수륙재의 當爲性과 時宜性 -보원사수륙재를 중심으로-

이성운,김재실(보천) 동방문화대학원대학교 불교문예연구소 2025 불교문예연구 Vol.25 No.-

수륙재는 법식을 베푸는 시식의식의 가장 큰 형식으로, 성인과 범부를 청하여 공양함으로써 그 공덕으로 망자나 무주고혼이 왕생극락하게 하고, 아울러 설판자의 소원 성취를 위해 개설하는 재회이다. 수륙재의 비용을 제공하는 것을 설판(設辦)이라고 하며, 재회 설행의 구체적인 목적은 수명(壽命)의 늘어남이나 재물과 복덕의 늘어남, 아귀(餓鬼) 등의 구원, 여타 복합적 목적 등을 이루기 위해서이다. 현재 한국불교 수륙재에서의 설판 비용은 대체로 동참자의 비용, 외부 기관의 지원 등으로 충당된다. 하지만 의례의 본래 목적 달성을 위해서는, 실제 수륙재 설판 비용을 출연해서 공덕을 짓는 재자(齋者)의 출현이 절실하다. 본래 수륙재의 목적 달성을 위해 전통의 의례 중심에서 벗어나야 하며, 현대에 적합한 일차(日次) 아래, 헌향(獻香), 헌다(獻茶) 등 동참 대중의 직접 참여 속에 의례가 실행돼야 한다. 또 수륙재의 주요한 행위인 도속(道俗: 출가・재가자)에게 재식(齋食)을 무차(無遮)로 공양(供養)하는 행위를 의례화할 필요가 있다. The Suryukjae ritual represents the most comprehensive form of ritual food offering(sisik). By inviting both sages and ordinary beings to partake in the offerings, the ceremony aims to facilitate the rebirth of the deceased and ownerless wandering spirits(muju-gohon). Additionally, through the accumulated merit, the sponsor(seolpanja) is able to fulfill their wishes. Seolpan(設辦) refers to the financial sponsorship of Suryukjae ritual.. Its purpose is to achieve various goals, including the extension of life, the accumulation of wealth and merit, the salvation of hungry ghosts(agwi), and other complex spiritual and worldly objectives. In contemporary contexts, the costs associated with the Seolpan in Korean Buddhist Suryukjae rituals are typically covered through participant contributions or external institutional funding. However, to fulfill the ritual’s intended purpose, there must be an actual sponsor who generates merit by personally covering the costs of the Suryukjae ritual. To achieve the original goals of the Suryukjae, one must move beyond a ritual framework that is overly constrained by tradition. The ritual should be conducted within a contemporary daily schedule(ilcha), incorporating direct participation from the lay community through practices such as incense offering(heonhyang) and tea offering(heonda). Furthermore, it is necessary to ritualize the act of offering food(jaesik) without discrimination(mucha) to both monastics and laypeople(dosok), as this is a central practice within the Suryukjae.

칠칠재의 전형과 변용의 파노라마

이성운,김인묵 동방문화대학원대학교 불교문예연구소 2020 불교문예연구 Vol.0 No.16

논문은 한국불교의 사후 칠칠재의 전형과 변용을 의례적 관점에서 살펴본 글이다. 현재 널리 유행되고 있는 사십구재라는 명칭은 근래에 이르러 쓰이기 시작했다. 불교의 생사관에 의하면 인간은 사후 49일이라는 중유 기간에 본인의 선업과 다른 이들이 지내주는 칠칠재에 의해 다음 생에 더 나은 곳에 태어날 수 있다고 한다. 사후 7일마다 행하는 칠칠재는 망자를 위해 명부시왕에 권공하는 것이 핵심인데, 이는 십선을 권장하고자 하는 데 목적이 있다. 망자의 공덕을 닦아주는 또 하나 의 의식으로는 경전을 염송해 주는 법석이 있으며, 법석 가운데 법화법 석이 영산재로 발전하였다. 이와 아울러 불보살의 명호를 칭명하는 정근의식도 칠칠재에서 활발하게 이어지고 있다. 하지만 근현대에 이르러 시왕권공 중심의 칠칠재 의식이 지장보살에 대한 권공의식으로 변천해 가고 있다. 이는 명부시왕의 부정적 이미지가 상단[지장]권공의 긍정적 이미지에 덮이게 된 데 기인하였을 것으로 보인다. 칠칠재(사십구재)는 망자와 산자의 소통통로이자 함께 잘 사는 신행이라고 할 수 있다. This writing considers the archetype of Chilchiljae (七七齋, the weekly ritual for seven weeks) after death in Korean Buddhism and its variation from the perspective of the ritual. The name of Chilchiljae, popular nowadays, used in recent years. According to the Buddhist concept of life and death, it is said that human beings can be reborn in a better world as a result of both their own wholesome deeds and Chilchiljae others perform for antarrābhava (中有, the intermediate existence) during 49 days after their death. the essence of Chilchiljae is the ceremony of inviting The ten kings of hell (冥府 十王) to the offering for the sake of the dead, whose objective is to encourage people to do good. Another ritual for the virtue of the dead is beopseok (法席, Dharma seat), where people chant sutras for the dead. Yeongasnjae (靈山齊, Vulture Peak ritual) originated from Beopwha Beopseok (Saddharmapuṇḍarīka Dharma seat), a form of beopseok. The rite of jeonggeun (精勤, fervent discipline), where they chant buddhas’ and Bodhisattvas’ name, is active in Chilchiljae. But the main guests of the offering have been changing from The ten kings of hell (冥府十王) to Kṣitigarbha (Earth Store Bodhisattva) in modern and contemporary Chilchiljae. It might be because the positive image of Kṣitigarbha is preferred to the negative one of The ten kings of hell. It can be said that Chilchiljae is a channel of communication and the practice of faith for both the dead and the living.

근현대 한국불교 예송의례의 아우라 ―전승과 변용의 변증법―

이성운 동방문화대학원대학교 불교문화예술연구소 2017 불교문예연구 Vol.0 No.9

이 글은 근ㆍ현대 한국불교 예송의례의 아우라에 대해 전승과 변용을 변 증법적으로 고찰한 논문이다. 이를 위해 먼저 의례서적의 편찬 방식 등을 기준으로, 대각교의식과 석문의범 등이 편찬된 20세기 초중반을 근대 로, 불교의식을 현대와 같은 방식으로 편찬하기 시작한 20세기 중후반을 현 대로 상정하고 논의를 전개하였다. 현행 조석의 7정례는 대웅전에 모신 존상과 큰 관련이 없는, 주전에서의 전통 예참의식 형태로서, 사찰의 전 대중이 참여하는 일상의례인데, 근대불 교시기에 유사한 양태로 성립되기 시작하여 점차 변형을 겪으며 현대불교시 기에 이르러 현행 양태로 변용되었다. 7정례가 한국불교사찰에 널리 보급된 것은 사실이라고 할 수 있지만 한국의 모든 사찰에서 동일하게 설행되는 의 식이라고 할 수는 없을 것 같다. 사찰의 새벽을 알리는 도량석이 현재와 같 이 활용된 시기와 의미 등을 단정할 수는 없으나, 야간에 행해지는 시식(施 食) 의식의 결계(結界)에 대(對)되는 의식이라고 할 수 있다. 우연의 일치 일지 모르지만 현재 법성게가 ‘도량석’에서 주로 염송되는데, 이는 시식의식 에 초대된 존재들이[諸法] 본래의 붓다[名爲佛]이고 그곳으로 돌아가라는 의미라고 할 수 있으므로, 그 의미와 역할이 묘하게 부합된다. 범종각의 사 물인 법기들은 식당에서 출가 승려들이 음식을 먹을 때 울리던 것으로, 사 찰에 재승(齋僧: 승려공양)이 들어왔을 때 야외에서 식당을 차리고 음식을 먹는 행위를 지휘하는 지휘소와 같은 역할을 하는 유나소인 종루(鐘樓)에서 활용되게 되어 종각에 모이게 되었다. 이 같은 역사 속에 예경과 송주의 도 량석이나 종각의 사물은 본래 의미를 잃어버렸으나 각 의식과 사물은 탄생 의 연기를 환기하여 깨달음을 되새기는 역할을 하고 있다고 보인다. This writing considers the transmission and the transformation dialectically about the aura of the ritual for Yesong(禮誦, worshipful chanting) in modern and contemporary Korean Buddhism. To do this, I firstly divided the modern and contemporary period by means of the compilation of ritual-related books and the early and mid 20th century is postulated as modern times when Daegakgyouisik(大覺敎儀式, the rituals of the Maha-bodhi teaching) and Seokmuneubeom(釋門儀範, The Standard manual of the Buddhist rituals) were compiled and the mid and late 20th century is as contemporary. Current Chiljeongrye(七頂禮, the main devotional chant) conducting every morning and evening is not much related to the Buddha image in the main Buddha hall and is the daily ritual all the people in the temple attend. Its similar style came into existence in the modern times and got modified gradually and changed into its current style. It is true that Chiljeongrye has diffused widely in Korean temples but its identical style seems not to have been performed in all the Korean temples. It is not certain that when the current style of Doryangseok(道場 石, bell chant in the early morning) began to be practiced and what its meaning is but it is sure to serve as a counterpoint to Gyeolgye(結界, the restricted territory) of the rites of Sisik(施食, banquet) performed at night. Beopseongge(法性偈, the song of Dharma nature) is mainly chanted in Doryangseok at present, which means the ones invited to the rites of Sisik are called Buddhas and are to return to the Buddhas' world. Therefore, the meaning and the role of the rituals are in accord with each other, which may be a coincidence. Beopgi(法器, vessels of the Dharma) of Samul(四物, four Buddhist percussion instruments) in Beomjonggak(梵鐘閣, the bell pavilion) used to be played when the monk and nuns eat in the dining room. They seemed to be put togetherinJonggak(鐘閣, the bell pavilion), Yunaso(維那 所, the command post) where the monastery controller directed to set up the open dining room and to have a meal when food donation offered for monks and nuns. Yegyeong(禮敬, worship) and Songju(誦呪, recitation of mantras) in Doryangseok and Samul in Jonggak lost their original meaning passing through the times but each ritual and each of Samul plays a part in meditating enlightenment by calling one's attention to birth in dependent origination(緣起).

法密宗儀禮정비에 대한 제언1)

이성운 동방문화대학원대학교 불교문화예술연구소 2013 불교문예연구 Vol.2 No.-

이 글은 법화와 밀교사상을 아우른‘법밀종’의 일상의례는 어떠해 야 하는가를 논의해 본 글이다. 불교사상의 정형화된 양태라고 할 수 있는 불교의 의례에는‘교조에 대한 예경의식’,‘ 목표하는 깨달음을 이루려는 수행 방법의 일종의 송주의식’,‘ 수행으로 얻은 성취로, 아 직 깨달음을 얻지 못한 이들에게 베푸는 보시의 시식(施食)의식’등 다양하게 존재한다. 이 글에서는 법밀종 의례의 생성이라는 시론적 고찰이지만 한국불 교의 보편적 현상을 바탕으로 의견을 개진하였다. 왜냐하면 한국불 교 전반의 보편적인 정서를 감안하지 않으면 전법(傳法)에 장애가 될 수 있기 때문이다. 첫째, 예경의식은 신앙하는 대상의 조상(造像)에 맞는 소례(所禮)예 경의 등장이 필요하다. 가령 법밀종 본찰 구원사 법당에 모셔 놓은 존 상이 석가모니불·다보불·묘법연화경·본화보살이므로“일심경례 석가모니불, 일심경례 다보불, 일심경례 묘법연화경, 일심경례 본화 보살”등으로 생성되어야 하며, 물론 예경 실행에 적합하게‘불보살’ 에 대한 수식어휘를 삽입하여 유려한 문장으로 활용할 필요가 있다. 둘째, 송주의식은, 법밀종이 법화와 밀교를 아우른 수행을 표방하 므로, 삼매를 닦는 현교(顯敎)와 다라니를 염송하는 밀교의 수행법이 쌍수(雙修)돼야 한다. 송주는 법화와 밀교를 거론하지 않더라도 동아 시아 불교권의 보편적인 수행 양상이므로 수용할 필요가 있다. 특히 밀교 수행의례에 걸맞은 수인(手印)·관상(觀想)·진언염송의 삼밀가 지를 추구할 필요가 있다. 셋째, 시식의식은 수행의 공덕으로 널리 회향하는 의례이므로 법화 밀교를 추구하는 종단에서는 수행의례가 여법하게 봉행될 필요가 있 다. 시식의식은 대승불교 6바라밀의 첫 번째 실천 덕목인 보시바라밀 을 실천하는 것으로, 동아시아 불교권에서 널리 행해지고 있는 수륙 재, 몽산시식 등이 다 이에 해당한다. 특히 이 글에서는‘새벽에 사찰 경내를 돌며 경전을 외우는’한국불교의‘도량석(道場釋)’을 밀교의 시식의식인 도량을 푸는 의식으로 이해하고 소개하였다. 종교는 의례를 통해서 자신의 고요한 사상과 모습을 드러낸다. 의 례를 통해 수행자들은 자신의 목적을 달성하고, 의례를 통해 함께하 는 구성원들의 자기동일성을 함양해 주므로, 사상과 신념에 부합하 는 의례를 생성해야 할 것이다. This essay is to consider what the daily protocol in Beopmiljong(法密宗) should be, which is a Buddhist sect combining the Lotus Flower and the thought of Esoteric Buddhism. Buddhist protocol, which can be said the formulaic manner of Buddhist thought, contains‘ Yegyeong(禮敬, worship) rites for the head of a religious sect’, Songju(誦呪, recitation of dharani) rites as a kind of religious practice in order to accomplish the aiming enlightenment, Sisik(施食, banguet) rites which is Bosi(布施, offering) the achievement by discipline to sentient beings who don’t attain enlightenment’, etc. Here, the view based on the universal phenomenon of Korean Buddhism is stated, though it is a preliminary study on the formation of the rites in Beopmiljong(法密宗). It is because Jeonbeop(傳法, Transmission of the Dharma) would be hindered, without taking into consideration of the universal emotion of Korean Buddhism. First, Yegyeong(禮敬, worship) rites require the appearance of Sorye(所禮, the parties receiving worship) Yegyeong (worship) corresponding with the statues of the object whom to believe in. For instance, because Seokkamonibul(釋迦牟尼 佛, S´akya- muni Buddha), Abundant Treasures Buddha(多寶佛, Prabhu-taratna), the Lotus Sutra of the Wonderful Dharma(妙法蓮華經, Saddharma Pun.d. arl -ka Su-tra), Bonwha Bodhisattva(本化菩薩, Bodhisattva edified by original true Buddha) as sacred images are enshrined in the Dharma Hall in Guwonsa(Guwon temple), the headquarter of Beopmiljong, “worship with one mind Seokkamonibul(S´akya- muni Buddha), worship with one mind Abundant Treasures Buddha(Prabhu-taratna), worship with one mind the Lotus Sutra of the Wonderful Dharma(Saddharma Pun.d. arl -ka Sutra), worship with one mind Bonwha Bodhisattva(Bodhisattva edified by original true Buddha)”should be formed, and it makes sure that a flowing and elegant style need to utilize with applying the epithet to‘ the Buddha and Bodhisattvas’ suitable for practicing Yegyeong(worship). Songju(誦呪, chanting dharani) rites should be practiced balancing exoteric teaching(顯敎) that is to cultivate samadhi and esoteric teaching(密敎) that is to recite mystic phrase(dha-ran.l -) simultaneously, because Beopmiljong(法密宗) claims to stand for the discipline combining the Lotus Flower and Esoteric Buddhism. Songju(chanting dharani) is the universal method of meditation and thus it should be accepted, even if the Lotus Flower and Esoteric Buddhism are not mentioned. Especially, Three secrets Adhis.t. ha-na(三密 加持) of Mudra(手印, the hand seal), Contemplation(觀想) and Chanting Mantra(the true word) should be pursuit, suitable for the discipline protocol in Esoteric Buddhism. Third, Sisik(施食, banguet) rites is to transfer one’s merit(guna) of discipline to others widely and so one uphold and practice them in concord with the law. Sisik(banguet) rites is to practice the Perfection of Generosity (Dana Paramita) which is the first item of virtue among the Six Paramitas(Perfections) in Mahayana(Great vehicle) Buddhism and include Suryukjae(水陸齋, the offering ritual for land and water) and Mongsan Sisik(蒙山施食, the Manual for Sisik by Rev. Mongsan) which are abroad throughout East Asian Buddhism. In particular, Doryangseok(道場釋, the early morning bell chant) in Korean Buddhism which is performed by going round the Dharma Halls reciting Buddhist scriptures at dawn is understand and introduced as Sisik(banguet) rites of Esotric Buddhism, the rites wrapping up Bodhi-mandala(道場). Religion shows its own thought and identity through the rites. Practitioners attain their aim through the rites and the partakers promote communal spirit through the rites, and thus the protocol in accord with its thought and faith should be created.

預修齋와 各拜齋의 同異

이성운 한국정토학회 2018 정토학연구 Vol.30 No.-

이 논문은 『예수시왕생칠경』을 소의경전으로 하고 있는 예수재와 각배재가 어떻게 같고 다른지를 살펴본 글이다. 사후 심판을 한다고 믿는 명부 시왕을 청하여 공양을 올리는 예수재와 각배재의 同異는 兩齋(예수재와 각배재)의 목적이나 구성, 양재에 등장하는 諸位와 그 役割, 양재의 系統과 底本 등의 同異를 통해 확인할 수 있다. 預修齋儀는 자신의 사후 칠재를 내가 닦는 자행의 의례이고, 各拜齋儀는 다른 이들이 다른 이를 천도하기 위해서 설행되는 대타성이 강한 의례이지만 정토에 왕생하고자 하는 목적은 양재가 동일하다. 예수재에는 造錢儀式이나 緘合疏 등이 행해지고 庫司官이 所請되지만 각배에는 설법의식으로 망자의 공덕을 지어주며 證明 三聖과 十王과 그 眷屬의 召請으로 구성된다. 예수재에서는 수륙재에서와 같이 사자의 召請儀式이 설행되나 각배재의에는 使者도 그 권속으로 청해지고만 있을 뿐이다. 사후이므로 망자가 저승에 이르렀으므로 그렇다고 보인다. 한편 풍도대제와 태산부군이라는 중국의 명부신앙이 양재에 등장하나 의미가 크게 드러나지 않는데, 상위의 증명 불보살이 존재하기 때문이라고 할 수 있다. 지장보살의 역할은 유사하지만 미세한 차이를 보이는데 예수재에서는 지장보살의 구제가 강조되고 있는 데 비해 각배재의에서는 지장(地藏)의 體現이 강조된다. 염라왕의 경우도 예수재에서는 현실적인 國土莊嚴이 강조되는 데 비해 각배재에서는 冥界의 審判性이 강조되고 있다. 兩齋 共히 수륙의문을 잇고 있다고 보이지만 각배재의 경우는 十王勸供 儀文이라고 할 수 있는 『勸供諸般文』의 영향을 받고 있다고 보인다. 歌詠의 경우는 양재 공히 『권공제반문』을 따르고 있는데 『권공제반문』에 없는 故我偈頌이 預修齋儀에 나타나고 있다. 예수재의 16세기 간행과 집술자 대우의 17세기 생몰설에서 오는 차이는 향후 자료발굴과 함께 예수재 의문의 집술 시기와 계통 및 영향 관계 연구 등의 과제가 남아있다고 있다. This writing considers the sameness and difference between Yesujae(預修齋, performing the rites while one lives in order to be reborn in the Buddha’s land after death) and Gakbaejae (各拜齋; one type of the rites for the spirit of the dead) whose main text is Yesujaesiwangsaengchilgyeong(預修十王生七經). The Ten kings who are in the charge of judgement of the dead are invited and served offering in both rites and there are the sameness and difference in their purpose, program, whom it may concern and their role, origin and filiation, Yesujae is the rite that one performs the ceremony of every seven days during 49 days while one is alive to be reborn in the Buddha's land after one's death and Gakbaejae is the rite that living others perform the consolation ceremony for the spirit of the dead to be reborn in the Land of Bliss by the grace of Buddha. But both have the same purpose that one wishes for the deceased to reborn in the Pure Land. The fake money ceremony for the deceased to repay the debt in after life(造錢儀式) and the ceremony for burning the sealed confirmation of repayment of the debt in past life (緘合疏) are performed and the Keeper of the underworld safe (庫司官) is called in Yesujae. Dharma talk is peformed in order to work on virtue of the deceased, and the witnesses of the three holy sages, the Ten kings and their dependents are called in Gakbaejae. As in Suryukjae(水陸齋, the offering ritual for land and water), the ceremony of calling the deceased(召請儀式) is performed in Yesujae but the deceased is called as a member of the dependents in Gakbaejae, as the dead has already departed this life. Although Fengdu the Great and Taishan Fujun in Chinese netherworld belief appear in both rites, they are not significant. It may be because there are Buddha and Bodhisattvas superior to them. The role of Ksitigarbha Bodhisattva is similar in both rites but a subtle difference is that his relief is emphasized in Yesujae and his embodiment in Gakbaejae. Similarly for the King of the netherworld, his majestic ornamentation of the land is highlighted in Yesujae while his judgement in the land of the dead in Gakbaejae. Both succeed to the offering ritual oration for land and water but the ritual oration of the latter is to invite the Ten kings to offerings, which is influenced by Gweongongjebanmun(勸供諸般文, Outline of Buddhist Rituals for invitation to offerings). Gayoung(歌詠, Buddhist music and hymns praising the virtue and merits of Buddha and gods) in both rites conforms to Gweongongjebanmun but Gesong(偈頌, Buddhist stanza) of Goa(故我, therefore I) which Gweongongjebanmun doesn’t contain is chanted in Yesujae. Yesujae was published in the 16th century but the birth and death date of its compiler,Daewoo is said to be the 17th century. This disagreement gives us the challenge to examine research material and study the time of publication of Yesujae, its filiation and influence relationship.

‘경산본’ 수륙의문의 편찬 고찰

이성운,박선각 동방문화대학원대학교 불교문예연구소 2020 불교문예연구 Vol.0 No.15

This writing considers publishing the offering ritual oration for land and water in Korean Buddhism, through analyzing the characteristics and the appropriateness of compiling its Kyeongsan edition by Kyeongjae Sori Preservation Society, Seoul intangible cultural property No.43 and Research Institute of Kyeongjae Eosan. It is made clear that the offering ritual orations for land and water were complied as applicable. Also, history of its domestic and foreign publication was briefly examined. Its Kyeongsan edition shows that it embraces viewpoints of a variety of reference materials, embodies the spirit of not inventing but narrating (述而不作) in accordance with the form of transmission of Buddhist ritual oration and contains its annotation and interpretation. Nonetheless, it has a problem that we need to work on. Generally, the following four elements should be take into consideration to publish the offering ritual oration for land and water in a desirable one, its formality, being open-minded, knowing that Korean ritual oration is not everything and the unities of its ritual oration and setting. 이 논문은 한국불교 수륙재 의문의 편찬에 대한 견해를 살펴본 것으로, 그 가운데 서울시무형문화제 제43호 경제소리전승보존회와 경제어산연구소에서 편찬한 ‘경산본(京山本)’ 수륙의문 편찬의 특징 등을 살펴본 글이다. 경산본 수륙의문에는 여섯 가지 특징이 있음을 밝혀냈다. 먼저 수륙의문 편찬의 기미를 살펴보았고, 국내외에서 역사상 일어난 수륙의문 편찬 역사의 대강을 둘러보았으며, 경산본 수륙의문에는 의문을 짓기 위해 전거 자료를 통해 그 견해를 수용하는 모습을 보여주고 있고, 의문의 법식이 어떻게 되어야 하는가를 위주로 해서 전승의 형태를 따라 술이부작(述而不作)의 정신을 구현하고 있었다. 편찬의 의미를 위해서 주석과 해석을 달아 편찬하고 있고, 그와 같은 관점을 가지고 편찬하였지만, 여전히 미완의 과제가 존재하고 있음을 볼 수 있다. 바람직한 수륙재 의문 편찬에는 대략 네 가지 정도를 참고해야 될 것으로 보였다. 의례의 형식을 살펴서 의문을 편찬해야 하고, 향후 바람직한 수륙의문 편찬을 위해서는 열린 사고를 견지해야 하며, 의문의 우리말화가 능사만이 아니며, 의문과 설단의 일치를 추구해야 한다.

서산 보원사수륙재의 과거와 현재 - 도량 건립을 중심으로 -

이성운,전영숙 한국정토학회 2021 정토학연구 Vol.36 No.-

이 글은 서산 보원사수륙재의 과거와 현재를 밝혀 바람직한 보원사수륙 재의 방향을 찾으려는 데 목적이 있다. 과거 보원사수륙재 모습을 찾아보 기 위해 근대 이전의 수륙재를 살폈고, 현행 수륙재는 현재 한국불교 수륙 재 현장을 비교하며 보원사수륙재의 특징을 살폈다. 근대 이전의 수륙재는 단일한 의문에 의해 설행되는 것이 아니라 설판 상황(設辦狀況)에 의거하여 결수문(結手文)・중례문(中禮文)・자기문(仔夔文) 등으로 수륙재가 설행되었고, 사찰의 주전(主殿)・양서(兩序)・정문(正門) 등 에 체계적으로 설단되었으며, 의례 설행은 그 역할을 분담해 병렬로 행해 졌고, 회수(會首)와 재자(齋者)가 의례의 주체임이 분명하게 나타나는 것등 이 과거의 의례에서는 잘 지켜져 왔을 것으로 보이며, 보원사수륙재도 다 르지 않았다고 생각된다. 보원사지에 수륙도량을 건립하고 있는 현재 보원사수륙재의 특징으로는 중앙의 상단에 괘불을 걸고, 좌측에 중단과 오로단을, 우측에 제산단(諸山 壇)과 사자단(使者壇)을, 남측에 청법단(聽法壇)을 설치하고, 상단 앞자리 에 회수(會首)와 재주(齋主) 자리를 마련한 도량 배치가 언급될 수 있다. 또 건단(建壇)의식에서 전통의 신중청(神衆請) 의식을 통해 괘불이운(掛佛 移運)의 옹호(擁護)를 발원하고 있으며, 영혼(魂靈)을 맞이하는 영혼식(迎 魂式)은 16~17세기 형식을 도입하고, 다른 재장(齋場)에서 볼 수 없는 사 문소참(沙門小參: 對靈一種) 의식을 복원하고 있는 설행(設行) 등이 언급 될 수 있다. This writing considers finding the desirable way of Bowonsa Suryukjae (水陸齋, the offering ritual for land and water) by researching its past and present. Suryukjae before the modern era is studied in order to find out what Bowonsa Suryukjae looked like in the past, and its characteristics are examined in the comparison of its current Suryukjae and the current Suryukjae in Korean Buddhism. Suryukjae before the modern era was not performed with a single program, but with Gyeolsumun (結手文), Jungryemun (中禮文) and Jagimun (仔夔文), etc. based on the situation on its ground. It was performed in the main hall, the eastern and the western buildings, and the main gate of the temple, etc. in parallel by sharing their roles, It seems to have shown clearly that the leader and the performers of Suryukjae are the subjects of the rites in the past, which is thought to be the same case as Bowonsa Suryukjae. The characteristics of the current Bowonsa Suryukjae, which is currently set at the site of Bowonsa, is the arrangement of bodhi-mandala, such as Gwaebul (掛佛, the Buddhist scroll painting) at the top of the center, The Middle altar and Orodan (五路壇, the altar to open the five paths of heaven) on the left, Jesandan (諸山壇, the altar for the mountains) and Sajadan (使者壇, the altar for the messenger) on the right and Cheongbapdan (聽法壇, the altar to invite the Dharma talk) on the south and a leader and a master seats in the upper front. Also, its other characteristics can be mentioned as follows: through the traditional rite of Sinjungcheong (神衆請, praying to pantheon), they pray good fortune for carrying the Buddhist scroll painting in the ceremonies of setting altar, and introduce the ritual to welcome the spirits (迎魂式) consisting of the formality of the 16th~17th century and restore the ritual of Samunsocham (沙門小參) that cannot be seen in other ritual scene.

신경외과 중환자실에서 치료받은 환자들의 합병증 및 사망율에 대한 임상적 분석 : A Prospective Study of 200 Consecutive Patients

이성운,박상근,김태홍,권점대,신형식,김상진 인제대학교 1997 仁濟醫學 Vol.18 No.2

저자들은 본원 신경외과 중환자 관리의 개선을 위하여 1993년 2월부터 12월까지 중환자실에 입원하여 치료받은 환자 200명을 대상으로 합병증 및 사망율을 일정한 분석양식에 의하여 후향성 연구를 시행하였다. 전체 합병증 발생률은 16.5% 였으며, 환자의 의식 상태가 나쁘고 재원 기간이 길수록 빈도가 증가하였다. 합병증중에서 감염이 66.8%로 합병증 중 가장 많은 빈도를 보였으며, 감염 부위별로는 요도 감염(18.8%), 상처 감염(18.8%) 그리고 폐렴(16.9%) 순으로 많았다. 그외 합병증은 욕창(9.4%), 위장관 질환(7.5%), 피부 질환(7.5%) 순이었다. 사망자는 18명으로 전체 환자의 9%를 차지하였으며 그중 외상 환자가 11명(61%)으로 가장 많았다. 사망 원인은 패혈성 쇼크로 사망한 1명을 제외하고 나머지 모두는 두개강 내압 항진으로 중환자실에서 치료상 합병증에 의하여 사망한 것은 아니었다. 따라서 본 연구 결과 적합한 약물 요법, 적절한 인원 배치, 시설의 개선 및 종사자들에 대한 적극적인 교육 등을 통하여 중환자실에서의 환자 관리를 개선함으로써 합병증 및 사망율을 감소시킬 수 있을 것으로 사료된다. In order to improve the management outcome of patients in neurosurgical intensive care unit(NICU), the authors analyzed complications and mortality of 200 consecutive patients between February and December 1993. Complications were occurred in 33 patients (16.5%) among 200 patients who had been treated at NICU. Infection(66.8%) was the most common complication in our complication series and their detailed sites were urinary tract infection(18.8%), wound infection (18.8%) and pneumonia (16.9%). The motality rate was 9%. Increased intracranial pressure was the most common cause of death. Based on this study, the authors conclude that appropriate medical treatment, proper management and education for personnel and excellent equipments were key to prevention of complication and mortality.

韓國佛敎の '施食儀'認識と變形 考察 : 『增修禪敎施食儀文』の受容と理解を中心として

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