종합병원 간호업무 활동에 관한 조사연구

한성숙 최신의학사 1982 最新醫學 Vol.25 No.3

간호의 윤리적 딜레마(Nursing Ethical Dilemma)에 대한 개념분석

한성숙,안성희 中央醫學社 1992 中央醫學 Vol.57 No.1

The concept of ethical dilemma is important issues to nurses employed in health care system. A concept analysis of nursing ethical dilemma allows us to examine the attributes of the concept and to distinguish between the defining characteristics of the concept and the irrelevant attributes by analyzing the word and its use. The concept of ethical dilemma was based on ethics, a part of the philosophy. In this concept analysis, the technique advocated by Walker and Advant (1983) was used, practical dilemma cases were described by 27 nurses in general hospital. The purposes of this analysis were to clarify the meaning of an ambiguous concpet, to develop a precise operational definition, to reflect theoretical base of nursing ethical dilemma, and to encourage communication and promote understanding among nurses about it under discussion. The operational definition of nursing ethical dilemma was nursing situation involving decision making chosen among the difficult problems seemingly incapable of a satisfactory solution or among two or more equally unsatisfactory alternatives. Results of this analysis were as follows: Nurses perceived ethical dilemma among the patient, professional nursing, other medical personnel, and administrative institution. And it was to be hypothesized that perceived degree of ethical dilemma was different according to education of nursing ethics, educational level, positional status, religion, ethical value and belief, degree of moral development, and working situation. Therefore, we suggest a need for further broaden researches studying ethical dilemma in various nursing situation, how nurses to cope with legal-ethical dilemma, what the reasoning process and ethical ' principles in decision making are. And, in order to protect autonomy of nurse and patient's right, we suggest a need for research approaching nursing diagnosis.

간호윤리 정립의 필요성

한성숙 대한간호협회 1994 대한간호 Vol.33 No.2

1998년도 벼 신품종 및 유망계통에 대한 연도 및 지역별 도열병 발생정도

한성숙,민홍식,김장규,라동수 한국식물병리학회 1998 Plant Pathology Journal Vol.14 No.5

미르체아 엘리아데 환상소설의 문학적 의미

한성숙 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2011 동유럽발칸연구 Vol.26 No.1

Mircea Eliade (1907-1986)'s fantasy literature is not irrelevant to his religious experience in his whole life. In order to understand Eliade's fantasy literature, one should study first hermeneutics, then phenomenology and methodology. The modern human being is very non-mythological and non-religious because he lives in the tradition of rational enlightenment, in a naturalistic, and scientific way. However, if one lives in a world that exclude these kind of religious and mythological things, he can not understand other modern phenomena such as the unconscious, dreams, ideology, violence and also will not be able to reflect the modern world. In this context, fantasy literature of Eliade plays an important role to open another world, a world that is hidden to modern human. Eliade is a religious scholar, but his literature was never inspired from religion. Also, he has never intentionally used the material or the symbolic meaning of myths. Eliade defined his literature as the manifested world in the basis of the universe, which belongs to common life. Simultaneously, it is defined as the total subjective concept that is distinct due to the personal experiences in both space and time. His literature contributes to develop Eliade's own concept, and as his literary and religious studies are related to each other, it reminds us to understand the situation of modern human and the importance of cultural renewal that was most important and valuable in the our spiritual history. He usually wrote in the literary style, like a labyrinth, in accordance with his intuition. While Eliade deals with the historical tragedy in his works, he represents the fantasy, and made his writings more valuable through 'creative hermeneutics'. In other words, these methods as well as his novels represent the manifestation of the sacred, which are actually the way to acknowledge the absolutes that Eliade had sought continuously throughout new humanism. 미르체아 엘리아데(1907-1986)의 환상문학은 그의 삶 전체적으로 살펴볼 때 그의 종교학적 경험과 무관하지 않다. 엘리아데의 환상문학을 이해하기 위해서는 그의 종교현상학, 방법론, 해석학과 그것에 관한 연구가 병행되어야 한다. 현대의 인류는 계몽주의 전통의 합리적, 자연주의적, 과학적인 방식으로 살아가기 때문에 비종교적이고 지극히 비 신화적이다. 그러나 우리가 이런 신화적이고 종교적인 것을 배제하고 살아간다면, 현대의 무의식과 환상, 꿈, 이데올로기, 폭력과 전쟁 등의 현대의 다른 현상들을 똑바로 이해할 수 없을뿐더러, 현대인류와 현대 세계를 성찰할 수 없을 것이다. 이런 맥락에서 엘리아데의 환상문학은 현대 인류에게 감춰져있던 또 다른 세계를 열어주는 빛의 역할을 한다. 엘리아데는 종교학자이지만 결코 그의 문학을 종교학에서 영감을 얻었다거나, 신화에 관한 자료들이나 신화의 상징적 의미들을 의도적으로 사용했던 적은 없다. 그러나 엘리아데는 자신의 문학을 평범한 일상에 속하는 우주를 바탕으로 형상화된 세계이면서, 동시에 공간과 시간에 대한 개인적인 특별한 경험으로 인해 구별되는 우주에 대한 주관적 개념을 종합시킨 것으로 정의하였다. 그의 문학은 엘리아데의 풍요로운 개념을 발전시키는 데 커다란 공헌을 했으며, 결국 그의 문학과 종교학은 서로 연관되어 현대 인류의 속성과 처한 상황을 이해하고, 과거 영적인 역사에서 무엇이 가장 중요하며 가치 있는지를 구체화하는 의미의 문화적 갱신의 중요성을 일깨워준다. 그는 제임스 조이스처럼 작품들을 직관에 따라 드러냄의 언어로 표현하지만 주로 미로와 같은 독특한 문체를 즐겨 썼다. 엘리아데는 작품 속에 루마니아에서 발생한 역사적 비극을 다루면서, 그것을 환상적 소설의 형식으로 나타내고 더 나아가 '창조적 해석학'이라는 방법을 통해 한층 더 가치 있게 만들었다. 즉 이러한 방법은 그의 소설과 마찬가지로 일상 한가운데 존재하는 성(聖)을 드러내는 작업이며 결국 그가 추구하는 절대성을 인정하는 길이라 하겠다.

대학병원에서 환자가 입원생활 중에받은 간호활동에 관한 기초조사

한성숙,김순례 최신의학사 1986 最新醫學 Vol.29 No.5

엘리아데 문학의 토포스 “까메라 삼보(Camera Sambô)” 연구

한성숙 세계문학비교학회 2017 세계문학비교연구 Vol.61 No.-

The purpose of this study is to discover topos of Mircea Eliade's (1907-1986) literature and principle of creation, so that we can acquire the universality of Mircea Eliade's literature and understand his value system. As a young child, Mircea Eliade had a mysterious experience about a room. This leads to man's real experience by discovering a mystery in one's memory. For Mircea Eliade, a room is a link that can communicate between man and divine things. The very link is enacted in ‘Camera Sambô' which is man's personal universe and 'Mansarda(Attic)' where he worked as his office. By revealing man's own existence, as the source of Eliade's literature, these two spaces enrich the world. A space seems 'familiar' to man is opened to another world. Universal value makes man step out of their subjective circumstance and gives man an objective value of their personal experiences. Eventually, reaching to an objective world means man is getting closer to a prototype, and it gives an open view of the sacred. Camera Sambô is the meaning of the beginning of all the creation that transforms into possibilities. The room becomes a unique personal thing with a paradisiacal point of view, also it represents humanity which can be recognized by overall prototype mind of Jung, Carl Gustav. It is always the revelation of existence: it is an encounter with a thing that saves man by attaching meaning to the existence of man. Sambô is a person's own paradise, also it means a beginning of all creation turns into possibilities. This existential experience allows man to have an illusion, and it is the source of his writing principle that covers all the true meanings of mankind overall Eliade's literature. For Eliade as a religious scholar and a novelist, both religion and literature are connected to the creation of the new world, and through the literary creation, he recovers meaningful existential human values by presenting shows unsuspected things to people who has never experienced Sambô. In the other words, to Eliade, an artist is understood as a creator who goes beyond the concept of time and space. Therefore, a creator must interpret the scared and, ultimately, has responsible for transforming people. 본 논문은 미르체아 엘리아데(1907-1986) 문학의 토포스(topos)를 발견하고 창작원리를 밝혀 엘리아데 문학의 보편성을 획득하고 세계에 대한 엘리아데의 가치체계를 이해하는데 그 목적을 둔다. 엘리아데는 유년기에 어느 한 방에 대한 미스터리한 경험을 한다. 이것은 곧 인간의 기억 속에서 존재하는 신비함을 발견할 수 있는 인간의 실재적 경험으로 이어진다. 엘리아데에게 있어서 ‘방’이라는 공간은 인간과 성스러운 것 사이에 교통할 수 있는 매개체이다. 그 매개체는 바로 그의 작업실 ‘다락방’과 인간의 개인적 우주라고 할 수 있는 ‘까메라 삼보 * 이 논문은 2015년 대한민국 교육부와 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임 (NRF-2015S1A5B5A07042277) 본 연구에서는 엘리아데 소설 속에 나온 ‘까메라 삼보(Camera Sambô)’ 라는 단어가 그의 문학 전체를 한정하는 집합 장소, 토포스로 정의하였기 때문에 그 의미를 축소시키지 않기 위해서, 삼보의 방으로 번역하여 쓰지 않고 원형 그대로 표기한다. 루마니아어에서 까메라(Camera)는 방이라는 뜻이며, ‘삼보’ 라는 단어는 살람보(Salammbô)라는 단어의 축약형으로 살람보에서 유래된 것으로 알려져있다. 살람보는 프랑스 소설가 귀스타프 플로베르(Gustave Flaubert)가 지은 역사소설의 제목으로 카르타고 용장(勇將) 하밀카르 바르카의 딸 이름이다. 소설에서 그녀는 적군의 수장 마토와 만나 사랑에 빠지지만 두 사람의 사랑은 비극으로 끝이 난다. ’에서 이루어진다. 이 두 공간은 엘리아데 학문의 근원지로써 인간 스스로의 존재를 밝혀 세상을 풍부하게 만든다. 인간에게 ‘친근하게’ 느껴지는 공간은 또 다른 세상을 향해 열려 있다. 이러한 공간의 우주적 가치는 인간으로 하여금 주관적인 상황에서 벗어나 자신의 개인적 경험의 객관적인 가치를 깨닫게 해준다. 객관적인 세계로의 접근은 결국 보편적인 것, 원형에 가까워진다는 것을 의미하고, 성스러움에 대한 열린 시각을 제공한다. 엘리아데에게 까메라 삼보는 개인 고유의 낙원이자 모든 창조가 가능성으로 변하는 시작을 의미한다. 이 실재적 경험은 엘리아데 문학 전체에 걸쳐 인간에 대한 진정한 가치를 획득하는 그의 글쓰기 원리의 근원이라 할 수 있다. 종교학자이면서 동시에 소설가인 엘리아데에게 문학은 종교 현상의 의미를 회복을 의미하며, 문학적 창조를 통해 ‘삼보’를 한 번도 경험하지 못한 인간에게 보편적이고 모범적인 진실을 일깨워줌으로써 인간의 본질적 가치를 발견하게 한다.

엘리아데 소설 『뱀(Şarpele)』의 내러티브와 코인치덴찌아 오포지토룸(Coincidentia oppositorum) 연구

한성숙 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 동유럽발칸연구소 2022 동유럽발칸연구 Vol.46 No.3

20세기 위대한 종교학자이자 신화이론가인 미르체아 엘리아데에게 코인치덴찌아 오포지토룸은 상반된 요소들이 대립 없이 공존하는 것으로, 인간에게 대립적인 요소들을 현실의 상호보완적인 다양한 측면으로 이해하도록 만드는 통일성을 다시 회복하려는 욕구이다. 엘리아데가 추구하는 것은 바로 인간에 대한 실용성이 아닌 총체적인 통찰력으로 이 시대에 새로운 시각을 열어야 한다는 것이다. 일반적으로 존재와 무(無), 현실과 환상, 낮과 밤, 역사와 신화, 성스러움과 속함은 서로 반대되는 속성을 지니고 있다고 믿는다. 그러나 엘리아데는 이러한 반대되는 개념들이 서로 총체적으로 만나게 되며, 새로운 휴머니즘의 열쇠가 된다고 한다. 엘리아데는 환상소설『뱀』의 내러티브를 통해 보이지 않는 것과 보이는 것과 같은 상반된 것들이 단순히 형식적인 것에 머무르지 않고, 여러 차원에서 드러나고 있는 총체성의 신비에 대한 인간의 존재론적 갈망을 표명하고 있다. 엘리아데에 의하면 인간은 자신이 사는 세상에서 경험하는 것들로 인해 상반되어 있다고 여겨지는 것들, 또한 그들의 실재를 규정한다. 그러나 선과 악의 모순은 위장된 성의 현현으로 인해 인간은 대립을 초월하게 되고, 대립의 합일을 끌어내며 아니마와 아니무스의 조화가 이루어진다. 곧 이것의 상징은 신성한 결혼이라 말할 수 있다. 신성한 결혼은 남녀의 결합으로 결혼, 즉, 대립물의 화해, 상호작용, 합일이자 신과 지상 세계가 관계를 맺는 것을 의미한다. 소설 속에서 안드로닉과 도리나는 성경에 나오는 최초의 인류인 아담과 하와처럼, 최초의 사람 아담의 완전함 안에서 자유와 풍요를 의미하는 낙원의 상태 안에 거하게 된다. 엘리아데 환상소설의 내러티브는 끊임없이 변화하는 세계 속에서 변화하지 않는 성스러움의 구조를 발견하고, 인간 조건을 초월하는 또 다른 존재 방식을 일깨워 준다. 그래서 보이는 현실 너머에 성스러움을 인식하게 하는 코인치덴찌아 오포지토룸은 시대와 관계없이 인간이 겪는 모순되는 것의 편협한 시각을 초월하여 인간에 대한 총체성을 일깨워 주고, 타자와의 단절이 아닌 근본적인 인간의 삶의 가치를 여는 미래의 새로운 휴머니즘으로 인도하는 역할을 한다. For Mircea Eliade, Romanian historian of religion fiction writer philosopher of the 20th century Coincidentia oppositorum is coexistence of opposite parts without contradiction and it is the desire to recover the unification by understanding complimentary elements of opposite parts. What Eliade is pursuing is that we need to open a new perspective in this era with a total insight rather then practicality for humans. It is generally believed that existence and non-existence, reality and fantasy, day and night, history and mythology sacred and profane have opposite properties. However Eliade says that these opposing concepts meet each other totally and become the key to a New Humanism. Eliade depicted our existential desire for the mysteries of totality that is revealed in various dimensions in the narrative of his fantasy novel the Snake. According to Eliade human being determines his existence of opposite things by experience in his life. But the disguised appearance of discrepancy of good and evil makes man transcend beyond opposition and the harmony of anima and animus symbolize the sacred marriage. At the point of cosmos marriage between heaven and earth is an act of creation and creation of life. Sacred marriage are connection of man and woman, melting of opposite things, interaction oneness and connection between man and God. In this novel main character Andronic and Dorina live in paradise of freedom and richness like Adam and Eve in the Bible. Coincidentia oppositorum makes it possible to recognize the makeup of the constant holiness in the ever changing world. And Eliade's interpretation about Coincidentia oppositorum are realization of comprehensive understanding about human beings unbiased regardless of ages and creating New Humanism which values human life instead of isolating it.

패션소비성향이 패션 복제품의 재구매에 미치는 영향

한성숙,홍병숙 한국의류학회 2007 한국의류학회 학술대회논문집 Vol.2007 No.-

손창섭의 <血書>에 나타난 부조리 인식과 대응 양상

한성숙 개신어문학회 2016 개신어문연구 Vol.41 No.-

The aim of this thesis is to analysis <Something written by Blood> of Son Chang-seop with absurdity of the philosophy suggested by Albert Camus to find out the absurdity concept and correspondence aspects in this work. Even though the word 'absurdity' of his works was appeared among some thesis, but the studies could not find many-sided definition because the studies were done in the narrow view point of 'post war'. Thus the author thinks that the 'absurdity' in the works of Son Chang-seop means not only real lives but also essence of life, and thus tries to seek for the deep concept created as the essence by Son through his pursuit of real nature of life. Albert Camus's absurdity means 'strangeness' naturally and this is made when two objects were compared, not isolated object or event. This strangeness comes from the relations between me and the outside, me and others, and me and myself. He emphasized to have the attitude of consideration in order to understand the meaning of absurdity, and suggested the resistance, liberation, and passion as the attitude of corresponding with absurdity. The author found out the special feature of absurdity suggested by Albert Camus, and the strangeness appearing relations between me and the outside, me and others, and me and myself in this text through the detailed study. Self-consciousness of existence, passion for living as the corresponding with absurdity were expressed. As a result, the images of absurdity on human beings, and the will to correspond with this absurdity were found in this text.