딤미 제도와 지즈야(jizyah)에 대한 상반된 평가: 7세기-14세기 딤미 문서를 중심으로

변창욱(Chang Uk Byun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2023 선교와 신학 Vol.59 No.-

THE ROLE OF BIBLICAL NARRATIVES IN THE ANTI-JAPANESE MOVEMENT OF THE KOREAN CHURCH: FOCUSED ON THE MARCH 1<SUP>ST</SUP> INDEPENDENCE MOVEMENT OF 1919

BYUN Chang Uk(변창욱) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2019 장신논단 Vol.51 No.4

THE VALLADOLID DEBATE BETWEEN LAS CASAS AND SEPÚLVEDA OF 1550 ON THE CONQUEST AND THE INTELLECTUAL-RELIGIOUS CAPACITY OF AMERICAN INDIANS

Chang-Uk Byun(변창욱) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2011 장신논단 Vol.42 No.-

내한(來韓) 선교사의 교육선교(1884-1940)

변창욱(Chang Uk Byun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2015 선교와 신학 Vol.36 No.-

본 논문은 선교사들의 입국과 동시에 한국에서 시작된 미션스쿨을 통해 전개된 교육선교의 역사를 분석하고 평가한 후, 이를 바탕으로 오늘날 한국교회가 추진하고 있는 교육선교 상황에 대해 주는 선교적 교훈과 의미를 논의한다. 이를 위해 최초의 선교사 알렌이 내한하는 1884년부터 일제의 신사참배 강요로 인해 선교사들이 추방당하는 1940년까지의 교육선교 역사를 개관한다. 본 논문에서는 한국의 근대식 교육 도입과 확산에 큰 공헌을 한 미션스쿨의 역사를 간단하게 살핀 후, 미션스쿨 운영에서 고려해야 할 문제들과 마국 북장로교 선교부가 한국에서 채택한 교육선교 정책을 통시적으로 살펴본다. 이를 바탕으로 일제하의 미션스쿨이 직면했던 문제들이 오늘 한국교회의 교육선교 현장에 주는 교훈과 과제를 제안한다. 이울러 1910년 에딘버러(Edinburgh) 세계선교사대회의 제3분과(“교육”)가 분석한 인도, 중국, 일본에서의 교육선교 평가를 통해 교육선교 현장에 주는 시사점도 살펴본다. 이러한 제안을 바탕으로 한국교회의 교육선교가 보다 효과적이고 바람직한 방향으로 전개되어 나가기를 소망한다. 본 논문에서 분석한 선교적 교훈을 바탕으로 오늘의 한국교회 교육선교에 주는 교훈은 다음과 같다. 1) ‘창의적 접근 지역’에서 교육선교의 장점을 활용해야 한다. 2) 미션스쿨 설립시 선교의 목표와 대상을 어느 계층에 둘 것인지 결정해야 한다. 3) 미션스쿨이 정규학교 인가를 받는 경우 성경교육에 어떤 제약이 있는지 확인해야 한다. 4) 미션스쿨의 재정자립도를 점진적으로 높여나가는 방안을 수립해야 한다. 5) 상황에 따라 교회를 먼저 세우기보다 방과후학교나 유치원을 운영할 수 있다. 6) 현장의 필요에 따라 초등교육부터 중등·고등 교육기관까지 연계 교육시스템을 구축할 수 있다. 7) 미션스쿨의 설립목적을 유지하기 위해 불신가정의 학생비율을 정해야 한다. 8) 교파주의를 뛰어넘어 연합과 협력의 정신으로 교육선교 사업을 추진하라. 9) 초등교육에서는 영어를 사용하지 말고 초등교육과 상급 교육기관의 성경교육은 현지어를 사용하라. 10) 직접적인 복음전도(평양 숭실대학)와 일반 교양교육(서울 연희전문학교)의 두 고등교육기관 중에서 적절한 모델을 선택하라.

에딘버러 세계선교사대회와 그 이전의 발자취(1792-1910)

변창욱(Chang Uk Byun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2010 선교와 신학 Vol.25 No.-

한국 교회의 자립 선교 전통과 비자립적 선교 행태

변창욱(Chang Uk Byun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2011 선교와 신학 Vol.27 No.-

모스크-교회 상호전용(轉用)의 교훈 : 코르도바 ‘모스크-성당’ 사례를 중심으로

변창욱(Chang Uk Byun) 횃불트리니티신학대학원대학교 한국이슬람연구소 2021 Muslim - Christian Encounter Vol.14 No.1

중세 스페인의 이슬람 통치시대(711-1492)에는 갈등과 관용의 역사가 함께 존재했다. 715년 이베리아 반도 정복에 성공한 이슬람은 스페인 안달루시아에서 대부분의 교회 건물을 파괴했으며, 견고하게 지어진 교회 건물들은 이슬람 사원(모스크)으로 개조하여 사용하였다. 본 연구는 바실리카 교회가 모스크로 바뀌고, 그후 스페인의‘재정복 운동’(Reconquista) 이후 모스크가 교회로 전환되어가는 역사적 과정과 특징을 살펴본다. 대표적 예로 8세기에 무슬림들이 바실리카 성당을 허물고 교회 터 위에 이슬람 사원을 건축했으나, 13세기에 스페인이 레콩키스타를 통해 잃어버린 땅을 다시 찾은 후에 이슬람 모스크를 가톨릭 성당으로 개조하여 다시 사용한 코르도바‘모스크-성당’의 전용과정을 시기별로 나누어 역사적, 건축사적 측면에서 분석하고 고찰한다. 본 연구는 문헌연구와 현지조사(fieldwork) 방법을 같이 사용하여 코르도바의 모스크-성당의 역사 속에 숨어있는 기독교-이슬람 간에 공존과 갈등 관계가 오늘날 교회에 주는 선교적 교훈과 과제를 제시한다. 첫째, 코르도바 모스크-성당은 이교신전 터나 타종교 예배장소를 기독교(성당)-이슬람(모스크)의 예배처소로 전용할 수 있음을 보여준다. 둘째, 이슬람-기독교 두 문명이 공존하는 역사를 가진 코르도바 모스크-성당을 활용하여 기독교와 이슬람 간의 대화와 화해의 가교역할을 할 수 있는 구체적이고 실제적인 프로그램 혹은 실천 방안이 개발되어야 한다. 셋째, 이슬람-기독교 두 종교전통이 평화로운 분위기 속에 조성되고 공유되어 온 코르도바 모스크-성당은 폭력과 분쟁보다는 평화공존과 관용의 역사를 대변하고 있기에, 이러한 전통을 바탕으로 종교간 갈등을 해소하고 상대방 종교를 이해하는 장이 되어야 한다. 본 연구를 통해 중세 스페인 코르도바의 모스크-성당을 중심으로 일어났던 이슬람과 기독교 간의 평화공존(convivencia)의 정신이 오늘의 시대를 살아가는 우리에게 극한 대결을 통한 공멸이 아니라 이슬람과 타종교에 대한 존중과 이해와 협력에 대한 필요성을 다시 강조하는 계기가 되기를 소망한다. Conflict and tolerance coexisted during the Muslim rule of medieval Islamic Spain (711-1492). Islam, which successfully conquered the Iberian Peninsula in 715, destroyed most church buildings in Andalusia, Spain, and converted others into mosques. This study examines the historical process in which basilicas were converted into mosques, then re-converted into churches after the Spanish Reconquista. In particular, this study analyzes the adaptive reuse of the Cordoba’s mosque into a cathedral from historical and architectural perspectives and examines the missiological rationale behind such reuse. This paper utilized both literature research and fieldwork methods. The following are the missiological implications and applications for today. First, the conversion of the Cordoba Mosque into a cathedral demonstrates the adaptive reuse of physical buildings as a place of Christian worship. Second, the Cordoba Mosque-Cathedral can serve as a bridge for dialogue and reconciliation between Christianity and Islam. Third, the Cordoba Mosque-Cathedral represents a historical legacy to foster peaceful coexistence and tolerance, rather than conflict and violence. Fourth, Christianity needs to demonstrate the spirit of tolerance and hospitality through the Cordoba Mosque-Cathedral. Fifth, Christianity should strive to understand Islam, aiming for the coexistence of civilizations instead of a clash of civilizations. This study focusing on the Cordoba Mosque-Cathedral challenges Christians to share the spirit of convivencia and the need for mutual respect and cooperation with Islam and other faiths.

기독교와 이슬람의 변증적 만남의 역사: : 논쟁점을 중심으로

변창욱(Chang Uk Byun) 한국선교신학회 2017 선교신학 Vol.46 No.-

본 논문은 역사적 관점에서 7세기 이후 기독교와 이슬람 간의 주요 논쟁점을 살펴본다. 본 연구의 주된 내용은 무슬림들은 기독교인들이 하나님, 예수, 마리아의 삼신을 믿는다고 생각한다. 다마스커스의 요한은 이슬람을 기독교의 한 분파나 이단으로 간주하였다. 테오도어바르 코니는 다마스커스의 요한처럼 이슬람을 이단으로 간주하고, 무함마드를 이단의 두목으로 보았다. 가경자 피터, 루터, 칼뱅도 이슬람을 이단으로 단정하였다. 무슬림들은 예수의 하나님 되심과 구세주이심을 부인한다. 루터와 칼뱅은 무슬림들이 예수를 구원자, 중재자로 인정하지 않기 때문에 하나님의 긍휼을 받지 못한다고 보았다. 루터와 칼뱅은 이슬람을 하나님이 범죄한 자기 백성을 징계하기 위해 사용하시는 진노의 막대기로 보았다. 루터는 무슬림을 기독교의 대적자로 보았고, 칼뱅은 이슬람은 거짓 종교(우상숭배)이며, 무함마드는 배교자, 협잡꾼, 악마의 하수인, 그리고 적그리스도로 간주하였다. 새로운 무슬림 전도방안을 제시하면, 그리스도인들은 대 이슬람 변증의 주요 논쟁점이 무엇인지 우선 인식해야 한다. 이슬람에 대한 공격적인 선교를 지양하고, 이슬람 선교의 장애물이 무엇인지 이해해야 한다. 성경과 유사한 꾸란의 내용을 활용하여 무슬림 전도의 연결고리(bridge)로 활용해야 한다. This article examines the controversial issues in Christian and Muslim relations from the seventh to the twentieth century. The results of this study are as follows. Muslims thought that Christians worshipped three gods (God, Jesus, and Mary). John of Damascus regarded Islam as a Christian sect or heresy. Theodore bar Koni expressed the same view as John of Damascus and considered Muhammad as the head of the heresy. Luther and Calvin shared the same view of Islam as John of Damascus. Muslims deny Jesus as God’s saving son. Luther and Calvin argued that Islam cannot be a recipient of God’s mercy because Muslims do not accept Jesus as a Savior or a mediator. Both Luther and Calvin thought that Islam was the rod of God to discipline his sinful people. Luther evaluated that the Qur’an is a patchwork of Judaism, Christianity, and pagan religions. Luther regarded Muslims as enemies to Christianity; Calvin considered Islam as a false religion or idolatry and regarded Muhammad as an apostate, the Devil’s minion, and the Antichrist. We Christians should have a clear understanding of the controversial issues between Christianity and Islam. We should be well aware of the barriers and objections to Christianity raised by Muslim polemicists. We should use the Qur’an as bridge-points in reaching Muslims to Christ.

초기 내한 장로교 · 감리교 선교사간(間) 초교파 협력의 이중적 성격

변창욱(Chang Uk Byun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2004 선교와 신학 Vol.14 No.-

WCC 부산총회 종합평가와 선교적 의미

변창욱(Chang Uk Byun) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2014 선교와 신학 Vol.34 No.-

2013년 부산에서 개최된 제10차 WCC 총회는 남반구 기독교의 성장을 반영하며 세계선교의 지형변화를 상징적으로 보여준다. 분단 상황의 한 반도에서 개최됨으로써 총회주제인 생명, 정의, 평화 중에서 정의와 평화 의 문제가 현장과 잘 연결되는 대회장소가 되었다. 제10차 부산총회에 이르기까지 발표된 WCC의 많은 문서에 나타나 있는 선교신학은 갑자기 나 온 것이 아니라, 시대적 상황에 대한 신학적 성찰과 선교적 대안으로 나온 것이다. 부산총회의 선교문서 “함께 생명을 향하여”는 삼위일체 하나님의 선교라는 큰 틀 속에서 성령의 선교를 강조한다. 예수 그리스도의 궁극적 관심은 풍성한 생명(요 10:10)에 있고 “선교는 삼위일체 하나님의 마음에서 시작”되었으며 “‘선교사 하나님’은 모든 하나님의 백성을 부르시어 희망의 공동체가 되게” 하신다. 본 글에서는 역대 WCC 총회와 총회 사이에 개최되는 세계선교와 전도위원회(CWME)에서 논의된 주요 선교주제를 개관한다. WCC의 최근 선교신학이 반영되어 있는 부산총회의 새로운 선교선언문 “함께 생명을 향 하여: 기독교의 지형변화 속에서의 선교와 전도”(2013)와 “교회: 공동의 비 전을 향하여”(2012), “다종교 세계에서의 기독교의 증언: 행동 권고”(2011) 등의 선교문서를 중심으로 정의, 평화, 창조세계 보전 등의 의제를 중점적으로 살펴본다. 끝으로 WCC 부산총회가 한국교회와 선교현장에 주는 교 훈과 실천방안을 제안한다. The WCC 10th Assembly left a significant mark in terms of the missiological point of view because of the announcement of a mission confirmation that was submitted and officially approved, “Together towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes.” As mentioned in the title, in the 21st century’s “Changing Landscapes,” a developmental blueprint for the new understanding and execution of mission and evangelism was announced. This new mission affirmation presents a new direction of world mission in the mission landscapes and an alternative way to revitalize “mission Dei.” The mission affirmation proclaims that Jesus Christ is the Life of the world and that affirming life in all its fullness is Jesus Christ’s ultimate concern and mission (John 10:10). It also states that “mission begins in the heart of the triune God” and “the missionary God calls all God’s people and empowers them to be a community of hope.” The mission affirmation emphasizes the mission of the Holy Spirit in the bigger picture of the mission of the Triune God. The 10th Busan Assembly of the WCC presented many documents. Among them, some significant resource documents were presented which could lead to paradigm shifts of world ecumenical movements such as “Together towards Life,” “The Church: Towards a Common Vision,” and “Christian Witness in a Multi-Religious World.” Busan Assembly of the WCC followed in the series of councils, committees, and CWME meetings calling for a wide range of ecumenical reflection and ecumenical sharing of missionary personnel. This paper will examine the mission theology of the WCC and CWME based upon the themes of the WCC and CWME meetings. First, it will focus on the specific issues of justice, peace, and the integrity of creation. Second, it will explore the missiological implications this new mission affirmation left to the Korean church and to the Korean missionaries who have to practice it in mission fields.