정신분석학과 시학의 관계

황의조 성신여자대학교 인문과학연구소 1998 人文科學硏究 Vol.17 No.-

유럽신화문학과 통합유럽 정체성의 문화적 형성

황의조 한국유럽학회 2004 유럽연구 Vol.19 No.-

This paper focuses on the cultural formation of European Identity in the context of European Integration. We know that The Maastricht Treaty established "European citizenship" and "encouragement of European cultural creativity" in order to strengthen European consciousness. But the concepts such as European Citizenship and European Culture outlined in the Treaty are controversial especially in relation to actual transformation of European identity affected by immigration. So we think that it is necessary to research a more fundamental perspective regarding the conception of identity to give the European Union a higher degree of socio-cultural cohesion. That's why we are interested in the ancient histories presented by European literature of myth, where we can observe archetypal formation and transformation of diverse identities. Reflecting some of the issues raised by actuality such as European Enlargement, Integration, and Citizenship, we move to an exploration of individual and group identities such as Odysseus, Europe, Anna Perenna and Terentius who became roman citizen author from foreign slave in the past. So we know that, in the world symbolized by god's histories, the ethnic or geographical identity was neither normal nor natural unlike today. Latin culture is not simple replica of Greek culture. It is an identity of fusion that could make compatible contradictory cultures, for instance, hellenism and hebraism. Also, through observation of epic poems in the middle age such as "Song of the Nibelungens", "Edda", "Song of Roland", we find specific moral values that could integrate hellenism and hebraism to their own culture without conflict and contradiction. But that's not all. This amazing imagination of middle age identity presented in Northern European Myth teaches us a way of integration that can accept even Asian identity such as the case of Attila. 본고는 유럽통합의 지향성과 관련하여 정치, 제도적인 ‘형식적’ 정체성을 지지할 수 있는 ‘실질적’ 정체성의 형성에 대한 관심에서 착수되었다. 마스트리히트 조약에서 그것은 구성원들에게 주체 의식을 확신시키기 위한 ‘유럽시민권’ 조항과 통합에 대한 정서적 연대성을 마련하기 위한 “문화활동의 장려” 조항으로 명시되었다. 그러나 거기에는 이민을 통한 오늘날 유럽인 정체성의 근본적 변모에 대한 구체적 인식이 부족하여 보였다. 따라서 현실에 기반한 사회통합의 윤리를 실천하는 유럽의 건설을 위해서는 다른 전통과 문화를 가진 사람들과의 공존에 대한 연구가 뒷받침되어야 할 것이다. 이에 우리는 보다 포괄적인 정신적, 문화적 정체성의 확립에 대한 전망을 확보하기 위해 유럽형성 초기의 신화문학을 중심으로 원천적인 유럽인 의식 형성을 관찰하고자 하였다. 우리는 “일리아드”, “에우로페” “안나 페렌나” 등의 상징과 테렌티우스와 같이 이방의 노예였다가 로마인이 된 유럽인의 사례를 통해 지리적 정체성과 인종적 정체성의 덧없음을 확인하였다. 로마신화는 희랍신화를 이름만 바꾸었지만 그것은 ‘같은 것의 다르게 세우기’로서 헬레니즘과 헤브라이즘을 결합하면서 유럽의 정신적 정체성이 모순된 것을 양립시킬 줄 아는 문화가 되어가고 있음을 관찰하였다. 우리는 게르만의 중세신화들이, 그리스신화에서 태동한 헬레니즘과 라틴문화가 수용한 헤브라이즘을 융합하면서, 거기에 “라그나뢰크”의 이미지로 상징되는 그들 고유의 어둡고도 환상적인 다신주의를 뒤섞은 독특한 ‘3차원적’ 정체성을 형성하고 있다는 사실을 확인하였다. 반드시 기억해야 할 중세 신화의 네 번째 가치가 있다. 훈족인 아틸라의 호의와 롤랑이 유럽의 땅으로서 기억하는 콘스탄티노플의 암시가 보여주는 대로, ‘아시아적 정체성의 수용에 대한 열린 정신’이다. 우리는 이를 “원융회통(圓融回通)”의 정체성이라고 불러 본 바 있다. 단일국가 문화에서 초국가적 정치통합체에 대한 지향성이 대세가 되고 있는 오늘날, 그것을 지지할 수 있는 문화적 기반으로서 우리는 이 옛날 유럽과 유럽인이 가졌던 놀라운 관용의 상상력에 대해 곰곰이 생각해 볼 필요가 있을 것이다.

윤리적 언어활동론을 위한 일원적 의미론 시론(Ⅰ) : 시적 의미생성에 대한 말라르메의 물질론적 경험을 중심으로 a partir dune experience matreialiste de Mallarme concernant la signification poetique

황의조 한국 프랑스어문교육학회 1998 프랑스어문교육 Vol.6 No.-

Qu'est-ce que le sens d'une oeuvre, poetique ou litteraire qu'elle soit, ou d'un poeme tout court? Ce dont il s'agit ici n'est rien d'autre qu'une argumentation pour mieux repondre a cette question banale. Si banale que la maniere generale d'y repondre semble rester dans une inertie culturelle de la langue a partir de quoi 1'on ne cesse de mettre le langage dans 1'opposition soit entre la forme et le sens, soit entre la forme et le contenu, soit entre le son et le sens. Autrement dit, notre culture du langage consiste constamment dans la representation dualiste du signe avec sa discontinuite fatale, pour ainsi dire dans 1'unite irreductiblement bipartite de ses deux elements heterogenes, le signifiant et le signiifie. Alors, les mots qui les lient, en leur etat isole, pris pour ce qui, mot a mot, fait le discours, sont des unites discretes de sens. D'ou la semantique proprement dite ou bien la poetique formelle, qui, n'occupant que le recto sinon le verso de 1'epistemologie phenomemologique, ne connaissent pas le sens tel qu'il est dans et par l'oeuvre, le sens comme une continuite, le sens comme une organisation du mouvement de la parole d'ecriture. Ignorant le sens dans la continuite, elles, la semantique generale autant que la poetique formelle, ne connaissent meme pas la valeur que produit 1'association rythmique des signifiants, matieres de sens sans unites fixes, "qui n'ont pas la taille du mot". C'est pourquoi il semble indispensable de proposer une semantique moniste qui permet non seulement de contester la carence ethique de la pensee dualiste par rapport a 1'activite solidaire de tous les composants du sens de l'oeuvre, sans niveaux, sans hierarchies, mais aussi de pouvoir reperer d'une maniere, bisons, configurative, le devenir continu des valeurs subjectives, plutot intersubjectives, que nous pouvons appeler signifiance, historicite propre a l'oeuvre elle-meme. A partir d'une telle orientation, il faut amplifier plus d'une fois 1'"au-dela" mallarmeen, non pas comme "1'Idee" trop connue, mais comme un continu concret qui se produit "par certaines dispositions de la parole", "ou celle-ci ne reste qu'a 1'etat de moyen de communication materielle avec le lecteur". Malgre son intentionnalite forte pour "un miracle du mouvement", la lecture thematique n'atteint qu'une phenomenologie des mots, des mots choisis et privilegies, par la, qu'une semantique isolee du sens continu de l'oeuvre. Or, s'agissant de la lecture empirique d'un poeme Renouveau, ce que je voudrais mettre en valeur n'est ni le rythme psychologise du mot isole "ennui" ni sa "vivration ontologique" mais un autre rythme, un autre dynamisme, qui se fait par le mouvement de la parole d'ecriture seule, par l'association a la fois syntagmatique et paradigmatique des composants de l'oeuvre elle-meme, enfin par l'echo du mot continu " mon ennui", sans frontiere lexique, syllabique et phonemique. Ainsi, comme preuve de la socialite ultime d'un sujet de l'ecriture, "mon ennui" ne fait pas seulement l'anti-these de l'ennui ontologique, mais une actualisation configurative de l'etat naissant de la langue, de la metrique et de la rhetorique.

시의 영광을 고뇌했던 '공손한 테러리스트' 스테판 말라르메를 찾아서

황의조,Hwang, Ui-Jo 대한출판문화협회 1998 출판저널 Vol.230 No.-

유럽 시민권과 문화적 갈등

황의조 한국유럽학회 2003 유럽연구 Vol.17 No.-

청소년보호법의 한계와 과제

문성호,황의조 中央大學校 社會科學硏究所 1998 社會科學硏究 Vol.11 No.-

유럽신화 문학과 통합유럽 정체성의 문화적 형성

황의조(Eui Jo Hwang) 한국유럽학회 2004 유럽연구 Vol.19 No.-

본고는 유럽통합의 지향성과 관련하여 정치, 제도적인 `형식적` 정체성을 지지할 수 있는 `실질적` 정체성의 형성에 대한 관심에서 착수되었다. 마스트리히트 조약에서 그것은 구성원들에게 주체 의식을 확신시키기 위한 `유럽시민권` 조항과 통합에 대한 정서적 연대성을 마련하기 위한 "문화활동의 장려" 조항으로 명시되었다. 그러나 거기에는 이민을 통한 오늘날 유럽인 정체성의 근본적 변모에 대한 구체적 인식이 부족하여 보였다. 따라서 현실에 기반한 사회통합의 윤리를 실천하는 유럽의 건설을 위해서는 다른 전통과 문화를 가진 사람들과의 공존에 대한 연구가 뒷받침되어야 할 것이다. 이에 우리는 보다 포괄적인 정신적, 문화적 정체성의 확립에 대한 전망을 확보하기 위해 유럽형성 초기의 신화문학을 중심으로 원천적인 유럽인 의식 형성을 관찰하고자 하였다. 우리는 "일리아드", "에우로페""안나 페렌나" 등의 상징과 테렌티우스와 같이 이방의 노예였다가 로마인이 된 유럽인의 사례를 통해 지리적 정체성과 인종적 정체성의 덧없음을 확인하였다. 로마신화는 희랍신화를 이름만 바꾸었지만 그것은 `같은 것의 다르게 세우기`로서 헬레니즘과 헤브라이즘을 결합하면서 유럽의 정신적 정체성이 모순된 것을 양립시킬 줄 아는 문화가 되어가고 있음을 관찰하였다. 우리는 게르만의 중세신화들이, 그리스신화에서 태동한 헬레니즘가 라틴문화가 수용한 헤브라이즘을 융합하면서, 거기에 "라그나뢰크"의 이미지로 상징되는 그들 고유의 어둡고도 환상적인 다신주의를 뒤섞은 독특한 `3차원적`정체성을 형성하고 있다는 사실을 확인하였다. 반드시 기억해야 할 중세 신화의 네 번째 가치가 있다. 훈족인 아틸라의 호의와 롤랑이 유럽의 땅으로서 기억하는 콘스탄티노플의 암시가 보여주는 대로, `아시아적 정체성의 수용에 대한 열린 정신`이다. 우리는 이를 "원률회통(圓融回通)"의 정체성이라고 불러 본 바 있다. 단일국가 문화에서 초국가적 정치통합체에 대한 지향성이 대세가 되고 있는 오늘날, 그것을 지지할 수 있는 문화적 기반으로서 우리는 이 옛날 유럽과 유럽인이 가졌던 놀라운 관용의 상상력에 대해 곰곰이 생각해 볼 필요가 있을 것이다. This paper focuses on the cultural formation of European Identity in the context of European Integration. We know that The Maastricht Treaty established "European citizenship" and "encouragement of European cultural creativity" in order to strengthen European consciousness. But the concepts such as European Citizenship and European Culture outlined in the Treaty are controversial especially in relation to actual transformation of European identity affected by immigration. So we think that it is necessary to research a more fundamental perspective regarding the conception of identity to give the European Union a higher degree of socio-cultural cohesion. That`s why we are interested in the ancient histories presented by European literature of myth, where we can observe archetypal formation and transformation of diverse identities. Reflecting some of the issues raised by actuality such as European Enlargement, Integration, and Citizenship, we move to an exploration of individual and group identities such as Odysseus, Europe, Anna Perenna and Terentius who became roman citizen author from foreign slave in the past. So we know that, in the world symbolized by god`s histories, the ethnic or geographical identity was neither normal nor natural unlike today. Latin culture is not simple replica of Greek culture. It is an identity of fusion that could make compatible contradictory cultures, for instance, hellenism and hebraism. Also, through observation of epic poems in the middle age such as "Song of the Nibelungens", "Edda", "Song of Roland", we find specific moral values that could integrate hellenism and hebraism to their own culture without conflict and contradiction. But that`s not all. This amazing imagination of middle age identity presented in Northern European Myth teaches us a way of integration that can accept even Asian identity such as the case of Attila.

윤리적 언어활동론을 위한 일원적 의미론 시론 (2) - 시적 의미생성에 대한 말라르메의 물질론적 경험을 중심으로 -

황의조 ( Eui Jo Hwang ) 한국불어불문학회 1998 불어불문학연구 Vol.37 No.1

Avant d`e^tre mesure´ par l`unite´ discontinue - mot ou bien signe, le langage fait un mouvement, disons mate´rialiste, continuite´ rythmique sans ruptures culturellement hie´rarchise´es, dont nous pouvons trouver la preuve la plus de´monstrative dans le poe`me. Cet essai, donc, a pour but de penser, a` partir d`un poe`me de Mallarme´, d`une manie`re plus pre´cise, a` la plausibilite´ d`me se´mantique de ce mouvement, de cette continuite´, vulne´rable, transitoire et toujours contradictoire. Or il semble ne´cessaire de faire retour a` la pense´e he´raclite´enne, au-dela` du platonisme, au-dela` de l`aristote´licisme, en prenant le contre-pied de la se´mantique ge´ne´rale fonde´e sur le parti-pris se´miotique ou` le mode de signifier se re´duit constamment aux jeux de mots. Ce n`est pas seulememt les mots qui participent a` la signification. Poe´tiquement, empiriquement, les composants d`un discours(d`une phrase, d`un poe`me, d`une oeuvre), composants appele´s chaque fois autrement par des strate´gies the´oriques, pour ainsi dire, consonnes, voyelles, phone`mes, graphe`mes, syllabes, mots et leurs groupes, travaillent tous pour y participer, en tant que matie`res de sens sans niveaux privile´gie´s ni unite´s transcendantales. Il faut e^tre vigilant pour ne pas confondre le repe´rage de leur valeurs se´mantiques avec les jeux formels, a` la mode, depuis les anne´es structuralistes sinon post-structuralistes. L`activite´ des signifiants ne peut jamais e^tre neutrale. Chaque signifiant, comme particpe pre´sent du verbe signifier, en refusant d`e^tre pe´trifie´ dans son signifie´ impose´, s`associe sans cesse avec d`autres signfiants, dans la situation chaque fois diffe´rente, pour produire la signifiance (notion faite pour se distinguer de celle de signification qui ne pre´suppose que le jeu de mots). D`ou` l`intentionnalite´ propre a` une se´mantique moniste. L`e´tude de l`organisation se´mantique de l`oeuvre se transpose, du plan fermement scientiste ou` l`objet e´tant le texte, le sujet est l`individu(auteur sinon lecteur), en le plan e´thique ou` le texte lui-me^me devient le sujet en mouvement, qui sera en effet une configuration de tous les sujets, tous les signifiants, simplement toutes les matie`res de sens, dont chacun a sa propre valeur situe´e soit dans le syste`me de la langue, soit dans le syste`me culturel(rhe´torique, me´trique), soit dans le syste`me poe´tique(prosodique). Loin d`e^tre un platoniste difficile qui poursuit l`Ide´e sinon l`Absolu inapprochable, Mallarme´ se pre´sente dans l`emploi ordinaire du langage comme nous et comme vous. Seulement il savait e´couter la subjectivite´ paradoxale du langage, comme quand il a parle´ de la disparition e´locutoire du poe¨te, qui ce`de l`initiative aux mots, par le heurt de leur ine´galite´ mobilise´s. D`ou` l`expe´rience du mot total. Autrement que dans la rumeur re´pandue, son poe`me n`est pas un hie´roglyphe difficile a` de´chiffrer, mais le re´ve´lateur de l`e´tat de moyen de communication mate´rielle, pour lequel les poe¨tes de tous les temps n`ont jamais fait autrement. Faire sens a` travers le poe`me, ainsi, c`est entrer dans notre socie´te´ - simplement la vie, contradictoire et intersubjective, a` quoi participent non seulement l`association des mots isole´s mais aussi l`association me´trique et prosodique me^me. Observant attentivement cet e´tat naissant de la signification, un fait rythmique et transitoire dans l`e´criture, qui fait le point de de´part de tous les the`mes, nous pouvons remarquer la force se´mantique du consonantisme qu`on ne peut trouver nulle part ailleurs, sinon chez Mallarme´ seul.

상상력과 현대사회에 대한 다층적 해석 - 창의적 상상력 모델개발의 일례

조은라,윤순식,나송주,황의조 한국외국어대학교 국제지역연구센터 2009 국제지역연구 Vol.13 No.1

The key to the current era of image and information is 'creative' imagination. We wish that the development of models for creative imagination would set the direction to extend not the dimension of humanities alone but also social studies and science, as well as the dimensions of practical applications such as in advertising, gaming, tourism, design, etc. We would like to propose a system which fosters 'the humans who have insight to view the world in organic way', instead of 'the humans who are useful'. In other words, we would like to develop a new model which promotes unrestricted human interactions, free from dichotomies such as reality vs. virtuality and reason vs. emotion, through imagination with ‘tolerance' that embraces all the paradigms. This paper brings forward the possibility of developing a model of 'creative imagination' as a motive force to create new kind of social value. It is none other than suggesting the need to take practical measures in such way that creativity finds itself a solid position in the contemporary society as an important medium. It is emphasized that we need to develop a consistent new model so that we may present type of individuals needed by this era of image and information, may seek for the plans to maximize the value of corporations, may establish creative brand of the city, and ultimately, solidify the identity of the nation. Considering that the highest value of humane science is 'to make human more humane', we are confident that our research will reach the ultimate goal of proposing a type of individuals who match well to the overall model of imagination and who lead globalization. 우리는 이 논문을 통해 이미지 정보화 시대가 요구하는 새로운 유형의 사회적 가치를 창출할 수 있는 동력으로 ‘창의적 상상력’의 ‘모델 개발’ 가능성을 검토해 보고자 한다. 이러한 시도는 이론적으로 질베르 뒤랑이 제안하는 건강한 사회를 위한 신화적 방법론의 ‘실천적’ 적용을 토대로 한다. 특히 우리는 최근 권력으로까지 상정되는 미디어의 미학적, 윤리학적 양상들의 원형적 구조와 상상적 변용에 대하여 깊은 관심을 가지고 그 부정적 특성에 대한 대안을 추론해보고자 하였다. 이를 입증하기 위하여 우리는 오늘날 광고 매체들이 집착하고 있는 ‘상승’의 이미지 변용 현상들에 주목하고 그것들을 분석하였다. 이 분석의 척도는 어떻게 하여 비상의 이미지가 신화적이고 초월적인 것에만 그치는 것이 아니라 도덕성과 미덕을 동시에 상승시키는 사회 문화적 창의성을 가질 수 있는가를 구체적으로 고찰해 보는 데 있다. 우리는 잠정적 결론으로서 ‘창의적’ 상상력이란 현실과 가상세계를 숙명적으로 동시에 살아야 하는 오늘날 더 이상 ‘기발한 아이디어’나 ‘눈에 띄는 기법’이 아니라, 전체와 부분, 부분과 부분들이 서로 넘나드는 유기적 관계를 고려하면서 과학과 시의 화해 혹은 그 둘의 근원적 동질성을 이해하고 실현하는 정신적 역량이어야 한다는 점을 제안한다.