조직체의 위기상황에 대한 공중들의 인식과 공중관계성의 영향력에 관한 연구

한정호,정지연 한국언론학회 2002 한국언론학보 Vol.46 No.2

본 연구는 조직체의 위기상황에 대해 공중들이 어떻게 인식하며 이에 공중관계성이 어떤 영향력을 발휘하는지를 분석하고자 했다. 이러한 연구문제를 해결하기 위한 이론적 토대로서 귀인이론을 도입하였다. 특히 맥콜리, 던칸, 러셀(McAuley, Duncan, & Rusell) 등이 사용한 귀인의 4유형-안정성, 외부적 통제, 원인의 소재지, 인적통제 유무-을 이용하였고 위기인식에 대한 선행연구를 바탕으로 공중의 위기인식을 4가지-공중의 위기에 대한 책임소재 인식, 심각성 인식, 공중의 조직체에 대한 위기극복 능력 인식, 조직체의 위기대응방안에 대한 공중의 기대-로 구분하여 각 연구문제에 따른 가설을 설정하였다. 이를 검증하기 위해 귀인유형에 따라 2×2×2의 요인설계방안으로 나뉘어진 8가지의 가상위기상황에 대한 메시지를 분리처치 하는 실험연구를 실시하였다. 각각의 상황에 공중관계성이 어떤 영향을 미치는 지를 같이 분석하였는데 공중관계성은 그루닉 (Grunig), 차일더스(Childers), 한정호 등이 기존연구에서 사용한 요소들을 연구자들이 일부 수정 가감하여 리커트 스케일 (Likert Scale) 방식으로 최종질문을 만들어 측정했다. 분석결과 조직체와 공중간의 관계가 우호적일수록 공중은 위기에 대한 조직체의 책임을 덜 인식하며, 조직체가 당연한 위기를 더 잘 극복해낼 수 있으리라 인식하는 한편, 조직체가 위기에 대한 책임을 인정하고 사과와 손해배상을 하는 수용전략을 취할 것으로 더 많이 기대하는 것으로 나타났다. 특히 공중관계성의 개별요소들 중, 상호공존적 관계성이 우호적이수록 조직체의 책임을 덜 인식하며, 순수성적 신뢰성과 만족성, 헌신성, 정관계가 우호적일수록 조직체가 위기를 더 잘 극복할 수 있을 것으로 인식하는 것으로 나타났다. 또한 조직체의 위기발생시 공중의 귀인유형이 외부적 통제와 관련이 있는 경우에 한해서만 공중의 위기인식 종 공종의 책임소재 인식, 조직체의 위기극복 능력에 대한 공중의 인식, 조직체의 위기대응능력에 대한 공중의 기대 등에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 공중의 귀인유형에 따른 공중의 위기인식은 조직체의 공중관계성에 따라 달라지는 것으로 나타났다. 특히 공중관계성은 위기의 귀인유형 중 외부적 통제와 조직체의 책임에 대한 공중의 인식 및 조직체의 위기 극복 능력에 대한 공중들의 인식, 조직체의 위기 대응전략에 대한 공중물의 기대에 영향을 미치고 내부적 통제와 위기의 심각성 인식 및 위기대응 전략간의 관계에 영향을 주는 것으로 나타났다. 결과적으로 위기의 귀인유형 중 외부적 통제유무가 공중의 위기인식을 결정하는 가장 중요한 요인이며 공중관계성의 여러 요소를 중 상호공존적 관계성, 헌신성, 순수성적 헌신성이 공중의 위기인식에 가장 중요한 영향을 미치는 것으로 나타났다.

통일신라시대 蠟石製舍利壺의 발생과 전개에 대한 고찰

한정호 한국대학박물관협회 2011 고문화 Vol.77 No.-

In many cases, absolute age of Sarira jar made of pagodite in Unified Silla has been identified through inscription on its surface. This becomes an important standard to know relative chronicle of then living container or burial container for cremation tomb. But among containers made of pagodite, there were ones which were originally used in other application. Because they had inscription later, it is necessary to be careful to judge the time of production. Among examples, the use of which was changed, was sarira jar made of pagodite inscribed in Yeongtae's second year (永泰二年銘蠟石製壺) - this jar is a ground for the common view that sarira jar made of pagodite in Unified Silla began to be made in the middle of the 8th century. As a result of analysis of contents of inscriptions on floor and body part of sarira jar made of pagodite inscribed in Yeongtae's second year - until now, its absolute age was 766 - it was identified that the container was recycled from a container for other use. Moreover, the purpose of sarira jar made of pagodite was to contain historical record of statue of the Buddha and to enshrine Raśmivimalaviśuddhaprabhānāma-dhāraṇī-sutra, not to enshrine sarira. So it is difficult to connect the relic with sarira jar made of pagodite in terms of the time when sarira jar made of pagodite first began to be made. Accordingly, it was figured out that the year 766 is lower limit on the age of sarira jar made of pagodite inscribed in Yeongtae's second year, not absolute age; sarira jar made of pagodite in Unified Silla appeared in the earlier half of the 9th century, not the 8th century. And appearance of sarira jar made of pagodite was influenced by the tradition of the Eastern Asia's sarira decoration method not India. Furthermore, it is suggested that spinning wheel molding technique which was used to make wooden or metal container could be grafted into technique of processing pagodite. Finally, it is assumed that since fall of Silla, sarira jar made of pagodite had been disappeared gradually, this trend is closely related to the production of Goryeo ceramics which were replaced with sarira container made of pagodite after the 10th century. 통일신라시대에 제작된 납석제사리호는 기벽에 새겨진 명문을 통해 절대연대가 확인되는 사례가 많아서 당시 생활용기나 화장묘용 매장용기의 비교편년 자료로 중요한 기준이 된다. 그러나 납석제 용기 중에는 다른 용도로 제작되어 사용되던 용기가 사리호로 전용되면서 명문을 새긴 사례가 포함되어 있어 그 제작시기의 판단에 신중을 기해야 한다. 제작당시의 쓰임새에서 용도가 바뀐 납석제 용기 중에는 통일신라시대 납석제사리호의 발생 시기를 8세기 중엽으로 보는 통설의 근거가 되는 영태이년명납석제호도 포함되어 주목된다. 지금까지 766년을 절대연대로 보던 이 납석제호는 바닥의 명문과 동체부 명문의 내용을 분석한 결과 기존에 다른 용도로 사용되던 용기를 재활용한 것으로 확인되었다. 아울러 납석제호가 불상에 전용된 목적도 불상조상기의 기록과 무구정광다라니를 넣기 위한 것이기 때문에 이 유물을 납석제사리호의 출현문제와 결부시키기 어렵다. 따라서 766년은 영태이년명납석제호의 절대연대가 아닌 하한연대에 해당하며, 통일신라 납석제사리호의 발생 시기 역시 8세기 중엽이라는 기존의 통설과 달리 9세기 전반이라는 새로운 사실을 밝힐 수 있었다. 그리고 납석제사리호의 출현 배경은 인도의 영향 보다는 동아시아 사리장엄 방식의 전통과 더불어 목기나 금속기의 제작에 이용되던 녹로성형기법이 납석가공기술에 접목되었을 가능성을 제시하였다. 끝으로 신라의 멸망이후 납석제사리용기가 점차 소멸되는 원인은 10세기 이후 납석제 사리용기를 대체하는 고려 도자기의 생산과 밀접한 관련이 있다고 추정된다.

通度寺 大雄殿의 諸問題에 대한 考察 : 名稱變化와 基壇의 築造年代를 중심으로

韓政鎬 위덕대학교 박물관 2003 佛敎考古學 Vol.- No.3

본 논고는 국보 제290호로 지정된 통도사 대웅전과 관련된 건물의 명칭변화에 대한 해명을 통해 통도사 전래유물의 봉안처로 기록된 대웅전에 대한 혼란을 바로잡고자 했으며, 지금까지 羅代에 축조된 것으로 알려져 있는 대웅전 기단의 축조시기를 주변 유적과의 비교를 통해 대웅전이 중창되는 1645년경으로 새롭게 해석하였다. 본 연구에서 확인된 필자의 주장을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 대웅전의 독특한 건축구조는 통도사의 지형에 따른 가람배치의 영향으로 고안된 형식으로 주불전의 중심성 유지와 밀접한 관련성이 있다. 둘째, 팔상탱과 여러 신중탱 및 괘불함 화기에 보이는 봉안처로서의 대웅전은 현재의 영산전이며, 현재의 대웅전이 대웅전으로 불리기 시작한 시기는 1883년을 하한으로 삼을 수 있다. 그리고 대웅전의 명칭변화는 임란이전의 舍利殿에서 舍利閣, 大法堂 그리고 大雄殿으로 변화했음을 살필 수 있었다. 셋째, 기존에 막연하게 신라시대로 추정되어 왔던 대웅전 기단의 축조연대는 운흥사지 부도와 범어사 대웅전의 기단을 비롯한 주변의 여러 遺蹟와 비교했을 때 현 대웅전의 중창연대인 1645년경으로 編年하는 것이 타당하다. This paper elucidates the name changes of the buildings related with Tongdosa Daeungjeon designated as National Treasure No. 20 and corrects the confused records of Daeungjeon(the main hall) as the enshrinement place of Tongdosa relics. I insist the points as follows; 1. The unique construction structure of Daeungjeon is closely related to Jubuljeon as a center and affected by the plot planning of Tongdosa. 2. The name of Daeungjeon has changed from Sarijeon before the Japanese invasion of 1592-98 through Sarigak, Daebeobdang to Daeungjeon. We have called the name of Daeungjeon by Daeungjeon since 1883. 3. It has been known that the stereobate construction of Daeungjeon was during the period of Silla, but as a result of comparing with the vicinal relics, I maintain that it was at about A.D. 1645.

[오문비 아카이브] 창원지역 공단문학의 밀물과 썰물 - 동인지 『갯벌』에 스민 문학 풍경

한정호 오늘의 문예비평 2020 오늘의 문예비평 Vol.- No.117

평면상 응고계면의 형태학적 안정성에 대한 비평형 열역학적 고찰

한정호,이동희,최국선 대한금속재료학회(대한금속학회) 1986 대한금속·재료학회지 Vol.24 No.1

This theoretical study was carried out on the determination of the morphological stability criterion of planar solid-liquid interface. The system of a directional solidification under the nonequilibrium steady-state was defined as a continuous open system and the basic assumptions for the perturbation on the planar interface were introduced in order to analyze the pattern formation. The pattern formation was also interpreted by applying the marginal stability hypothesis. The results obtained can be summarized as follows. 1. The morphological stability criterion was T_mΓω²+ G_L-mG_c $gt; 0 and this could be reduced to the CS criterion. 2. The critical wavelength of perturbation, λ_c, was calculated by applying the marginal stability. From this result, it could be predicted that the shapes of the interface were changed with the wave length of perturbation. 3. It was suggested that the cell size, ℓ, can be limited by the critical wavelength of perturbation.

[오문비 아카이브] 『무화과(無花果)』로 맺은 시심(詩心) ―1960년 마산의 새너토리엄(sanatorium) 동인지

한정호 오늘의 문예비평 2020 오늘의 문예비평 Vol.- No.118

연극도시 마산의 전통과 자산

한정호 한국지역문학회 2013 한국지역문학연구 Vol.2 No.2

마산은 연극의 요람지로서 오랜 전통과 자산을 가진 지역이다. 마산연극에 본격적인 연출가의 길을 열었던 이광래, 그를 이어 지역연극을 활성화시키고 정착시킨 정진업과 김수돈은 마산연극을 확립시키는 데 크게 공헌한 연극인들이다. 이에 글쓴이는 초창기 마산의 연극 활동을 개략적으로 살펴보았다. 아울러 그들의 연극 활동에 대해 깊이 있게 다루면서, 그들의 삶과 문학 그리고 연극사랑을 새삼 이해할 수 있었다. 먼저 월초 정진업은 1936년부터 이광래의 문하생으로 연극 수업을 받으며, 전국 각지에 순회공연을 다녔다. 광복 이후 그는 극작가․연출가․극평가로 지역연극계에서 많은 공헌을 했다. 특히 지역연극의 활성화를 위한 활동과 지면을 통해 발표된 연극평들은 그의 연극사랑을 대변해 주고 있다. 이렇듯 정진업은 지역사회에서 문학인으로서의 명성 못지않게 연극인으로 높이 추앙받아 왔다. 그만큼 그는 희곡 창작과 더불어 연극 활동에 열성을 다했고, 초창기 마산뿐 아니라 경남・부산지역의 연극계에 너른 자리를 마련했으며, 지역 연극인들에게 큰 활력을 불러일으켰다. 다음으로 화인 김수돈은 1939년부터 시로 등단하여 문학인으로 활동했다. 이와 더불어 그는 광복 이후 각급 학교에 교사로 근무하면서 학생극 운동을 펼쳤다. 그의 연극사랑은 <극예술연구회>를 창립하면서 마산연극계에 새로운 활력을 주었으며, 1960년대까지 이어진 그의 활동은 마산의 연극뿐 아니라 문화예술 전반에 크게 이바지했다. 특히 학생극의 활성화에 앞장선 공로는 지대했다고 하겠다. 그렇게 김수돈은 연극 연출에서 탁월한 재능을 발휘했고, 초창기 마산과 부산지역의 연극 발전에 뚜렷한 자취를 남겼다. 결국 정진업과 김수돈은 문학뿐만 아니라 연극 분야에 이르기까지 폭넓은 활동을 보여주었다. 그들의 연극사랑은 마산연극의 기틀을 다지는 데 크게 이바지했다. 이를테면 그들의 연극 활동은 연극도시 마산의 전통과 자산을 일구는 데 큰 몫을 다했다. 특히 그들은 연출가로서 지역연극의 활성화시켰고, 많은 전문 인력을 배출했으며, 나아가 마산연극계의 새로운 활력을 주었다는 점이 높이 평가된다. Masan is the cradle of the play as a long tradition and is an area with assets. Masan theatre was opened the way of authentic theatre director Lee Kwang-Rae, following him, Jeong Jin-Up and Kim Su-Don settled in local theatre and devote the ups and downs to establish Masan theatre. Specifically, their activities contributed greatly to widen the horizons of theater in the early days, Masan. First, Jeong Jin-Up lessoned theatre since 1936 as drama classes of Lee Kwang-Rae and went on a tour around the country. After the restoration of independence, he contributed to the local theatrical world as the director and the playwright and the assessment of the pole. Especially, they have to give voice to his theatrical criticism released through space and the activities for the area of theater. As such, Jeong Jin-Up devoted to the theater in terms of its reputation as a literature in community. As long as he plays and plays with great effort on the activities of the creation, in the early days, plays, as well as in Masan, theatrical world in Kyungnam and Busan region, he came with relaxing place, and great vitality of local theater was provoked. By then, Kim Su-Don activities as writers since 1939, great poem. In addition, he worked as a teacher at the school students of various levels after the restoration of independence and workout students pole. His play loving was founding 'a society for the dramatic art', giving a new vitality in Masan theatrical world. resulted things in his plays until the 1960s greatly contributed as well as theater of Masan and artistic activities of culture. In particular, student s of the pole had the merit took on the active zone. So Kim Su-Don is an excellent talent in theatrical directing and left traces theatrical development in the early days of Masan and in Busan. After all, they showed activity ranging from the field in addition to literature and drama. The love of the play of their contributed significantly to foundation in theatre of Masan. In other words, their theatrical activities had done a large share of the assets, the tradition of Masan. In particular, they enable the regional theatre as a director and has served many skilled workers, which in turn gave new vigor to the point of Masan theatrical world are appreciated.

최치원 흠모 한시 연구 ·1

한정호 한국지역문학회 2014 한국지역문학연구 Vol.3 No.2

창원은 천여 년 동안 많은 문인들이 최치원을 자취를 찾아와 흠모 한시로 남기고 있는 지역이다. 이 글은 최치원을 흠모하는 고려‧조선시대 문인들의 한시를 대상으로 삼았다. 특히 창원지역을 중심으로 다루고 있는 흠모 한시에 대해 소개하고 그 특성을 살펴보고자 했다. 이에 글쓴이는 흠모 한시에서 최치원을 어떠한 존재로 표상하고 있는지, 관련 장소를 어떻게 형상화하고 있는지를 짚어보았다. 아울러 최치원을 추앙하는 까닭과 그 의미는 무엇인지를 따져보았다. 첫째, 최치원에 대한 인물 표상은 흠모 한시 속에서 신격화 또는 인격화되어 나타나고 있다. 신격화된 표상으로 ‘유선, 신선, 선인, 선, 선옹’ 등의 표현을 찾을 수 있고, 인격화된 표상으로 ‘학사, 선비, 선생, 현재, 인재, 재걸, 영웅’ 그리고 ‘고운, 해운, 문창후’ 등과 같은 표현을 들 수 있다. 이를 통해 후세 문인들은 최치원을 어떤 존재로서 흠모되고 있는지를 알 수 있었다. 둘째, 흠모 한시는 대개 최치원 관련 유적을 중심으로 형상화되고 있었다. 최치원과 관련된 창원의 유적 가운데 대표적인 것으로 월영대와 고운대를 꼽을 수 있다. 그런 점에서 한시에 형상화된 월영대와 고운대는 최치원의 유적에 머물지 않고 오랜 시기에 걸쳐 많은 문인들이 최치원을 떠올리는 친밀 공간으로 자리잡고 있었다. 이를 통해 최치원과 관련된 창원의 유적들에 대해 이해할 수 있었고, 이것이 어떻게 형상화되고 있는지를 확인할 수 있었다. 셋째, 최치원 흠모 한시는 일반적으로 최치원의 유적지를 탐방하면서 지은 장소시의 일종이었다. 그런 까닭에 한시 세계는 최치원의 인물 흠모와 장소 예찬, 그리고 개인 서정 등으로 표현되고 있었다. 이를테면 후대의 문인들은 최치원의 삶과 학덕, 그리고 그가 남긴 자취를 바탕으로 흠모의 정서를 한시 속에 담아내고 있는 것이다. 이를 통해 후세 문인들이 창원을 찾은 동기와 감회 그리고 최치원에 대한 흠모의 깊이를 짐작할 수 있었다. 이렇듯 최치원의 삶과 활동은 후대의 많은 문인들에게도 공감대를 형성하고, 창원이라는 장소에 대한 특별한 애착과 의미 부여가 지속적으로 이루어졌다. 이로써 최치원 흠모 한시들은 추상적이고 물리적인 공간을 여러 사람이 공감하고 재생산할 수 있는 장소로 거듭나게 하고 있음을 알 수 있었다. Changwon found many the literary to trace Choi Chi-won in a thousand years and was the area leaving as adoring Chinese poem. This article would consider Chinese poem of the literary in Koryo․Joseon period on adoring Choi Chi-won. In particular, I want to introduce adoring Chinese poem covering around the area of Changwon and want look at characteristics those traits. This writer examined an adored one at any elegant table, Choi Chi-won as the embodiment of how to existence and how to visualize the related place. Besides, because looked up to Choi Chi-won, I saw what he meant these. First of all, character representation on Choi Chi-won was appeared apotheosis or personification in adoring Chinese poem. There were confucian hermit, an immortal, god man as a apotheosis and BA, sunbee, talents, gouon, Munchanghu as a personification. This allows the bookman after years to Choi Chi-won as exist which I was able to know and adore. Secondly, adoring Chinese poem are usually centered, They had becomed the embodiment around of relating remains of Choe Chi Won. Among the ruins of Changwon Wolyoungdae and Gouondae were associated with representative Choi Chi-won. In that respect, manifestating Wolyoungdae and Gouondae in Chinese poem remains of Choi Chi-won rather than intimate space on Choi Chi-won across many literary for a long period. Third, adoring Chinese poem of Choi Chi-won was exploring the historic sites and a place poetry. That being so, Chinese poem word represented by adoring and glorifying, personal lyric and place the figures. In other words, after a life, the science and the statement contained in Chinese poem on base living life, learning and virtue, traces of Choi Chi-won. Through their, we surmised the adoring depth of about Choi Chi-won, motivation and moving seeking for Changwon after a writer. As such, many of the life and activity of Choi Chi-won formed a consensus statement of posterity also and Changwon, a special soft spot and means for the place have done on an ongoing. This truth, It was confirming a poem that adoring Chinese poem of Choi Chi-won is abstract and physical space for several people to share places and to reproduce places.

남해 금산의 문학지리와 장소 상상력

한정호 한국지역문학회 2015 한국지역문학연구 Vol.4 No.1

I am writing to place poetry snatching material of Kumsan in Namhae-gun Gyeongnam. Of course, there is not much poems associated but I want to how the image in poems to the sense of place of Kumsan where go everything in any regional image. To this end, I divided into three types: the natural geography shape, human geography imagination, and journey experience of Kumsan in the literary geographical perspectives, and I saw approaching them. The First, there were Kumsan 38 view and natural geography shape. The sense of place on Kumsan allowed Kumsan 38 view to the main material. Thus, the sense of place of poets for Kumsan put landscape description at its heart. for this reason, Kumsan for this shrinking reiterated the idea for customary, or vague inspiration and there was poems speaking about scenery faraway. That being so, it is not easy to find works in the place for specific and original and getting about Kumsan. but poems of this type Kumasn's external appearance is concentrated therefore, their eyes, it has failed to show to specific places and unique shape. The Second, there were Kumsan stories and human geography imagination. The sense of place on Kumsan did not stop in the natural geography shape and was symbolized by creative topophilia in the legend or personal affairs. These poems laid out places of Kumsan. Such talk is a mere place of Kumsan experience and beyond a sense of place through human geography imagination. At these place poetry is a specific place for a specific and individual portraying an intimate memories, but also transmitting the image area of the South-Sea was not so far. The Third, there were Kumsan sightseeing and journey experience. The sense of place on Kumsan has become a place of reflection resting place or touched weary life like journey poetry. And of course, each of poets different embodiment of journey experience but they are recognized as a place where you can refine the mind. But place poetry of the Kumsan kept that did not spread out the places imagination of a new concrete one with personality or natural poetry by people suffering from age and idea to evenly melt and unique experience poetry far apart in history and cultural context. As such, I was able to confirm once again the importance of regional literature research with an overview of the place poetry associated Namhae Kumsan from the literary geographical perspective. An intimate place that remains constant even in the flow of the era and soon the central location be an important symbol exactly the kind of place where regional people was made one of the community. After all, here's a place poetry was not enough new place-shape but I think having a good example also searching the area of the image of Namhae-gun and sense of place or topophilia on Kumsan. To do this, they are giving momentum to Namhae Kumsan once widely informing. 글쓴이는 경상남도 남해군의 진산인 금산을 글감으로 삼은 장소시들을 챙겨 보았다. 물론 관련된 시작품은 그다지 많지 않았지만, 금산의 장소감이 시 속에 어떻게 형상화되고 있으며, 어떠한 지역 이미지로 다가서고 있는지를 살펴보고자 했다. 이를 위해 글쓴이는 문학지리학적 시각에서 금산의 자연지리 형상화, 인문지리 상상력, 그리고 기행 체험이라는 세 유형으로 나누어 접근해 보았다. 첫째, 금산 38경과 자연지리적 형상화이다. 금산에 대한 시인들의 장소감은 대개 금산 38경을 주요 글감으로 삼고 있으며, 그곳의 아름다운 경관 묘사를 그 중심에 두고 있었다. 그런 까닭에 금산에 대한 관습적인 생각을 거듭하거나, 막연한 감흥을 앞세우며 건성으로 경물을 들먹거리고 있는 시들도 많다. 따라서 금산에 대한 구체적인 장소감과 독창적이고 개성적인 형상화에 이르고 있는 작품을 찾아보기란 쉽지 않은 셈이다. 하지만 이들 시들은 금산에 대한 시인들의 장소사랑을 가늠할 수 있게 했다. 둘째, 금산 이야기와 인문지리적 상상력이다. 시인들의 금산 이야기는 단순한 장소 체험을 넘어 인문지리 상상력을 통해 금산의 장소감을 넉넉하게 펼쳐 보이고 있다. 이들 장소시는 특정 장소에 대한 구체적이고 개별적인 친밀 기억을 그려내고 있지만, 남해군의 지역 이미지를 드러내는 데까지는 미치지 못하고 있다. 그런데도 금산의 장소감은 자연지리 형상화에 머물지 않고, 금산에 얽힌 전설 또는 개인적 이야기로 독창적인 상상력을 보여주고 있었다. 셋째, 금산 탐승과 기행 체험이다. 여느 기행시들과 마찬가지로 금산의 장소감은 지친 삶을 어루만져 주는 안식처 내지 자기 성찰의 장소가 되고 있다. 물론 시인들마다 기행 체험은 저마다 다를지라도, 삶의 여유를 되찾고 마음을 가다듬을 수 있는 장소감으로 형상화되고 있었다. 하지만 금산의 장소시는 역사․문화적인 맥락에서 장소 상상력을 펼쳐내지 못함으로써, 개성을 갖춘 새롭고도 구체적인 풍물시나 사람살이에서 겪는 느낌과 생각이 골고루 녹아든 독특한 체험시로 나아가지 못하고 있다. 이렇듯 글쓴이는 문학지리학적 시각에서 남해 금산과 관련된 장소시들을 챙겨 살피면서, 지역문학 연구의 중요성을 새삼 확인할 수 있었다. 시대의 흐름 속에서도 한결같이 남아 있는 친밀 체험 공간, 곧 중심 장소야말로 지역 사람들을 하나의 공동체로 묶어주는 중요한 상징임에 틀림없다. 결국 여기에서 다룬 장소시들은 금산의 재장소화를 이루어내는 데는 모자람이 많았지만, 금산의 장소감 내지 장소사랑, 그리고 남해군의 지역 이미지를 살피는 데 좋은 본보기가 될 것이다.

우산팔경(牛山八景) 나들이

한정호 한국지역문학회 2023 한국지역문학연구 Vol.12 No.1

팔경(八景)은 해당 지역의 승경(勝景) 내지 정경(情景)을 대상으로 선정, 지역사회의 자랑거리로 오래도록 전승되어 왔다. 이는 단순히 자연경관의 아름다움뿐 아니라 역사문화적 자원으로서 지역사회의 정체성을 반영하고 있다. 예전에 진해현이었던 경남 창원시 마산합포구 삼진(三鎭)지역에는 우산팔경(牛山八景)이 전해지고 있다. 석문조운(石門朝雲), 취봉추월(鷲峰秋月), 요주낙안(蓼洲落雁), 광암만조(廣岩晩潮), 죽전세우(竹田細雨), 웅도어화(熊島漁火), 연포귀범(燕浦歸帆), 의림모종(義林暮鍾) 등의 사언절구(四言絶句) 팔경시가 그것이다. 이 글에서는 ‘우산팔경’의 연원과 배경을 짚어보고, 그 의미를 바탕으로 삼진지역의 장소성에 대해 살펴보고자 했다. 그 결과 ‘우산팔경’은 오랜 시간 동안 축적‧확장되어 온 팔경시(八景詩)로서 옛 진해현(삼진지역)의 핵심 장소성을 담아내고 있다. 그런 점에서 ‘우산팔경’은 도시경관이 형성되기까지 기본이 되는 자연요소와 인문요소의 생활환경을 함축한 팔경시로서 각별한 의미를 갖는다. 앞으로 창원지역에서도 ‘우산팔경’ 또는 ‘우산십경’을 주제로 하여 시, 그림, 사진 공모전, 그리고 장소 체험 행사 등을 추진하면 좋겠다. Usan eight-view(牛山八景), four-word quatrain(四言絶句), Jinhae county, Changwon city, Samjin area, Uirimsa temple, Bongraejeong(鳳來亭)