孔子의 天에 關한 硏究 : 論語 中庸을 中心으로

沈佑變 동국대학교 대학원 1974 연구논집 Vol.4 No.

孔子의 天에 關한 硏究 : 論語 中庸을 中心으로 In connection with the Analects of Confucius(論語) and the Golden Mean (中庸)

沈佑變 동국대학교 대학원 1974 大學院硏究論集-東國大學校 大學院 Vol.4 No.-

The thesis is as Study on the Chen of Confucius particularly in connection with the Analects of Confucius and the Golden Mean. The learning of Confucius is that for a human and his philosophy is about humanism and moralism. The Perfect Virtue(仁) that he thinks his essential thoughts includes in the human ethics and morality, exist in a human-self. This is the science of one-self, but not for others. As the whole humanity, the Perfect Virtue of Confucius is not only self-completion but also others-completion. Therefore it is infallibly related with the conduct, it is the science of fulfillment of moral character that aims the adjustment of human conduct in relation with others. It takes a mean that humanity is in accord with Chen. So, it is just the thoughts of Perfect Virtue that he made the standard of human action for the target of moral conduct. He attains Sincerity (誠) to high from low in the procedure for the pursuit of knowledge and moral training. In other words, He achieves it from common sense to the Chen through many pursuit of knowledges. The contents of the study are summarized as follows: 1. Direction on the science of Confucius; Confucius specialized learning in search for morality for a life. His thoughts centralize the Perfect Virtue in his learning. 2. The thought on Perfect Virtue of Confucius; It does not exist oneself-out, and oneself-in. It is not only self-completion but also others completion. 3. Involvement of Chen and a human; A human result with constantly effort as moral training to attain Chen, Sincerity In this a point, it is find that Chen and a human consist. Such, Sincerity is the basis of self-perfection which makes it possible to make others man. Without self-perfection through Sinicerity, it is impossible to influence and correct others. Only through self-perfection the perfection of the world is possible.

莊子 哲學思想에 관한 硏究

沈佑變 誠信女子大學校 2001 硏究論文集 Vol.37 No.-

裝子의 전기는『史記列傳』에서 찾아 볼 수있는데 그 기록에 의하면 '장자란 인물은 蒙人으로 名은 周요 字는 子休이다. 일찍이 蒙의 漆園城의 小史로 있었다. 梁惠王과 齊宣王과의 同時代이며 孟子와 같이 戰國初期에 活動한 人物이다. 그의 학문은 규명하지 않은 것이 없을 정도로 박식하였다. 그러나 그 기본 사상은 노자의 설에 귀속되어 있다. 그의 著書는 十餘萬言이나 되었는데 대체로 寓話를 많이 썼다.'라고 하였으나, 전국 초기의 人物로써 孟子와 같은 시대에 활동한 인물이라는 것을 알 수 있으며 그의 학문은 해박하고 그의 사상은 주로 老子의 학술을 이어받았음을 알 수 있다. 老子의 著書는 漢志에 五三篇이 있었다 하나 晉의 郭象은 이를 內篇七外篇十五집篇十一등 三十三篇으로 刪定化였다. 이것이 現存하는『裝子』이다. 內篇七은 裝子의 眞作으로서 文詞가 雄建하고 絶妙하며 思想이 大하고 深遠하다, 外篇과 雜篇은 裝子의 文과 그 朋人의 글을 混收한 것으로서 內篇 老子 및 列子의 主意를 敷演한데 불과하다. 裝子 三十三篇 중에 十餘萬言은 주로 道德을 밝히고 仁義를 輕視하고 死生을 一女로 보고 是非齊一하고 虛無恬澹 寂寞無爲를 논하였다. 裝子가 말하는 本體 즉 道는 老子의 無爲自然의 道를 부연한것으로써 이 道는 우주내의 어떤 物에든지 存在하므로 우리 안전에 展開되어 있는 삼라만상은 다 道의 現象이다. 道外에 萬有가 없고 萬有外 道가 없다. 道의 發現이 萬物이므로 道는 萬物을 生成한다고 할 수 있다. 萬物은 道로부터 顯하고 道에 隱한다. 道는 絶對無差別이며 스스로 本이 되고 스스로 根이 된다. 道는 時空間을 超越하며 삼라만상에 無所不在인 것이다. 이같은 本體的인 道는 無爲無形이지만 本體의 寂靜으로부터 발동하는 性이 있고 信이 있다라고 裝子 大宗師篇에서 말하고 있다. 이와 같이 裝子는 老子의 虛無,虛靜, 無爲思想을 繼承하였으므로 그의 人生觀은 萬物齊同 思想에서 찾아 볼 수 있다. 이 세상은 無爲自然의 道의 입장에서 볼 때 善惡· 美醜· 大小· 長短 등의 選別的 價値觀이 있을 수 없다는 것이다. 이와 같은 選別的 價値觀은 人間의 입장에 얽매이는 데서 생겨났다는 것이다, 본래 그런 것이 있는 것이 아니라 人間이 빌어낸 환상·착각같은 것이라고 보았다. 그러므로 그런 인간의 입장을 떠나서 無爲自然의 素朴하고 統一無雜한 道에 合致할 것을 요청하고있다. 그리고 인위를 떠나 無選別 絶對의 世界인 道의 世界에 들어갈 때 미추·대소·장단·선악 따위의 모든 選別이 없어지고 모든 것이 평등함을 발견하게 될것이다. 그것이 萬物齊同의 경지라는것이다, 이런 상태에 도달한 자를 至人·神人·聖人 또는 眞人이라고 부른다. 이와같은 目標를 달성하려면 一初의 偏見을 버리고 무위자연과 자유평등을 누리는 자라야만 가능한 것이다. 그리고 또한 作爲 없는 無爲自然의 道를 體得한 內聖外王의 德으로 統治할 때, 素裏가 一致된 社會가 이룩된다는 것은 老子가 주장하는 설과 같은 점이다. 즉, 統治者가 無爲로써 다스리면 百姓은 자연히 조화되고, 統治者가 虛靜을 좋아하면 百姓은 자연히 바르게 되고 統治者가 無爲로 주도하면 百姓은 자연히 富하게 되고 統治者가 無欲하면 百姓은 자연히 소박하게 된다는 것이다. 哲學思想의 본질에서는 本體로서 自然道와 萬物齊同思想을 究明했다. 本體로서 自然의 道는 자연의 근보원리로서 形而上學的이며,相對의 世界를 초월한 絶對者이다. 老子의 道의 개념을 구체적으로 부연한 無爲自然의 道라 할 수 있다. 그래서 道一元論으로 無로써 그 本體를 삼고 있다. 萬物齊同思想에서는 差別과 對立의 세계를 초월한 절대의 세계에서 볼 때 모든 것은 평등하고「하나」인 것이다.즉 差別의 세계를 벗어나 物我一體가 될 때 萬物齊同이 되는 것이다. 道에서 관찰하면 大小, 長短, 美醜, 善惡, 是非, 不可不, 貴賤과 같은 差別의 입장을 넘어 萬物齊同이 됨을 알 수 있었다. 哲學思想의 具顯에서는 自然과 人倫觀을 論하고 난뒤 聖人 統治論을 살펴보았다. 自然과 人倫觀에서는 萬物齊同의 道를 體得한 德子가 自然의 本性을 지켜서 天性 그대로를 따르는 사람으로 보았다. 이같은 사람을 聖人·眞人이라 했다. 聖人·眞人은 萬物齊同의 道에 복귀함으로써 그 가치관을 드러낸 자라고 보았다, 그리고 聖人 統治論에서는 天下가 다스리는 제왕들은 無爲,虛靜,無欲,無知로서 천하를 통치할 때 이상적인 政治가 구현됨을 논하였다. 즉 통치자가 無爲로써 百姓을 다스리면 자연히 조화가 이룩되고, 統治者가 虛靜을 좋아하면 백성은 자연히 바르게 되고, 統治者가 無欲을 주로 하면 백성은 자연히 富하여지고, 統治者가 無知하면 백성은 자연히 소박하게 된다는 것이다. 現代社會는 物質主義,崇金主義로 흘러 人間性을 상실하고 있다. 더구나 現代社會의 목표가 될 바람직한 삶의 回復은 자취를 감추게 되어 政治家의 哲學觀을 찾아 볼 수 없는 것이 오늘날의 현실이다. 이때에 萬物齊同의 道를 體得한 聖人의 統治를 재조명함으로써 오늘날 혼란한 사회를 치유할 수 있으리라 믿는다. In essence of Zhang zi(裝子)'philosophic thought,I studied the Way(道 dao)of nature(自然道 zi ran dao)and a thought of identity all things on earth(萬物齊同 wan wu qi tong)as the substance. Dao of nature as the substance is metaphysical philosophy for the fundamental principle of nature and also it is the Absolute that transcend the world of relativity.It is said that the Way of inactivity what is so of itself(無爲自然 wu wei zi ran)what concretely expatiate lao zi(老子)'s a concept of the Way.Therefore makes it a substance to nonbeing(無wu)as the Way-monism(道一元論 dao yi yuan lun). In the thought of Wan wu qi tong, when see the absolute world that rise above the world between discrimination and oppositionm everthing is equal as well as「identity」. Namely,after rise above the discriminate world,it becomes Wan wu qi tong when objects and self are one flesh.It observes at the way that pass over a position of discrimination which the same as great and small sizes,length,beauty or uglinessm virtue and vice,right or wrong,good and bab,and also the noble and the mean to become Wan wu qu tong. In embodiment of philosophic thought, after discussed nature and view of humanity and then examined the Sage's the theory of rule. In nature and view of humanity,I thought that a man of virtue who had learned the Way of Wan wu qi tong keeps true character of nature,so pursues natural constitution itself.Such a person is called the Sage or the True man(眞人 zhen ren). I thought that the True man return the Way of Wan wu qi tong, so was shown the view of worth. In the Sage's the theory of rule,discussed that ideal politics is incarnated when emperors govern the whole country as actionless(無爲 wu wei),peace of mind without all other thoughts or a fancy (虛靜 xu jing),desireless(無欲 wu yu),knowledgeless(無知 wu zhi).That is to say,if the ruler reigns over the peple as wu wei(無爲),it will naturally make harmony. If he likes xu jing(虛靜),the people true of themselves.If he does mainly wu yu(無欲),they will naturally make a fortune.If he is wu zhi(無知),naturally they will be maked by simplicity. Modren society which run materialism and mammonism be lost human nature. Besides recovery of a desirable life which will be society of today's the goal disappear,so it becomes reality of the day that can't find out statesman's philosophical view.At this time, I think that we would desire eagerly the rule of the Sage who had learned the Way of wan wu qi tong.Hence I believe that it will be able to cure confused society of these days as·re-illumine the govern of the Sage who had learned Zhang zi's the Way of Wu wei zi ran.

2006 건축의 날

조원용,심우갑,오세훈,이철호,변용,남인희 대한건축학회 2006 建築 Vol.50 No.10

Pulse MAG 용접용 전원의 출력파형 제어

구헌회(Koo Heun Hoi),변영복(Byun Young Bok),조상명(Cho Sang Myung),이현우(Lee Hyun Woo),심우용(Sim Woo Young) 대한전기학회 1998 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.1998 No.7