대학 사회교육의 실제와 발전방향

임종명 圓光大學校 敎育問題硏究所 1995 敎育硏究 Vol.- No.14

기기 중성자방사화분석법을 이용한 황사특성

임종명,이현석,이진홍 忠南大學校 環境問題硏究所 2002 環境硏究 Vol.20 No.-

Using INAA, which has been thought to be one of the best analytical techniques for airborne particulate matters, this study centered on the quantitative analysis of 32 metal elements within Asian Dust aerosols. Concentrations of REEs of crustal origin, such as Ce, Cs, Dy, La, Sc, and Sm were more than 8.5 times higher in Asian Dust aerosols. In addition, major crustal elements, such as Al, Ca, Co, Fe, K, Mg, Mn, and Ti showed more than 3 times higher concentrations in those aerosols, which made PM 10 and all metal concentrations be also about 3.0 and 4.8 times higher, respectively. However, concentrations of anthropogenic origin, such as As, Br, Ci, I, In, Sb, Se, and Zn were increased to be a little higher, which means no great effect of Asian Dust on these elements.

ICP-AES를 이용한 대기분진 중 중금속 분석에 대한 정도관리

임종명,이현석,이진홍 忠南大學校 環境問題硏究所 2003 環境硏究 Vol.21 No.-

In this study, factors of quality control such as laboratory environment, capability of instrument/equipment, method of analysis, calibration, and standard solution were investigated to obtain quality assurance when analyzing airborne heavy metals (e.g., Pb, Cr, Cd, Cu, Mn, Ni, Fe) using ICP-AES. A procedure of quality assurance and evaluation method of uncertainty are also suggested by applying ISO Guide. The suggested process of quality assurance will be helpful for the national monitoring network to produce better data.

종전/해방 직후(1945.08~1950.05) 남한 담론 공간과 전후 독일․독일인상(像)

임종명 국제한국문학문화학회 2022 사이 Vol.33 No.-

The USA’ and USSR’ victories in the Asian Pacific War, and the colonial Korea’s liberation from Japanese empire produced the upsurge of the Korean people’s ethnic nationalism, which necessitated the subjectivization of post-colonial Koreans, and the construction of the universality. With this in mind, this essay examines the images of post-War Germany and its people constructed in the post-colonial South Korean discussive space. The post-War Germany and its people were seen based upon the criteria of the peace of the post-War world, democracy, and democratization of Germany. And they were represented as un-democratic existences. Moreover, the German intellectuals were denied of their subjectivity in the contemporary democratic education and enlightenment of undemocratic Germans. This de-subjectivized all the German people in terms of post-War democracy, implying that Germany, and, by extension, the European world could no longer be a model to South Korean people. The de-subjectivization works displaced German totalitarianism and existentialism from the public discursive space. And the de-subjectivization de-historicized modern history of Germany, and also nullified the critical reflections upon modern civilization which had been made in the 1930s and the War-period. The nullification supported the post-War political global hegemony of America, and the contemporary ideational hegemony of modernism and democracy represented by America. Moreover, the nullification illustrated the concrete historical progress that America became the post-War universality in South Korean discursive space. This constituted the post-War/post-colonial historical implications of the imaginations of post-War Germany and its people based upon democracy and democratization. 1945년 8월 아시아 태평양 전쟁에서의 미국과 소련의 승리와 조선의 일제 식민지 해방 직후 남한 내 ‘단일 언어〮 문화 공동체 중심의 민족주의’(ethnical nationalism)의 고조 속에서 탈식민의 주체 구성, 또 이와 연관해서 보편 세계의 구성․재구성 문제가 긴급한 의제가 되었다. 이에 유의하면서 본 논문은 식민지 해방 직후 남한 담론 공간에서 구성되고 있던 전후 독일․독일인상(像)을 검토한다. 전후 독일․독일인을 바라보는 데 있어, 전후 세계 평화, 그리고 이와 연관된 민주주의와 독일 민주화는 시좌(視座)로 기능하였다. 그와 같은 관점에서 당대 독일 인민은 민주주의적으로 생활할 수 없는, 비민주적인 존재로 재현되었다. 그뿐만 아니라 전후 독일 지식인들 역시 당대 독일 민주주의 교육․계몽의 주체화 가능성이 부인되었다. 이는 전후 민주주의의 관점에서 당대 독일․독일인을 비․탈주체화하는 것이다. 이들 비․탈주체화는 당대 독일이, 확대해서 유럽이 더 이상 남한에서 모델이 될 수 없음을 이야기하는 것이다. 독일․독일인의 탈주체화 과정에서, 독일 전체주의와 실존주의는 나치즘과의 연결을 이유로 공적 담론장 바깥으로 추방되었다. 탈주체화는 독일의 근대 역사를 탈역사화하는 것이었을 뿐만 아니라 1930년대와 전쟁기 근대성에 대한 비판적 성찰 노력을 무효화하는 것이기도 했다. 이들 무효화는 미국의 전후 세계 정치적 헤게모니와 그것에 의해 표현된 근대 문명주의와 민주주의 헤게모니를 보강하는 것이었다. 나아가 그것은 해방 직후 남한 담론공간에서 미국이 전후 보편 세계화하는, 구체적인 역사적 과정을 보여주는 것이다. 바로 이것이 전후 민주주의․민주화라는 관점에서 재현된 독일․독일상의 종전/해방 직후 역사적 함의였다.

不當行爲計算否認規定에 關한 考察

임종명 서울시립대학교 도시과학대학 세무학과 2000 稅務學論集 Vol.13 No.1

대전 3, 4 공단지역의 대기 중 PM 2.5내 미량금속의 특성

임종명,이현석,이진홍 忠南大學校 環境問題硏究所 2003 環境硏究 Vol.21 No.-

This study centered on the quantitative analysis of about 27 trace metals including toxic ones of airborne PM 2.5 in the 3rd and 4th industrial complex area of Daejeon city, Korea. For analytical quality control, the certified reference material (NIST, the National Institute of Standards and Technology, U.S.A., SRM 2783, Air particulate on filter media) was used. The errors relative to SRM values of Sb, Mn, V, Ca, Mg, Na, K, Ti, Co, Zn, and Sm fell below 5%, while those of Cr, Fe, Ba, Th, Ce, Al, and Cu were less than 10%. From the results of the quantitative analysis using INAA, the concentxation of toxic metals such as As, Mn, Se, V, and Zn were 2.40±1.99ng/m^(3), 6.54k3.15 ng/m^(3), 1.17±0.66 ng/m^(3), 1.1150.58 ng/m^(3), 52.31±25.92 ng/m^(3), respectively. If compared in terms of enrichment factors, it was found that certain elements (e.g., In, Cu, Zn, As, C1, I, Br, Sb, and Se) are enriched in PM 2.5 samples of the study site. The results of factor analysis by SPSS shows that 70.0% of total variance is well explained.

해방 직후 이범석의 민족지상・국가지상론

임종명 호남사학회 2012 역사학연구 Vol.45 No.-

Basically, the space time of Korea right after its liberation from Japanese colonialism was a kind of amorphous one where the seemingly hegemonic ideology of nationalism and its aspirations were cast doubts on,and criticized and disputed by other contemporarily scaturient desires and projects of all kinds. Facing the post-liberation situation, Yi Pŏm-sŏk,based upon his own perspective of society and history, theoretically argued for national and state supremacy in his The Nation and the Youth. And yet, his argument was a nationalist one in that it suggested the state as an apparatus which should serve the development of national welfare. Following his nationalism, The Nation and the Youth eulogized the Korean nation as the most ideal of all the nations on the ground that the Korean nation was a single-race nation. The Korean people, he asked, should sacrifice everything that belonged to them for the nation and the state. This shows that his theory of national and state supremacy was a structured argument for the self-sacrificing devotion of the Korean people to the nation and the state. In terms of what has been introduced thus far, we can say that his theory of national and state supremacy meant to absolutize the primary nationalist agenda of the nation and the state, and establish the discourse of sacrifice in the space time of amorphism. This constituted the meaning of his theory and its nationalist implication in the post-liberation Korean history. Within his theory, there existed not a few of tensions and contradictions, and fissures and implosions. His blood nationalism was contradicted by his following argument that ‘common territory, culture, and fate’ played a more decisive role than ‘blood’ in the construction of the nation. Also, there emerged two contradictory images of the Korean nation. One was the ideational image of the nation constructed as ‘the loftiest of all’ and the other was the experiential representation of the nation who suffered from self-destructive inveterate and chronic diseases. This contradiction determined the authentic characteristic of his nationalism. In front of the contradiction, Yi’s nationalism meant to realize the ideational nation in the actual world by asking the Korean people in the actual world to sacrifice all they had for the ideational nation. Moreover, his theory of national and state supremacy carried within itself the logical contradiction between national supremacy and the supremacy of the state. In front of two contradictory supremacies, his theory was not able to specify which was supreme. This reflected the post-War space time that nationalism and the idea of democracy reigned over the post-liberation Korea like a kind of Zeitgeist. In other words, the historical situations after the World War Ⅱ and Korean liberation brought forth the obscurantism inherent in his theory. This obscurantism determined another characteristic of his theory, expressing contemporary Korean and global history. 해방 공간은 기본적으로 민족주의적 열망과 민족·민족국가의 가치가 당시분출하고 있던 여타의 다양한 욕망과 기획에 의해 의심되고 비판・반박되고 있던 ‘무정형’(無定型)의 시・공간이었다. 이와 같은 해방 공간에서 조선민족청년단 단장이었던 이범석은 자신의 역사・사회관에 입각하여, 民族과 靑年에서민족과 국가를 지상화하였다. 그의 민족・국가지상론은 국가를 ‘민족의 복리 발전에 복무하는 기구’로 제시하고 있다는 점에서 기본적으로 민족주의적 입론이었다. 이러한 위에서, 民族과 靑年은 단일 민족이라는 것을 이유로 한민족을가장 이상적인 민족으로 상찬한다. 이와 같은 민족과 국가를 위해 그의 동료한국인들이 자신들의 모든 것을 희생할 것을 그의 책은 요구하였다. 이러한 것들은 이범석의 민족・국가지상론과, 이범석의 대중 헌신 요구가 논리적으로 구조화되어 있음을 보여준다. 이와 같은 내용의 민족・국가지상론은 무정형의 해방 공간에서 민족・국가라는 민족주의의 핵심적 의제(議題, agenda)를 절대화하면서 대중에게 그에 대한 헌신을 요구할 수 있는 담론을 확립한다는 의미를지닌다. 바로 이것이 해방 공간에서 이범석의 민족・국가지상론이 가지고 있는역사적 의미였고, 또한 민족주의적 함의였다. 이와 같은 의미의 이범석의 민족・국가지상론 내부에는 적지 않은 긴장과충돌, 균열과 내파가 존재하였다. 먼저, 그의 혈연 중심 민족론은 논의의 진행과정에서 혈연이 ‘영역’이나 ‘문화’, ‘운명’에 비해 부차화되면서, 그 결과 민족형성에 있어 혈연의 중심성이 부인된다. 또한, 이범석의 민족주의에서는 이념형으로 제시된, “가장 完全”한 민족과 경험태로서 재현된, ‘자기 파괴적 숙질(宿疾)’에 신음하는 민족이 동시에 나타나고 있었다. 이와 같은 민족상의 충돌이 이범석의 민족주의의 실제 내용이자, 특성이라 할 수 있다. 이와 같은충돌 앞에서, 이범석의 민족주의는 이념상의 한민족을 현실에서 실현하고자지상의 것으로 관념화 민족을 위해 잠재적 민족 구성원인 현실의 한국인들에게 그들의 모든 것을 바칠 것을 요구하고 있었다. 또한 그의 민족지상・국가지5집상론은 민족지상과 국가지상의 주장이 논리적으로 배리(背理)의 것이자, 지상화된 민족과 지상화된 국가가 상호 배척적(排斥的) 관계라는 점에서 내부 충돌이 발생하고 있었다. 두 개의 상충하는 지상의 것들 앞에서 그의 이론은 민족과 국가 양자 중에서 ‘어느 것이 지상의 것인지’를 명시하지 못하였다. 이것은 민족주의와 함께 민주주의가 일종의 시대정신(Zeitgeist)처럼 해방 직후의한국을 지배했던 제2차 세계 대전 이후 역사의 표현이었다. 다시 말해서 전후・탈식민지의 역사적 상황이 그의 이론의 애매함을 낳았다. 바로 이러한 애매함이 이범석의 민족지상・국가지상론이 가진 또 하나의 특성이었고, 그 특성은 당대 역사적 상황의 표현이었다.

설립 초기 대한민국의 3․1절과 국민 생산

임종명 호남사학회 2010 역사학연구 Vol.38 No.-

해방 직후 소환된 3․1은 ‘자기희생의 초(超)지역․계급․종교․신앙․종파․주의․사상적, 통일적 민족항쟁’으로 표상된다. 이와 같은 표상 속에서 3․1은 개별․개인적 것 모두 “희생”된 민족항쟁이었다. 이와 같이 희생이 강조되면서 ‘자기희생적 3․1상(像)’이 구성된다. ‘자기희생적 3․1상(像)’의 구성은 탈(脫)식민시기 한국인의 자기희생, 즉 개개의 정치 이념․주의․사상, 심지어 가족과 개인 생명의 희생을 요구하는 것이었다. 이러한 요구는 유관순(柳寬順)이라는 역사적 인물의 표상작업에서 보다 분명히 나타난다. 이와 같은 표상작업은 “우리 동포, 특히 젊은 여성 사이에 나라를 위하여 죽고저 하는 거룩한 정신”, 또는 애국적 희생정신을 “크게 일으키”고자 한 것이었다. 그런데 유관순의 희생은, 또 유관순의 죽음으로 상징화된 3․1의 폭력적 종식은 유관순 개인의 천국에서의 새로운 삶과 한민족의 민족적 생명을 낳은 것으로 표상된다. 이와 같은 것은 남한사람들에게 희생적 삶을 요구하는 것이었다. 이러한 3․1 표상의 자산은 남한사람들을 충성스러운 국민으로 변모시키고자 하는 대한민국에게도 유용한 것이었다. 3․1 표상의 자산을 전용해 창립 초기의 대한민국은 남한사람들을 국가적 의제에 충성하는 대한민국 국민으로 바꾸는 국가적 사업을 추진한다. 이를 위해, 대한민국은 3월 1일을 국가기념일화하면서 그 관련 행사를 국가화하고, 또 지방화․전국화는 물론이고 가정화와 개인화하고자 했다. 그리고 대한민국은 “국가의 기쁜 날”(國慶日)에 걸맞게 다시 ‘국가축제’로 만들면서, 3월 1일을 기해 가로에서, 경기장에서, 또 극장과 학교 강당에서 축제분위기를 자아내고자 하였다. 이어서, 대한민국은 자신의 ‘삼일절’(三一節)을 ‘공적 공간’을 넘어 ‘사적 공간’인 가정 내로 들여보내고자 하였다. 이와 같은 ‘3․1절 가정화’ 노력은 최종적으로 ‘대한민국제(製) 3․1’을 남한 사람들 개별 신체와 머리에로 집어넣고자 한 것이었다. 이와 같이 국정화(國定化)된 3․1절을 다양한 방식으로 남한 사람들에게 전달하면서, 대한민국과 그 엘리트들은 대한민국의 민족국가상(像)을 남한사람들의 대중의 의식 속에 각인하고, 또 그들 개별 신체에 새기고자 하였다. 이를 통해 대한민국은 3․1절 의제의 실천 주체인 남한사람들 자체를 변화시키고자 하였다. 이러한 노력의 일환으로, 대한민국은 자신의 3․1절을 통해 남한사람들을 희생적인 대한민국 국민으로 단일화(單一化)하고자 하였다. 대한민국은 자신의 목표에 따라 3․1을 소환하고, 또 ‘3․1정신’으로 ‘단결정신’을 표상․강조하여 남한사람들의 ‘단일성’을 강조하고 ‘단일주의’를 고취하였다. 또 3․1절 경축식을 통해, 대한민국은 행사 참가자들인 남한사람들의 개인별 상이성을 배제하고 대신 국가에 의해 파악되고 단일하게 조직된 존재로, 또 그들에게 국민이라는 정체성을 부여하여 그들을 자신의 국민으로 변모시키고자 하였다. 동시에, 대한민국은 3․1절을 통해 남한사람들에게 희생정신을 주입하여, 그들을 ‘자기희생적 국민’으로 만들고자 하였다. 희생적 국민 생산 노력은 남한사람을 당대 대한민국의 국가적 의제의 실천 주제로, 그것도 국가 의제 실천에 자기 자신까지라도 희생할 수 있는 주체로, 남한사람을 변모시키고자 했던 것이었다. 이러한 것은 3․1이 창립 직후의 대한... From the outset, the Republic of Korea(R.O.K. hereafter) faced many challenges because of its regionality or non-nation-statehood. In this situation, the R.O.K., taking advantage of March 1st, represented itself as a nation-state. This representation was vividly seen in the phrase of the Preamble to the 1st Korean Constitution, "we, the people of Korea, proud of a splendid history and traditions dating from time immemorial, upholding the cause of March First Independence Movement, founded Republic of Korea." It shows that March 1st provided the R.O.K. in crisis with the ideational material to represent the polity as a nation-state and ultimately stabilize the regional polity. This was the role of March 1st given by the R.O.K. in its incipient days(August 1948~May 1950). March 1st was officially, institutionally recognized as a national holiday on the national calendar. Moreover, March 1st was recorded in school textbook as the climax of 'the independence movement' in colonial Korea and the momentum for 'the establishment of the Provisional Government.' This official representation of March 1st was instilled in the students through school education. Also, the representation was spread out to the general masses in the society through national March-1st commemoration and other inventions such as official song used for the ceremony. As the national commemoration was followed by street parade, the official representation went beyond the limited place of the playground to the street, the place where popular masses lived ordinary lives, and accordingly to the society. At the same time, as the official commemorations were held across the country, the representation was consumed by more people even in rural areas and turned into collective memory. The effort to produce collective memory suggested what the implication of March-1st commemoration and other institutions concerned was from the perspective of the R.O.K.. The institutionalized commemoration was used for the national propaganda of official agendas and even governing policies to secure popular consent to the agendas and policies. Moreover, the R.O.K., using March 1st, urged South Korean people to participate in official projects while transforming the people into R.O.K. kukmin(國民) who could sacrifice themselves for state and nation. In conclusion, March 1st was officially appropriated to the benefits of the contemporary agendas of the R. O. K., which constituted the official implication of March 1st. As the colonial past was reconstructed by the post-colonial present R.O.K., the past of the March 1st itself disappeared. The post-colonial competition for the representation of March 1st produced its conflicting images and at the same time the memories concerned which had been oppressed by the colonialism. However, as March 1st was identified in the linear development of '3·1→Provisional Government→the R.O.K.', the official representation of March 1st suppressed conflicting representations and memories and eliminated them from the collective memory of South Korean people, relegating them to collective oblivion. Likewise, the alternative potentials included in the competing representations and memories were erased from contemporary discursive space. This progress shows that official history-writing produced collective memory and collective oblivion simultaneously.

표상(表象)과 권력: 5월광주항쟁의 전용(轉用)

임종명 호남사학회 2007 역사학연구 Vol.29 No.-

1946년 전라북도 지역 콜레라 만연과 정치・경제학

임종명 전북사학회 2021 전북사학 Vol.- No.61

1946년 콜레라가 남한 전역으로 확산하던 5월 말 6월 초, 전라북도 지역은 남한에서 주요 발병지 중의 하나였다. 하지만 6월 말 홍수로 말미암아 그 지 역에서는 콜레라 발병이 폭증해 7월 상반기에 전북 지역은 남한 9개 시・도 단위 지역 중에서 수위(首位)의 발병세를 보여주었다. 이러한 상황에서 7월 하반기 집중적인 방역 조치 등으로 전북 지역에서는 8월 이후 발병세가 약화 된 반면 당시 경북이나 경남 지역의 발병세가 계속해서 악화함에 따라 ‘최악 의 발병세’라는 타이틀은 경북 지역이 가지게 되었다. 그렇다 하더라도, 전북 지역의 인구 대비 발병세는 경남・북 지역의 그것보다도 악성의 것이었다. 1946년 전북 지역의 콜레라 유행과 관련해 주목되는 곳은 군산이었다. 군 산은 당시 동아시아 콜레라 병원지(病源地)였던 중국에서 오는 송환민의 착항 이었다. 또 그 지역은 중국과의 밀무역의 중심지로 그곳과의 인적・물적 교류 가 활성화되어 있었다. 이러한 점에서 군산은 주요 콜레라 발병지가 될 잠재 력을 충분히 가지고 있었다. 하지만 군산의 콜레라 발병세는 상대적으로 미 약했다. 이것은 식민지 도시로서 상수도 등 도시 기반 시설이 상대적으로 구 비되어 있었다는 점에 기인한 것일 수 있다. 하지만 미약한 발병세는 직접적 으로는 콜레라 발병 초기 발병과 확산 시기부터 선제적 방역 조치가 집중적 으로 이루어졌던 결과였다. 전북 지역의 주요 발병지는 동진강 유역의 정읍과 김제, 부안 지역이었다. 동진강 연안 지역의 콜레라 만연 현상은 기본적으로 농촌 지역의 의료 및 사 회 기반 시설 부족과 관련된 것이다. 보다 직접적으로 그 현상은 빈한한 가 운데 농업 노동을 생계로 하는 그 지역민의 농가 경제라는 경제적 맥락을 가 진 것이었다. 이와 함께, 그 지역은 당시 곡창지대로서 당시 심각했던 식량 문제의 해결처였다. 이로 말미암아, 콜레라가 창궐함에도 그 지역에 대해서는 발병지와 외부 지역 간의 교통차단과 발병지 봉쇄・격리라는 당시의 기본적 방역 조치조차 이루어지지 않았다. 바로 이것이 콜레라 창궐의 직접적 원인이었다. In late May and early June, 1946 when the cholera spread across South Korea, North Chŏlla Province was one of the national centers of the cholera epidemic. However, the late-June flooding brought forth the massive outbreak of cholera in the province, and thus it ranked 1st place in 9 metropolitan city and provinces altogether. The concentrated quarantine measures at late July lessened the pandemic situation of the province in August while the pandemic in North and South Kyŏngsang Provinces continued to be exacerbated. Thus, the title of ‘1st place of the pandemic’ was transfered from North Chŏlla Province to North Kyŏngsang Province. Even so, in relationship to population the pandemic situation in North Chŏlla Province was continually the most virulent in South Korea Kunsan, a contemporary major port city in North Chŏlla Province is note-worthy. Its port worked as the port on which Korean repatriates coming from China, the contemporary regional center of East Asian cholera pandemic, landed. Also, the city as the center of the contemporary contraband trade with China was activated with its human and material exchanges with China. Given this, it could be said that Kunsan could work as a center of the pandemic. However, its pandemic situation was comparatively tenuous. This was due to the fact that the city as ex-colonialist city was relatively well-equipped with urban infrastructures such as water supplies. More significantly, the pandemic situation was under control by the concentrated quarantine measures by the national and local authorities from the time of the initial outbreaks of cholera. The center of the pandemic in North Chŏlla Province was the area of Chŏngŭp, Kimje, and Puan, neighboring upon the Tongjin River. The pandemic of the area was basically due to the fact that the farm belt was poorly-equipped with medical and other social infrastructures. More direct was the economic situation of those destitute peasants who tilled the land even in the midst of the pandemic for their living. More significant was the locality of the area. It was a grain belt in South Korea upon which contemporary South Korean economy troubled with food shortage relied. The South Korean economic context of the farming region exposed its people to the outbreak of the cholera without any basic quarantine measures such as a sanitary cordon around plague spot, or traffic blockade. This constituted the context of the outbreaks of the pandemic cholera in the farm belt.