서 수행센터와수행지도자를 중심으로 살펴본 것이다. 1. 수행센터 정보, 2. 지도자관련 정보 3. 수행방법 4. 수행 소의경전 및 문헌: 5. 수행의 효과 등에대한 연구나 조사 소개, 6. 수행일정, 7. 회원 현황, 8. 국내외 관련 수련단체나 지도자, 9. 홈페이지나 온라인 커뮤니티, 10. 지도자 및 수행센터 연락처 11. 기타 알리고 싶은 정보를 설문내용으로 질문하였고, 전국의 27곳의 수행센터나 수행지도자를 중심으로 한국의 사마타와 위빠사나 수행의 현황을 알아보았다. 세계적으로 널리 수행되고 있는 마하시 전통의 위빠사나와 고엔카전통의 위빠사나 그리고 파욱 전통의 사마타와 위빠사나 수행이 주류를 이루었고, 이 세 가지 수행법에서 공통으로 중시하는 소의 경전은 대념처경임을 알 수 있다. 이러한 전통과 직접 간접적으로 영향을 받아 다양한 사마타와 위빠사나 전통을 초기경전과 테라와다 문헌에 입각해서 수행을 지도하고 있는 수행센터도 있었고, 이런 수행전통과 별관련 없이 초기경전을 중심으로 수행을 지도하고 있는 곳도 있었다. 또한 초기불교나 테라와다불교뿐만 아니라 대승불교와 현대 명상과 접목하여 지도하는 곳도 있다. 한국에 위빠사나가 전해진지 30년이 지나는 현시점에서 눈에 띄는점은 테라와다 수행을 진지하게 따르는 전통(대부분의 마하시 전통과 파욱 전통)이 주된 흐름이지만, 초기경전에 입각해서 사마타와 위빠사나 즉 선정과 지혜(제따와나선원, 해피법당) 또는 사띠(SATI SCHOOL)와 8정도(연꽃필 무렵)에 입각해서 새롭게 정립해 나가는움직임도 보이고 있다는 점이다. 이러한 움직임 속에서 한국적 사마타 위빠사나 수행 전통이 정립되어 갈 수 있는 가능성이 보인다. 그리고 아직 소수이기는 하지만 태국 숲속 전통에 입각한 수행도 소개되고 있는 점도 새로운 움직임으로 보인다. 그리고 1990년대부터 2000년대에는 마하시 전통의 순수 위빠사나가 주류를 이루어 소개되었지만, 2000년대에 들어와 파욱 전통 사마타와 위빠사나의 소개에 의해 사마타 수행을 닦고 난 후에 위빠사나를 수행하는 전통이 확대되고 있는 점과 마하시 전통에서도 자애수행을 겸비할 것을 지도하는 우 자나까 사야도의 가르침이 전해지고 있다는 점, 담마 코리아의 설립과 함께 고엔카 전통의 위빠사나 수행이자리를 잡아가고 있다는 점도이 눈에 띈다. 한국에 소개된 사마타와 위빠사나 수행은 그 전통을 이어가면서, 대승불교의 수행(선불교와 티베트 불교 수행)과의 차이점과 공통점에 대한 모색과 현대 심리학에서 응용되고 있는 마음챙김 기반 치료개입과의 관계 속에서 명상의 현대적 의미에 대한 모색도 요청되고 있다고 보인다. This paper examines the practices of Samata and Vipassana in modern Korea, focusing on Meditation centers and leaders. This paper asked following information: 1. Information on the meditation Center, 2. Information on Leaders 3. How to practice, 4. Scriptures and Literatures of the meditation: 5. Introduction to Research or Survey on the Effect of meditation, 6. Meditation Schedule, 7. Membership Status, 8. Domestic and International related Meditation Organizations or leaders, 9. Websites or online communities, 10. Contact information of leaders and practice centers. 11. Information to share. I checked the current situation of 27 meditaion centers and leaders in the Korea. It is known that the Vipassana of the Mahashi tradition, the Vipassana of the Goenka tradition, and the Samatha and Vipassana of the Pa-auk tradition, which are widely practiced around the world, were the mainstream in the Korea. There were also meditation centers that were directly and indirectly influenced by these traditions to guide the practice of various Samatha and Vipassana traditions based on the early Buddhist scriptures and the Theravada literature. There were some meditaion centers, In addition, teach not only early Buddhism and Theravada Buddhism but also Mahayana Buddhism and modern meditation together. In the 30 years since Vipassana meditation came to Korea, the main trend is the tradition that follows the Theravada meditation practice seriously (most Mahashi tradition and Pa-auk tradition), but based on the early Buddhism literatures, It is also showing a new movement. In this movement, there is a possibility that the Korean style of Samatha and Vipassana meditation tradition can be established. There are also new movements that are still being introduced, the meditation traditions based on the Thai forest tradition. In the 1990s and 2000s, the Vipassana of the Mahashi tradition was introduced in the mainstream, but after the introduction of the Pa-auk tradition samatha and vipassana, the practice of Vipassana after practicing Samatha become popular in the 2000s. It is also noticeable that Mahasi Vipassana meditation combined with Metta meditation, and with the establishment of Dhamma Korea, the Goenka vipassana tradition have settled down. Samatha and Vipassana practices, introduced to Korea, continue their traditions and explore the differences and commonalities between the practices of Mahayana Buddhism (Seon Buddhism and Tibetan Buddhism) and the relationship between mindfulness-based interventions in modern psychology. Seems to be seeking for the modern meaning of meditation

간화선 수행의 현황과 제언 - 재가자 선수행을 중심으로 -

금강 동국대학교 종학연구소 2019 宗學硏究 Vol.2 No.-

이 글은 한국불교의 전통적인 수행법인 간화선이 현재 어떻게 이루어지고 있는지를 정리하고, 중생들의 삶의 문제에 보다 적극적으로응답할 수 있도록 간화선 수행 프로그램의 발전 방향을 제시하는 것이 목적이다. 이를 위해 간화선 수행 프로그램의 유형을 구분분석하였다. 재가자 대상의 간화선 프로그램을 운영 목적에 따라 ① 신행활동 목적형과 ② 체험목적형, ③ 집중수행형으로 구분하였다. 두 번째간화선 수행 프로그램 개선방향은 3가지로 제시하였다. 첫째, 참가자들의 근기와 준비정도에 따라 프로그램을 선택할 수 있도록 프로그램유형을 세분화해야 한다. 둘째, 수행의 보편화와 체계화를 위해서 재가자들의 수행 이력을 기록하고 관리하는 체계가 필요하다. 같은 맥락에서 수행지도인력과 수행 프로그램에 대한 조사와 관리도 요구된다. 마지막으로 간화선 수행에 한국불교의 정체성과 내용을 제대로담기 위해 한국불교의 정체성을 담고 있는 경전과 조사어록을 교재로활용하는 노력도 필요하다. This article seeks two purposes. The first purpose is to clarify how Ganhwa Seon, the traditional practice of Korean Buddhism, is currently being done, and the second purpose is to suggest the development direction of the Ganhwa Seon practice program to respond more positively to the problems of Korean people. This paper summarizes the status of seon practice programs for lay Buddhists. According to the purpose of the Ganhwa Seon programs, the Seon programs can be classified into ① a Buddhist Activities program type, ② a Buddhist Culture Experiential program type, and ③ an intensive seon practice program type. Secondly, there are three ways to improve the Ganhwa Seon practice program. First, the type of templestay program should be subdivided so that participants can choose a program based on their capability and level of preparation. Second, to generalize and systematize practice, it is necessary to record and manage the records of the lay Buddhist. Finally, to include the identity and contents of Korean Buddhism in the Ganhwa Seon practice, it is also necessary to utilize the Buddhist Scriptures and the spiritual patriarch books that contain the identity of Korean Buddhism as textbooks.