http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 金尙範 (검색결과 7 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
-
-
김상범(金相範) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2015 역사문화연구 Vol.56 No.-
본 논문에서는 한대부터 위진남북조시기까지 장기적인 관찰을 통해서 유교국가의 확립과 더불어 지속적으로 추진된 민간신앙에 대한 규제정책의 특징과 그 의의에 대해 검토해보았다. 국가권력이 민간의 신앙동태에 관심을 갖고 통제하기 시작한 것은 秦이 천하통일을 이룩하기 전부터 나타나는데, 秦정부는 강력한 중앙집권체제를 구축하기 위해서 西門豹나 李氷같은 지방관들을 통해서 기층지역사회의 민간신앙을 철폐하고 祭祀權을 회수하였다. 西漢후기이후 민간신앙의 규제에 있어서 주목할 만한 변화가 발생하였다. 유교국가의 확립에 따라서 유교식국가제사의 확립과 민간제사에 대한 철폐조치가 함께 진행되었다. 成帝시기에 周의 예제에 의거하여 南北郊 중심의 제사제도를 건립하고 淫祀를 금지하자는 匡衡의 건의가 전폭적으로 수용되면서, 유교식 통치이념을 확산시키고 그 밖의 신앙과 의례는 ‘음사’라는 명목으로 철폐시켜야 한다는 관념이 정착되기 시작하였다. 東漢대에 이르면 음사철폐의 사례가 현저히 증가하는데, 특히 유교이념의 실천을 중시하던 循吏들이 지방의 민간신앙들을 엄격하게 규제하기 시작했고, 유교식 학교제도를 보급하면서 교화정책을 추진하였다. 위진남북조 시대에는 社를 중심으로 운영되던 제사공동체가 와해되고 강남 일부지역이 본격적으로 개발되면서 지역신앙 즉 淫祠가 급격히 증가하는 추세를 보여주는데, 이에 따라 여러 왕조들이 전란이 지속되는 가운데에도 민간 사묘신앙 의 동태를 경계했다. 특히 예제개혁을 통해서 유교통치이념을 구현에 치력하던 조위나 북위가 음사철폐에 적극적인 경향을 보인다. 曹魏는 동한말 이래로 빈발하던 종교반란이 국가의 안위를 위해할 수 있다고 우려하며 민간제사와 무축의 활동을 左道罪로 엄격하게 단속하였다. 北魏時期 음사철폐 관련 정령은 효문제시기에 집중되는데, 이시기는 北魏 禮制의 전개에 커다란 진전이 이루어진다. 효문제는 鮮卑의 傳統적인 祭天儀式를 폐지하고 유교경전에 의거하여 ‘南郊祭天’을 위시한 중원식 국가의례제도를 도입하였다. 조위나 북위정부는 예제의 확립을 통해서 국가권력의 정당성을 강화하고, 음사철폐를 통해서 민간의 신앙적 분기를 방지함으로써 강력한 유교국가를 건설하고자 하였다. 이 시기 음사철폐의 주요한 특징은 지방에서의 음사규제활동이 더욱 활발하게 전개된다는 점이다. 당시의 지방관들은 음사철폐와 더불어 학교건립과 성현제사의 보급등 후속조치들을 병행했는데, 음사규제조치가 점차 지방관들이 유교이데올로기를 확산시키는 주요한 수단 가운데 하나로 자리잡게 되었다. 自戰國時代至秦國統一天下, 諸國爲了加强中央集權體制, 除了一些制度上的改革 之外, 並重視宗敎信仰的整備及意識形態的統一. 國家一方面努力建設國家祭祀系統, 另一方面則盡力廢除一些區域性或非正統性的民間信仰活動, 試圖强化統治者及朝 廷的威嚴. 但至此爲止, 尙未正式出現‘淫祀’或‘淫祠’之辭彙. 普遍使用這個名詞, 可 能是西漢後期以後的事情. 到了成帝年間, 匡衡上奏云: “正南北郊, 罷諸淫祀.” 西漢元、成之際, 在國家祭祀制度的開展上發生了空前的大變革, 匡衡他們先後建議前代 帝王所建的一些宗敎設施皆不合儒家的禮典, 應該予以廢除, 並主張按照周代之制, 長安郊外建立祀天祭地的南北郊. 他們的這些意見全部爲漢成帝所採納, 遂於建始二 年正月在新建成的南郊舉行漢代首次的祀天儀式. 由此可見, 匡衡所謂的淫祀, 係指 不合儒家祀典的各種祭祀. 有關西漢的史料中, 一些相關淫祀的紀錄, 大多集中於中 央層次的詔令或高級官僚的上奏文上. 與此相較, 到了東漢, 撤廢淫祀的實例明顯遽 增, 並詳細描述地方官進行撤廢淫祀的具體原因、經過以及事後的後續措施. 魏晉南北朝時期, 在內戰與外來入侵者成爲混亂的狀態下, 不少王朝, 仍然關心民 間祠廟信仰的發展趨勢及其動態, 有關撤廢淫祀的政令及事例也比前代明顯增加. 整個魏晉南北朝長時段的歷史當中, 對淫祀方面保持最積極的態度者, 則爲曹魏及北魏王朝. 曹魏政府基於東漢末年以來宗敎性叛亂對國家安全造成的嚴重危害, 下詔命令對於國家所不允許的民間祭祀或者是巫師之活動, 即以左道罪來嚴格處罰. 由於黃巾起義的餘威猶在, 恐其再度作亂, 因而予以鎭壓. 除了這些原因之外, 値得注意的是相關撤廢淫祀的詔令中, 幾乎同時提到禮制改革方面的內容. 曹魏立國之時, 雖然天下仍然兵士迭起, 而政府卻積極從事建立禮制的工作, 以利於國家正當性的確立. 撤廢淫祀與禮制改革或禮制推動之間的密切關係亦見於北魏時期, 而引人注目的是這 些政令或事例都集中出現於孝文帝以後. 孝文帝時期是在北魏禮制的開展上頗爲重要的時期, 他主導廢除鮮卑傳統的祭天儀式, 據儒家經典逐漸採取中原式的祭典.禮制改革, 尤其是國家祭祀上的興革, 一直是孝文帝改革運動的核心.至於地方方面, 大多數地方官僚, 基本上可能跟隨社會中已有的或者是正在蓬勃發展的信仰習俗, 似乎沒有明顯的自覺及批判意識, 參與民間的一些信仰活動. 也有與淫祠的神職人員結合, 從中奪取民眾錢財的例子. 但是, 其中仍有爲數不少地方官, 自己管轄的行政區域內, 致力禁絶禮典所不許的淫祠及巫師欺民歛財的行爲. 這些禁絶淫祀的行動中, 引人注意的是與此幾乎同時出現的有關先賢祭祀、學校敎育、風俗改革等的內容. 他們在任期之內, 一方面致力撤廢境內的淫祠, 另一方面則大力推動禮敎的傳播. 禁毁淫祀在魏晉南北朝時期中, 逐漸成爲國家或其官僚推動儒家意思形態的主要手段之一.
-
淸朝 支配의 理念的 指向과 國家祭祀 運營 : -順治~乾隆時期를 중심으로
최갑순(崔甲洵),김상범(金相範) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2009 역사문화연구 Vol.34 No.-
이 논문은 국가제사의 운영정황과 관련논의에 대한 검토를 통하여 淸朝의 이념적 지향과 국가적 성격에 대해 살펴보았다. 먼저 정권수립과 중국지배의 정당화문제와 관련하여 천명론과 교천의례를 검토하였다. 청조의 천명론은 초기에는 金朝와의 족적인 연계를 중시했지만, 다양한 구성원들의 지지를 얻기 위해서, 세계제국을 건설했던 大元의 천명론을 계승했다. 천명의 근거에 있어서도 種族문제보다는 도덕성을 강조했다. 입관 후 강희제는 특히 성리학적 입장에서 ‘天人感應의 內省化’를 이룩하였고, 自譴과 改革을 통해 天理에 골몰하는 도덕군주상을 제시했다. 천명론을 확산시키고 자신들의 중국지배를 정당화하기위해 청 전기의 황제들은 郊天儀禮를 적극 활용하였다. 강희제는 ‘無故不攝’의 원칙을 주장하며 재위 60년간 교천례의 실행에 모범을 보였다. 이는 향후에 祖法처럼 전승되어 옹정, 건륭시기에는 교천례의 친제율이 100%에 육박한다. 주목되는 것은 전체 郊祀가운데 교천의례의 친제율이 方澤, 太廟, 社稷보다 월등히 높다는 점인데, 이는 확대된 제국으로 성장한 청조가 祖上神의 族的 權威보다는, ‘天’이라는 좀 더 公的인 권위를 선호했음을 반영해준다. 청 전기의 황제들은 이민족 출신이라는 결함을 보완하기 위해서 治統承繼를 강조하며 ‘歷代帝王祭祀’를 중시했다. 明朝와의 관계도 정복보다는 계승임을 강조했는데, 入關을 ‘除暴安民’의 義擧로 미화했다. 崇禎帝의 喪葬禮를 주도하고, 명황제릉에 대한 보호조치를 하달함으로써 士人과 백성들의 지지를 획득하려 했다. 순치제는 역대제왕묘를 건립하여 이러한 계승의지를 명조이전의 전통왕조로 확대했다. 역대제왕제사가 뚜렷한 발전을 보이는 것은 강희제시기인데, 開國君主에한정되던 崇祀 대상을 143位까지 확대했으며, 朝代를 초월한 군신관계를 강조하여, 臣權에 대한 皇權의 우월성을 강화했다. 역대제왕제사의 확장과 적극적인 운영은 前代와 비교가 불가능한데, 건륭시기에는 祀典을 전면 수정하여 제사를 더욱 확장했고, 일시적이지만 역대제왕제사를 국가제사의 최상레벨인 大祀로 승격시키기도 했다. 역대제왕제사가 ‘治統承繼’를 의미한다면, 釋奠儀禮는 유교국가를 상징하는 ‘道統’의 승계를 확인하는 의례이다. 순치제가 ‘崇儒重道’가 국시임을 선포한 이래 청전기의 황제들은 적극적으로 유교이념의 실천자를 자임했다. 강희제는 北京 文廟에서 親祭를 거행하였고, 역대제왕 가운데 처음으로 曲阜 孔廟에서 三?九叩頭의 예를 행했다. 이러한 노력은 옹정, 건륭에 그대로 계승되었다. 또한 ‘經筵日講’을 통해 倫常의 학습과 실천에도 모범을 보였다. 강희제는 心法이 治法의 근본이라며 朱子가 修身의 요체로 여긴 ‘居敬’을 중시했는데, 학인군주의 모습으로 이민족군주에 대한 한인관료들의 거부감을 불식시켰다. ‘傳心殿’의 설치도 주목되는데,治統을 상징하는 역대 성왕들과 道統을 상징하는 성현들을 한 건물에서 숭배함으로써, 황제가 道統과 治統이 합류되는 중심선에 위치하게 되었다. 적어도 상징적으로는 황제가 제국의 정치권력 뿐 아니라 사상 · 문화 권력의 핵심적 위상을 점하게 된 것이다. 옹정제시기에는 공자탄신일의 公休가 확정되었고, 文廟내부제사의 조정을 통해 중앙정부에 대한 구심력을 강화했다. 무려 9차례에 걸쳐 곡부공묘를 방문했던 乾隆帝는 역대제왕묘와 마찬가지로 孔廟도 황권을 상징하는 황색 유리 기와로 교체하며 황실의 지지와 사상적 지향성을 표출했다. 이처럼 석전의례에 기울인 관심은 공자와 문묘의 儀禮的 위상을 격하시켜 황권의 상대적인 提高를 시도한 明代 孔廟改革과 뚜렷이 대조된다. 청조는 내부적으로는 만주족의 정체성을 강화하기위해 다양한 노력을 기울이면서도, 제국차원에서는 확대된 제국의 위상에 걸맞게 전통국가의례를 적극 활용하였다. 本?文?合???代前期?家祭祀的?用情?及其相???,考察了?朝的?治思想及其?家特性。首先,??政?合法化的??工具'天命?'而言,?代初期的天命???重??金朝的?族?系,而?着?家的成?,?了?得多?族成?的支持,?承了曾?建?世界帝?的大元之??,?在天命?的理?上,替?族?系,?始注重'道德'??。入主中原后,康熙?理?的角度,把天人感???向化,?通?自譴及改革,提?出追求天理的道德君主面貌。?代前期的皇帝,?了?散天命?,???用了郊天禮。康熙提倡郊天禮‘無故不攝’的原?,在位六十年?,?心主持郊天禮,成?后世的典范。直至雍正,乾隆?期,郊天?的?祭率接近100%.?得注目的是,郊天?的?祭率在整?郊祀?系中最高,??超?太廟?,方澤?,社稷?。?反映着已?成??大的帝?,?朝政府比祖先神的?族??,更重?昊天上帝所具的公式的,?放的??。?政府,?了??異族出身的缺陷,特?强?'治統?承',而重?'歷代帝王祭祀'。入?初期,?政府??明?之?的?史?承??,?系重大。先把入主中原的征服行?美化成‘除暴安民’的義擧,而后主??行崇禎帝的喪葬禮,?下令?施明皇帝陵的保?措施,?得士人及基?人民的支持。順治建立歷代帝王?,??史?承的意志?大到明朝以前的傳統王朝。康熙年?,在歷代帝王祭祀制度上,?生了明? 的?化,限制于??君主的崇祀范?,?大到143位。康熙皇帝?提及超越朝代的君臣?系,加强皇??臣?的?越性。如此,?代前期的皇帝???用'歷代帝王祭祀,?前代无法比?。乾隆?期,曾把相?祀典全面修?,帝王祭祀的范?更??大。?得注意的是,一?把歷代帝王祭祀,提升?國家祭祀?中最高?次的‘大祀’。如果?代帝王祭祀象征着‘治統?承’,?奠?就是象征着?承儒??家‘道統’的??。順治年?,宣布‘崇儒重道’的政?以?,?代前期的皇帝,??自以儒?思想的追踪者?任。康熙在北京文?,?自?行?奠?。,??曲阜孔廟?,先?的神位面前,初次?行'三?九叩??'表示无限的尊敬。?些努力,成?祖法,直接影?于雍正,乾隆皇帝。而且,康熙每日?行‘經筵日講’,自以??而??倫常?理的模范?任。康熙??,心法就是治法之本,而??重?朱子所提的修身要?‘居敬’。康熙一??的相?活?中,‘傳心殿’的建立,?得??。‘傳心殿是’把象征'治統'的?代?王?象征'道?'意?的?代??,在同一?里聚在一起,合同祭祀的地方。在此?里,皇帝能站在治統?道統合流的位置,主持典?。至少在象征意?上,?示出皇帝不?是帝?政治?力的核心,也是思想及文化?力的核心。此外,雍正?定孔?日的公休,??整一些文廟的附?祭祀,加强?中央政府的向心力量。多?九次,??曲阜孔?的乾隆皇帝,如?代帝王?一般,?曲阜孔?覆盖着?色琉璃瓦,表示皇室的支持。?代前期的皇帝??奠?的?心及支持?曾?把推行孔?改革,降下孔子及文廟在??上的位置,相???强化皇?的明朝,成?明?
-
徐周煥,宣姬,金尙範 경희대학교 부설 조경계획연구소 1996 造景論叢 Vol.8 No.1
This paper is a focus the ceremonial background of Japanese stone garden. The garden has relation to the history, the culture and the character of a people. It was advanced with the ceremonial background. Therefore, Divide ancient times into periods ; Taika(?-592), Asuka(593-709), Nara(710-792), Heian(793-966), Kamakura(967-1333) and study on Japanese stone garden in ceremonial background. The result are followings : The background of Taika(?-592) is a primitive religion, Asuka(593-709) and Nara(710-792) is buddhism, Heian(793-966) and kamakura(967-1333) are buddhism, taoism. In result "HANJA" and "HANKYO" appeared in Taika(?-592), "SANZON" and "SUMISAN" appeared in Asuka(593-709) and Nara(710-792), "SITIGOSAN", "SINSENHOURAI" and "TURUKAME" appeared in Heian(793-966) and Kamakura(967-1333). But the basic principle of nine styles was showed whole periods.
-
KCI연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
