조선 전기 靈光의 島嶼 파악과 그 특징

김기둥 국립순천대학교 남도문화연구소 2024 南道文化硏究 Vol.- No.51

조선시대 지리지에 수록된 도서의 증가는 섬에 대한 관심과 비례한 것으로 여겨진다. 이 글은 앞선 왕조의 기록에서 가장 많은 섬들을 직·간접적으로 관할했던 영광 지역을통해 통설을 재검토했다. 지리지의 내용을 구체적으로 살펴본 결과 유독 영광 지역에서만 조선 전기에 파악된 섬들이 조선 후기의 지리지에서 계승되는 경우가 낮은 현상이식별되었다. 고려사 지리지의 섬들 중 행정구역 재편에 따라 다른 군현으로 이속된옛 속현 섬들은 후대의 기록에서 영광 대신 해당 군현의 지리지에서 확인된다. 반면에기록상 확인되나 실제로 위치를 비정하기 어려운 섬들은 동국여지승람 에서 영광 소속으로 잔존했다. 이 섬들은 조선 후기의 지리지에서 빠졌다. 이 글은 동국여지승람 의불명확한 정보를 섬들에 대한 관심 부족의 결과가 아니라 역으로 적극적인 파악 노력에서 발생한 오류로 보았다. 영광은 일시적 ‘空島 조치’로 섬에 대한 실시간 파악에 제약을겪는 와중에 옛 관할 섬들의 소속 조정이 이뤄지자 과거의 지배 관계를 유지하고자 노력했다. 수많은 섬들 가운데 臨淄縣의 읍치가 있었던 臨淄島 및 결국 나주로 이속되는比尒島와 道沙島만을 세종실록 지리지의 海島 항목에 수록했던 것은 그 노력의 소산이다. 이러한 현상이 유독 영광에서 두드러졌던 이유는 애초 관할하는 섬들이 독보적으로 많았기 때문이다. 요컨대 영광에서 확인되는 지리지 내 도서 정보의 불명확성은 섬지역에 대한 유구한 지배에서 비롯했다. The increase in the number of island entries in the Geographies during the Joseon dynasty is considered to be proportionate to the government's interest in islands. This paper reexamines this conventional view by examining the Yeonggwang region, which, according to records from the Goryeo dynasty, had the greatest number of islands under its jurisdiction. By investigating the geographies, a notable phenomenon emerges, particularly in the Yeonggwang region: islands identified early in the dynasty did not consistently appear in later publications. Among the islands recorded in the geographical records of Goryeosa, the islands whose jurisdiction had shifted to other counties and prefectures were cataloged under different entries in subsequent geographies, distinct from Yeonggwang. Conversely, islands mentioned in records but untraceable in the later geographies remained listed under Yeonggwang in Donggukyeojiseungram. These islands were omitted from the geographies published later in the dynasty. Rather than attributing this ‘inaccuracy’ to a lack of interest, this paper views it as an unintended consequence of active efforts to identify these islands. The administration of Yeonggwang tried to maintain its control over islands whose jurisdictions were adjusted amidst 40 남도문화연구 제51집(2024.4) the temporary Island Evacuation Policy, which caused limitations in identifying them. As a result, three islands were included in the Geography of Veritable Records of Sejong: Imchido, where the administrative center of Imchi County was located, Biido and Dosado, whose jurisdiction moved to Naju. This phenomenon is clearer in Yeonggwang due to its unmatched number of islands under its jurisdiction. In summary, the uncertainty surrounding the information on islands in the Yeonggwang region, as identified in the geographies, stemmed from the administration’s control over insular regions.

담양 용흥사의 역사와 『용흥사사적』

이종수,이재우 국립순천대학교 남도문화연구소 2024 南道文化硏究 Vol.- No.51

전라남도 담양 용흥사는 한국전쟁으로 폐사되었다가 근래에 다시 복원한 사찰이지만, 조선시대의 문화재와 유물들이 다수 전하고 1724년에 찬술된 용흥사사적 이 전하고있어서 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 조선시대 유물로는 일본 후쿠야마시 안국사에 소장되어 있는 1583년 조성의 천장보살도가 가장 오래된 것이고, 용흥사 대웅전에 안치되어 있는 1645년 조성의 동종이현전한다. 그리고 1660년에 조성된 회적암 불상(담양 호국사 소장 목조아미타여래좌상) 과 1755년에 조성된 상선암 불상(양주 회암사 소장 목조여래좌상)은 국내 다른 사찰에봉안되어 있다. 용흥사 간행 불서로는 수능엄경 (1692), 선원제전집도서 (1694), 운수단가사 (갑신년) 등이 전한다. 1630년대 용흥사를 중창한 청심 쌍인은 청허계 소요문파의 법통을 계승한 승려라는점에서 용흥사는 소요문파의 사찰이었다고 볼 수 있다. 그리고 18세기 중반 용흥사에설치된 육상궁 원당에 대해서는 순천 송광사와 담양 용흥사에서 서로 다른 기록들이 현전하지만, 여러 문헌을 분석해본 결과 용흥사의 육상궁 원당은 19세기에 송광사에서옮겨온 것이 아니라 1743년경에 왕명으로 설치된 것임을 알 수 있었다. 근대 용흥사는 동학농민군과 한말의병의 은신처가 되어 전쟁터가 되기도 했지만, 일제강점기까지 존속하며 포교활동을 지속하였다. 당시 용흥사는 석가불상의 대웅전, 아미타불상의 극락전, 16아라한의 나한전, 망자 추선을 위한 명부전 등이 있었던 것으로여겨지지만 한국전쟁으로 모두 소실되었다. Yongheungsa Temple, located in Damyang, Jeollanam-do, was closed during the Korean War but has recently undergone restoration. The temple boasts a rich collection of cultural assets and artifacts dating back to the Joseon Dynasty, offering a window into the past. The History of Yongheungsa Temple, written in 1724, further accentuates its historical importance. Among the artifacts from the Joseon Dynasty, some notable ones include a 1583 painting of the Bodhisattva of Cheonjang housed in Anguksa Temple in Fukuyama, Japan, and a 1645 bronze bell housed in the Daeungjeon Hall of Yongheungsa Temple. Additionally, there is a 1660 wooden Amitabha Buddha statue of Hoejeokam Grotto (currently enshrined at Hoguksa Temple in Damyang) and a 1755 wooden Buddha statue of Sangseonam Grotto (currently enshrined at Hoeamsa Temple in Yangju). At Yongheungsa Temple, various Buddhist texts are preserved, including the Surangama Sutra (1692), the Preface to Collection of Various Writings on the Chan Source (1694), and a Buddhist ritual book called Unsudan Kasa (1694). Cheongshim Ssangin, who rebuilt Yongheungsa Temple in the 1630s, was a monk inheriting the dharma of the Soyo group within the Cheongheo School, thus establishing Yongheungsa Temple as a Soryo group temple. There are conflicting records regarding the Royal Prayer Hall of the Yuksanggung Shrine installed at Yongheungsa Temple in the mid-18th century, with accounts differing between Songgwangsa Temple in Suncheon and Yongheungsa Temple in Damyang. However, upon a thorough examination of various documents, it was concluded that the Royal Prayer Hall was not relocated from Songgwangsa Temple in the 19th century but was actually installed by royal decree around 1743. In the modern era, Yongheungsa Temple became a battleground, serving as a refuge for the Donghak Peasant Army and the Righteous Army. Despite facing challenges, the temple persevered and carried on with its religious activities until the Japanese occupation. The Buddha statue housed in the Daeungjeon Hall during this period was identified as the Five Buddhas of the Seven Buddhas from the past. Records of the monks who served as head monks can be found in the gazette of the Japanese Government- General of Korea.

송광사 僧寶 전통 형성과 高僧眞影의 상징성

이용윤 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.49

Songgwangsa Temple houses numerous monk portraits from the late Joseon and modern periods, including Portraits of Sixteen State Preceptors (1780) from the Guksajeon Hall (國師殿) and Portraits of Thirty-five Patriarchs (1911) from Pungam Yeonggak (楓巖影閣). It is also recorded that Songgwangsa and Bojoam Hermitage had monk portraits that have now disappeared. There was another set of Portraits of Sixteen State Preceptors in Bojoam, which was burnt down during the Jeongyu War Period (丁酉再亂, 1597-1598). Afterwards, a set of portraits of monks from the lineage of Buhyu Seonsu (浮休善修, 1543-1615) was produced and enshrined, which were also destroyed in 1908. The descendants produced the Portraits of Thirty-five Patriarchs to carry on the patriarchal faith of Bojoam and dedicated them to Pungam Yeonggak next to Guksajeon. Originally built in 1789, Pungam Yeounggak was the memorial of the monk lineage from Taego Bowu (太古普愚, 1301-1382) to Buhyu Seonsu and their descendants. However, as the Portraits of Thirty-five Patriarchs were newly enshrined in 1911, the Portraits of Thirty-three Patriarchs, which were previously enshrined here, were moved to the Daejangjeon Hall and its name subsequently changed. In addition, there is a record of Portraits of Three Buddhist Monks of Jigong, Naong, and Muhak being enshrined in the Haehaengdang Hall in the late 19th and early 20th centuries. According to other accounts, Naong and Muhak were originally included in the Eighteen Abbots, whose portraits were placed alongside Guksajeon’s Portraits of Sixteen State Preceptors. However, as the perception of the Seungbo (Sangha Jewel) centered on the Portraits of Sixteen State Preceptors grew stronger, it was separated and transformed into the Portraits of Three Buddhist Monks. As such, there were portraits of the same or different monk lineages at Songgwangsa and Bojoam, and these monk portraits were either maintained or newly created by the Buhyu lineage who oversaw Songgwangsa in the late Joseon Dynasty. The changes that the portraits have undergone - loss, displacement, and separation - have transformed the intentions of their creators. In the late Joseon period, the Buhyu lineage of Songgwangsa reworked the Portraits of Sixteen State Preceptors, which had been completed in the late Goryeo and early Joseon periods. In doing so, they eschewed the contemporary styles in favor of keeping the original form. The style of the Portraits of Sixteen State Preceptors influenced the seated form of the Portraits of Thirty-five Patriarchs, as well as the way they were mounted. Above all, the establishment of Portrait Pavilion, which houses portraits of monks from the Buhyu Lineage, next to Guksajeon, as well as housing portraits of monks from the Buhyu Lineage in Bojoam were the means of crystallizing the image of the heirs of history and the traditions from the late Goryeo Dynasty through the portraits. In addition, the symbolism of the chief monastery of Sangha Jewel was firmly formed through Portraits of Sixteen State Preceptors and Portraits of Thirty-five Patriarchs.

HGIS를 통해 본 조선 전기 양주의 도로 체계와 역사적 경로 재현 -양주 회암사의 사례를 중심으로

양정현 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.50

This study examines the road system and transportation network in the Joseon Dynasty. I have attempted to recreate a case of movement centered on Yang-ju’s(楊州) Hoeamsa(檜巖寺) by dividing it into two parts: a political designation known as Yanggyeong(兩京) and Hoeamsa, and a religious designation called Neungchimsa(陵寢寺) and the route to and from Hoeamsa. To achieve this, I have examined the composition of the Joseon Dynasty’s public road system as identified in historical sources and have attempted to geographically reconstruct the road system in Yang-ju using HGIS based on a spatial information database. To reconstruct the road network of the Joseon Dynasty, I have compiled and databased the spatial information found in historical sources over a time series. I have then cross-referenced this information with the spatial data available on topographic maps of the Korean Peninsula from the early 20th century. Additionally, I have analyzed the distribution of Yeok(驛) and Won(院), which are transportation institutions integral to the road system, and have examined their time-series trends while determining their locations in Yang-ju. Subsequently, I have applied a network analysis algorithm to extract the road system recorded in Jiriji (地理志) of the Joseon Dynasty, along with the routes between Hoeamsa and various locations. As discussed above, the historical-geographical approach centered on Hoeamsa holds significance not only in understanding the historicity of Hoeamsa from multiple perspectives but also as a case study that allows us to examine the operation of the historical road system and the transportation infrastructure that facilitated it.

『華嚴私記』에 보이는 징관의 禪宗觀 이해 -연담과 인악의 사기를 중심으로

李勝凡(僧範) 국립순천대학교 남도문화연구소 2024 南道文化硏究 Vol.- No.51

본고는 화엄교학 산물인 『華嚴私記』에 초점을 맞추어 징관과 연담 및 인악의 禪宗觀 에 대하여 고찰한 것이다. 17∼18세기 조선 후기는 ‘화엄학’의 전성시대라고 할 수 있다. 가흥대장경본 『화엄경수소연의초』가 복간되면서 조선의 화엄학자들에게 많은 영향을 끼쳤다. 당시 연담과 인악 등 여러 화엄종장들은 불교 이력과정 가운데 하나인 『화엄경』을 연구할 때, 『화엄경수소연의초』를 보면서 ‘私記’라는 주석서를 남기게 된다. 사기는 『화엄경수소연의초』를 보면서, 오류가 있는 부분을 수정보완할 필요성이 있을 때, 문헌적 전거를 찾아 원용하거나 일부 인용할 필요가 있을 때, 혹은 지난 선배강백들의 의견을 제시할 때 사용하였다. 또한 자신의 주장을 적극적으로 개진할 때 사용하기도 하였다. 한편, 본고는 『화엄사기』 가운데 「십지품」 서설 부분에 보이는 ‘非念과 離念’을 중점적으로 연구하였다. 여기서 南宗과 北宗에 관하여 징관과 조선의 화엄종장들이 각기어떤 주장을 하고 있는 지에 대하여 살펴보았다. 뿐만 아니라 그들의 동이점을 파악하고이를 통하여 선종관을 살펴보고자 한 것이다. This paper focuses on the “Huayan Siji”, a product of Huayan Buddhism scholarship, to examine the Zen perspectives of Jingguan, Yeondam, and Inak. The late Joseon Dynasty of the 17th and 18th centuries witnessed what can be considered the golden age of Huayan studies. The reprinting of the “Gaheung Edition of the Avatamsaka Sutra Commentary” had a significant impact on Huayan scholars in Joseon. At that time, various Huayan masters, including Yeondam and Inak, left commentaries, known as “private records”, while studying the Avatamsaka Sutra, one of the pivotal stages in the Buddhist practice process, and consulted the “Gaheung Edition of the Avatamsaka Sutra Commentary”. These private records were used to correct or augment sections of the “Gaheung Edition of the Avatamsaka Sutra Commentary”, to find and quote historical precedents, or to present the viewpoints of esteemed masters from the past. Additionally, they were utilized to assert their own arguments actively. Meanwhile, this paper focuses on the concepts of “Non-Thought” (非念) and “Detachment from Thought” (離念) as presented in the introduction to “The Ten Bodhisattva Grounds” section of the “Huayan Siji”. It investigates the arguments put forth by Jingguan and the Huayan masters of Joseon concerning the Southern and Northern schools of thought. Furthermore, it aims to identify their similarities and differences to explore their perspectives on Zen Buddhism.

염거화상탑과 대안사 적인선사조륜청정탑의 비교고찰

이해주 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.50

이 글에서는 염거화상탑과 적인선사탑의 장식 문양과 건축 구조를 비교하고 변화상을살펴, 실질적으로 적인선사탑에서 신라 팔각원당형 승탑의 양식이 완성되었음을 구명하고자 했다. 그러기 위해, Ⅱ장과 Ⅲ장에서는 염거화상탑과 적인선사탑의 조형적 특징을분석했다. 염거화상탑은 기단석부터 옥개석까지 팔각 평면으로 구성됐고, 기단부에 사자상·안상·연화문, 탑신괴임석에 안상, 탑신과 옥개석에 사천왕상·문비·비천상 등이 장엄되었으며, 특히 벽체와 지붕에 목조건축 양식을 충실하게 석재로 구현해 8각당을 구현했다. 이후 건립되는 승탑들도 이러한 양식에서 크게 벗어나지 않아, 장엄조식과 구성면에서 이 승탑이 팔각원당형 양식의 시발점임을 확인했다. 적인선사탑은 선례인 염거화상탑에 비해 규모가 커졌고, 각부 장엄이 화려해지고 표현수법이 정제돼 양식상 시원 양식에서 점차 典型의 완성으로 이행되는 모습이 파악됐다. 기본적으로 염거화상탑의 구성을유지하면서도, 하대석 상면에 마련한 중대석괴임대, 상대석의 3중 앙련 장엄, 탑신괴임대의 복련문 등 염거화상탑에 비해 장식 의장이 더욱 뚜렷해졌다. Ⅳ장에서는 양 승탑에 장엄된 문양과 부재의 치석 및 결구 양상을 비교 검토했다. 이로써 사자상, 연화문, 문비형, 전각형 지붕, 사천왕상 등의 장엄조식은 대체로 염거화상탑에서 선보인 요소들이적인선사탑에서 화려해지거나 자신감 있게 새로운 시도를 감행함으로써 양식적 완성을이뤘음을 확인했다. 아울러 적인선사탑에서 명확한 의미의 중대석 받침, 상대석과 한몸으로 조형된 탑신괴임대, 탑신괴임대 상면의 복련 연화문 장엄 등의 요소들이 모두처음으로 출현해 탑신에 대한 숭앙심을 밀도 높게 표현했음을 살펴봤다. 이러한 고찰을통해, 도의선사탑은 초층 탑신에 문비와 연화문 정도가 조각되고, 석탑·석등 등 기존의조형물에서 확립된 수법을 망라하여 승탑 장르를 개시한 단계라면, 염거화상탑에서 팔각원당형 승탑 형식을 갖추고 다양한 장엄조식을 배치해 팔각원당형 승탑의 시원양식을마련했고, 적인선사탑에서 시각적·구조적 안정감을 구현해냈기에 적인선사탑에서 팔각원당형 승탑의 양식이 완성되었다고 보았다. 끝으로, 타지방에서 발생한 불교 조형물이일단 호남지역으로 유입되면 예술적으로 한 차원 격상되는 경향이 승탑뿐만 아니라 탑비와 석탑 석등의 장르에서도 검출되는 점을 언급했다. 석조 조형물에 관한 한, 정형화된기존 양식을 그대로 계승하기보다 거기서 한 걸음 더 나아가 변형을 가해 새로운 양식을창출하는 힘을 호남지역 불교문화의 저력으로 보고, 적인선사탑에서 이룬 신라 팔각원당형 승탑 양식의 완성 역시 이러한 맥락에서 이해했다.

義穀將 奇孝曾의 거의와 활동

김덕진 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.50

Gi Hyo-jeung from Gwangju raised an army in the name of justice to collect “Uigok” and send it to the king during Imjinwaeran. His comrades consisted of former government officials, Saengwons, Jinsas, and Confucian scholars, who selected him as the head of Uigok. With the central command unit in Naju, Gi circulated his manifesto and circular letter, urging each Kun and Hyeon to take on the task of grain selection. When the king requested him to recruit and send additional soldiers while he was in the midst of Uigok activities, Gi promptly responded by initiating the recruitment process. He loaded 3,300 seoks of grain and 460 soldiers onto 24 ships that he had gathered at Yeongsanpo and Beopseongpo. Gi then embarked on a five-month voyage to Uiju, covering over 2,000 ri, and presented the provisions and soldiers to the king. During the journey, some of his ships encountered strong winds and became stranded on rocks, leading to delays in their travel due to the frozen sea. The Uigok and the army, raised in the name of justice, which Gi submitted to the king, made significant contributions in overcoming shortages of provisions and soldiers. Many of the individuals who participated in this project were members of the Seoin group and the Gi Dae-seung lineage. Some went on to be appointed to public service positions, while many others remain unrecorded in history books despite their participation in the project.

청양 운장암 금동관음보살좌상의 복장 기록(1610년) 분석

유근자 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.50

This paper is primarily based on the result of an analysis of the record (1610) from the Bokjang Relics of the Bronze Seated Avalokitesvara Bodhisattva Statue, created the late Koryo Dynasty, located in Unjangam Temple in Cheongyang. Through an analysis of the activities of the monks involved in the restoration of this Buddhist statue, we have confirmed the involvement of 18 out of a total of 27 monks. Among the monks who participated in the restoration of the Bronze Seated Avalokitesvara Bodhisattva Statue at Unjangam, 12 were closely associated with Buddhist statues created in the Chungcheong Province region in the 17th century. These statutes include the Clay Seated Sakyamuni Buddha Triad of Ssanggyesa Temple in Nonsan(1605), the Wooden Seated Sakyamuni Buddha Triad of Donghaksa Temple in Gongju(1606), the Clay Seated Sakyamuni Buddha Triad and Four standing Bodhisattvas of Gapsa Temple in Gongju(1617), the Wooden Seated Amitabha Buddha Triad of Bongseosa Temple in Seocheon(1619), and the Clay Seated Amitabha Buddha Triad of Muryangsa Temple in Buyeo(1633). The monks who participated in the restoration of the Bronze Seated Avalokitesvara Bodhisattva Statue at Unjangam served as sculptors and donors. Notably, the involvement of a group of sculptor monks who formed a school in the 17th century, led by Seok-Jun(釋俊), holds significant implications. They had already established close relationships during the creation of the Wooden Seated Amitabha Buddha Statue at Buljeongsa Temple in Jeonju (1604) and the Wooden Seated Sakyamuni Buddha Triad at Donghaksa Temple in Gongju(1606). This collaboration continued with the restoration of the Bronze Seated Avalokitesvara Bodhisattva Statue at Unjangam Temple in Cheongyang(1610). The ‘Balwonmun on Refurbishment of the Statue’ found in the Bronze Seated Avalokitesvara Bodhisattva Statue at Unjangam provides valuable information on how a group of sculptor monks from the Joseon Dynasty participated in the construction or repair of Buddhist statues. Additionally, it sheds light on the situation of the Buddhist community recovering from war damage immediately after the Japanese invasion and the trends in Buddhist temple projects in the early 17th century.

코로나19와 중국정부의 재난 인식과 대응 -人民日報 보도를 중심으로

박정현 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.50

This study analyzes how the perception and response of the Chinese government to COVID-19 have evolved. COVID-19 has served as a significant test of China’s responsibilities and role as a great power. China has not adopted Western developed countries as models in epidemic prevention; instead, it has taken pride in its own epidemic prevention methods. In the aftermath of the outbreak, China crafted a narrative of successful epidemic prevention and disaster recovery through active state intervention. In doing so, the government envisioned a narrative of economic development to propel China forward. In the initial stages of the pandemic, following successful containment, this narrative appeared to be effective. However, as the pandemic persisted, China’s formula for successful development was no longer applicable. With the pandemic spreading globally and mounting criticism directed at China for its failure to contain it, the Chinese government found itself in a difficult position. In its efforts to control COVID-19 within China, the government became increasingly obsessed. The continued enforcement of controls further depressed the Chinese economy and created challenges in finding a way out. This situation has become a significant obstacle to China’s transition from a member of the G2 to a superpower through successful economic growth following reform and opening up. The transformation of COVID-19 into an uncontrollable endemic has also kindled a desire for freedom and democracy within China. The persistence of control has placed a substantial strain on Chinese society and the economy. By the end of 2022, international restrictions related to COVID-19 were lifted. However, the Chinese government missed the opportunity to voluntarily relax its controls and instead did so semi-voluntarily.

<남정가>의 창작 의도와 작품 세계

김용찬 국립순천대학교 남도문화연구소 2023 南道文化硏究 Vol.- No.50

<남정가(南征歌)>는 ‘을묘왜변(1555)’이 발생했을 때, 작자가 영암 전투에서 승전했던 기억을 서술한 가사 작품이다. ‘남정’은 적대 세력을 정벌하기 위해 남쪽으로 떠나는것을 의미한다. 정벌의 대상은 구체적으로 전라도 남해안에 침략했던 왜구들이었다. 을묘왜변은 왜구의 규모와 약탈의 양상이 매우 조직적이었다는 점에서 ‘전무후무한 군사적사건’으로 평가되고 있다. 왜구들은 대규모의 선단을 이끌고 육지로 상륙하여 양민을살해하고, 조선의 관군이 지키던 성을 빼앗으면서 초기부터 거센 공격을 퍼부었다. 사태의 심각성을 파악한 조선의 조정에서는 토벌군을 편성하여 이들을 진압하도록 하였다. 당시 왜구 토벌에 참여했던 양사준(1519~1579)에 의해 지어진 가사가 바로 <남정가>이다. 작품의 주요 내용은 작자가 참전했던 영암에서의 승전에 대한 기억과 감상을형상화한 것이다. 그동안의 연구를 통해 작품의 내용과 특징에 대해서는 어느 정도 파악되었지만, 여전히 몇몇 구절들에 대한 정밀한 해독과 해석이 필요한 부분이 남아 있다. 또한 작품의 창작 시기에 대해서도 따져봐야만 하며, 작품의 내용을 당시의 전투 상황과의 연관성을 고려하여 분석할 필요성이 있다. 작품이 수록된 문헌의 성격을 파악하여, 작자가 잘못 기재된 상황과 작품의 창작 의도에 대한 해명도 요구된다. <남정가>의 성격과 형상화의 면모를 온전하게 살피기 위해서는 ‘을묘왜변’ 전개 과정과 성격에 대한 검토가 전제되어야만 한다. <남정가>는 남판윤유사에 수록되어 있으며, 여기에는 작품의 작자를 양사언으로 표기하였다. 작품이 수록된 문헌을 검토함으로써 작자의 이름이 잘못 기재된 이유에 대해서 논할 필요가 있다. 이 문헌의 성격을 파악함으로써, 작자의 이름이 잘못 기재된 까닭과 함께 작품의 창작 의도를 추정할 단서를찾을 수 있으리라고 기대된다. 최근 양사언의 ‘묘지석’이 발굴되었다는 점도 작품의 창작의도와 작품론을 펼치는데 적지 않은 도움이 될 것이라고 여겨진다. 양사준은 왜구 토벌의 기억을 토대로 가사 <남정가>를 창작했는데, 그 배경에는 분명어떤 동기가 작용했으리라고 추정할 수 있다. 이 글에서는 작품을 분석하면서, 작자와수록 문헌의 관련 기록을 검토하여 작품 창작의 동기에 대해서 추론하고자 한다. 작품이수록된 문헌의 성격을 탐구함으로써, <남정가>가 수록된 이유와 작자의 이름이 잘못 기록된 의미를 따져보도록 하겠다. 작품의 해석과 관련해서 ‘을묘왜변’의 전개 과정이 중요하다고 생각되기에, 이 주제를 다룬 연구 성과를 작품의 분석에 활용함으로써 해석의완성도를 높이고자 한다. 이러한 과정을 거쳐 작품 세계를 면밀하게 따져보고, 양사준이<남정가>를 창작한 의도에 대해서도 합리적인 의견을 제출할 수 있으리라 기대된다.