문학교육의 나아갈 길

태혜숙,Tae, Hye-Suk 한국대학교육협의회 1996 大學敎育 Vol.80 No.-

탈식민 여성주의 지식생산을 위하여

태혜숙(Heasook Tae) 도서출판여이연 2004 여성이론 Vol.- No.10

한국의 식민지 근대체험과 여성공간

태혜숙(Tae Heasook) 한국여성학회 2004 한국여성학 Vol.20 No.1

이 논문의 목적은 한국의 식민지 근대를 여성주의 문화론으로 접근해 보는 것이다. 여기서 여성주의 문화론이란 서구가 주도한 근대화로 인한 지배적 현실로서의 근대, 해방의 동력이라는 이념으로서 근대, 모순적 경험으로서 근대라는 근대성의 다의적 측면 속에서 비서구의 진로를 찾아보기 위해 여성의 일상성과 체험을 규명하려는 이론을 말한다. 이 여성주의 문화론을 구성하는 두 층위로서 젠더와 하위성(subalternity)이라는 정치적 입장과 ‘여성공간’이라는 방법론적 개념이 제시된다. 한국의 식민지 근대는 전근대/근대라는 구분이 표상하는 서구적 근대의 따라잡기로 이해됨으로써 그 지정학적ㆍ공간지리적 차이가 시간적 차이로 환원되어 왔다. 그러한 서구적 근대의 강력한 자장 속에서 일본 제국주의 집단과 식민지 민족주의 남성 집단이 주변화시켜 온 여성이나 농민과 같은 하위주체들의 공간은 비서구적 인식과 상상력을 잠재할 수 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 식민지 근대 시기의 여성공간은 전통적인 사적 공간인 ‘가정’ 영역이 근대적으로 변형되는 과정에서 모성공간과 가사노동공간으로 분화되고, 식민지의 근대화를 통해 교육공간, 소비공간, 공적 노동공간과 같은 공적 공간이 여성에게 새로 제공되는 양상을 보여준다. 이 공간들을 분석하는 데 필요한 기본 개념들을 젠더와 하위성의 입장 에서 살펴본 바, 이질적이고 서로 분리되어 보이는 여성공간들은 그 토대인 가부장적 식민주의 자본과 연결되어 공사 구분이 무색할 정도로 민족, 계급, 젠더의 복잡한 동시적 상호작용을 보여준다. 이러한 상호작용이 생성하는 균열이나 모순에 초점을 둘 때, 여성주의 문화론은 식민성으로 인한 억압과 착취를 극복하는 비서구적 근대성의 자원을 찾아낼 수 있을 것이다. The purpose of this paper is to illuminate Korean colonial modernity from a perspective of Feminist Cultural Theory which attempts to construct the basic concepts and research methodologies for analyzing the cultural meanings in everyday experiences of women. To do this, the complex and multivalent conceptions of modernity such as the western modernization as ideology, the ideal of emancipatory dynamics, and a particular mode of experience, are requested. Then, the political positions of gender/subalternity and a methodological concept of 'Women's Space' are presented as two constituents necessary to explore Korean colonial modernity from the feminist point of view. The constitution of Korean colonial modernity has been understood as following that of Western modernization model, where the priority of the modern implied in the distinction of the premodern/modern was historically established. So, geopolitical and spacial differences between Western and non-Western countries have been reduced to one of time lag. In other words, Korean colonial modernity was primarily experienced by being exposed to the violent power of western modernity. Emphasizing the analytical frame of space is, therefore, crucial to pursuing the non-Western or nonmodern way. The focus on women's space should be situated in that context. During the Korean colonial modem period, women's spaces consist of maternal, private labor, educational, consumptive, public labor space. The important points in the analysis of such women's spaces are to show the spatial politics of women's differences by dealing with the multiple and simultaneous intersections of nation, class, and gender, and to search for the interconnections among apparently heterogeneous and separate spaces in relation to patriarchal colonial capitalism.

페미니즘으로 모색하는 변혁이론과 운동의 대변환

태혜숙(Heasook Tae) 경상대학교 사회과학연구원(마르크스주의 연구) 2009 마르크스주의 연구 Vol.6 No.2

오늘날 지구지역시대에 성/인종/민족/세대/계급/종 차별 문제는 더욱 복잡하게 얽히고 점점 더 심화되고 있다. 이 문제들의 해결은 하나의 이론으로, 하나의 운동으로 가능하지 않다. 그래서 기존 변혁이론과 운동의 대변환이 필요한 시점이다. NGA/SF(Network for Glocal Activism/School of Feminism)의 공동창립을 위한 국제포럼은 그러한 대변환을 페미니즘으로 모색하자고 제안한다. NGA는 이론센터, 지구지역 포인트들 사이의 네트워크, 지구지역 활동가들을 위한 페미니즘 학교로 구성된다. 이 글에서는 이 기획의 핵심적인 면모를 1)지구지역성과 페미니즘에 기반을 둔 액티비즘 2) 아시아-아프리카-라틴아메리카라는 남반구 세 대륙의 지역들을 잇는 트리콘티넨털(tricontinental) 액티비즘의 페미니즘적 재구축 3) 그동안 서로 단절되어 왔던 이론(연구)-(자기)교육-운동(실천)의 연계를 실행하는 학교 공간의 창조로 나누어 살펴본다. 이 논의를 바탕으로 이 기획의 의의는 ‘마르크스주의와 생태주의로 넓혀진 페미니즘에 기반을 둔 지구지역행동의 남반구 중심 네트워크’의 실현 가능성을 제시하는 데 있다고 주장된다. 이 가능성을 현실화하기 위해서는 마르크스주의 연구자들의 동참이 요청된다. This article provides new directions and methodologies of a transformation of theory and activism for social change through Feminism while discussing the major aims of NGA(Network for Glocal Activism)/SF(School of Feminism). Today, in the era of ‘glocal’ age, problems of discrimination in terms of gender, sexuality, race, class, nationality, generation, and species have become more intricate and increasingly intensified. In order to address such complex issues, Joint International Forum for the Creation of NGA/SF was held in Seoul on April 18, 2009 and publicized a new collaborative organization linking Asian, African, and Latin American regions, based upon the concept of ‘glocality’ and Feminism widened by Marxism and Ecology. The horizon of so-called tricontinental activism is reconstructed by diverse women activists’ voices of glocal points such as China, South Africa and Mexico. NGA is composed of centers for theory, glocal point network, and School of Feminism. As a starting point for NGA and a new space for solidarity and communication among glocal activists, SF is to bring convergence of theory-(self)education-movement. The significance of NGA/SF project lies in proposing and demonstrating the viability of the South-centered glocal activist network permeated through Feminism as an alternative thought-movement system. In order to bring this potential to reality, cooperation of Marxist scholars are being called for.

탈식민주의 페미니즘

태혜숙(Tae Heasook) 한국여성학회 1997 한국여성학 Vol.13 No.1

포스트식민 시대의 로컬 연구로서 ‘아시아 여성연구’의 연구방법론을 위하여

태혜숙(Hea-Sook Tae) 경상대학교 사회과학연구원(마르크스주의 연구) 2016 마르크스주의 연구 Vol.13 No.3

트리컨티넨탈리즘과 『제인 에어』 다시 읽기

태혜숙(Heasook Tae) 경상대학교 사회과학연구원(마르크스주의 연구) 2011 마르크스주의 연구 Vol.8 No.4

아시아 여성, 인권, 영어제국주의 - 페미니스트 수사학의 계발을 위해

태혜숙 ( Hea Sook Tae ) 한국영미문학페미니즘학회 2004 영미문학페미니즘 Vol.12 No.1

『콜드 마운틴』에 나타난 자급적 서발턴 여성의 관점

태혜숙 ( Hea Sook Tae ) 한국영미문학페미니즘학회 2007 영미문학페미니즘 Vol.15 No.1

This paper argues for the importance of subsistence as the basic value underlying what I call ``the subsistent subaltern women`s perspective`` in Cold Mountain (1997). Maria Mies argues that the production and sustaining of life must be a feminist objective to counter the capitalist patriarchal colonization of nature, women, and other races, while Gayatri Spivak conceptualizes women as subalterns constituted around the sex-class-race axis. This reading of the subsistent subaltern women`s perspective attempts to combine Mies` ecofeminist stance with Spivak`s theoretical definition of the subaltern. Among the diverse subaltern groups in the South during the Civil War era, white subaltern women such as Ada, Ruby, Goat-Woman, and Sarah are especially foregrounded in Cold Mountain. They are rooted in the Earth and produce food and sustain life, coexisting with other people and all nature. Their knowledge and strength is cultivated through everyday contact with small living things, which empowers them to fight against the predatory capitalist patriarchal attack on subsistence. This valuation of subsistence as a crucial element in overcoming the binary system of canon/counter-canon from a feminist point of view deserves serious critical attention.

여성과 이산의 미학 - 탈식민주의 페미니즘의 지형도

태혜숙(Hea Sook Tae) 한국영미문학페미니즘학회 2000 영미문학페미니즘 Vol.8 No.1

The aim of this paper is to present a map of Postcolonial Feminisms which are generated by the critical consciousness of the imperialist racism of Western Feminisms. Postcolonial Feminisms are classified into Black Feminism, Third World Feminism, and Global Feminism. While exploring the difference among these three streams, this paper proposes an aesthetics of diaspora as a common ground of mapping them. This map would locate the critical meanings of sporadic literary criticisms on the english literature from the perspective of postcolonial women. Black Feminism illuminates both the racism of white men and women and the sexism of black men by focusing on the cultural politics of race and gender through the diasporic experiences of deracination and slavery. As a means of recovering black femininity, some Afro-American feminists pay attention to black women`s literature which provides new configurations of black women. This approach, however, tends to overlook the imperialistic mechanisms of the `racialized` capitalism. Third World Feminism emphasizes the locality of third world women as a site of resistance to the imperialistic capitalism. Here, the issue of how to represent the native woman exposed to the cultural discourses of third world nationalism and western imperialism is crucial. She is not pure but corrupted. This means she is already diasporic. Against the localized resistance, Global Feminism insists on the global frame of resistance and solidarity among women communities of various diasporic minorities, which makes us comprehensively recognize the literature of diaspora. To intersect globality, locality, and ethnicity from the perspective of the third world women would be a fruitful way of decolonizing.