2.2 mm 동축 소절개 백내장수술의 단기 임상 결과 비교

최진아,정성근,김현승,Jin A Choi,Sung Kun Chung Ph,D,Hyun Seung Kim 대한안과학회 2008 대한안과학회지 Vol.49 No.6

Purpose: To compare the postoperative results of 2.2 mm microcoaxial cataract surgery (MCCS) and conventional 3.0 mm cataract surgery (CCS). Methods: This study included 30 patients (40 eyes): 17 patients (21 eyes) had microcoaxial cataract surgery using a 2.2 mm microcorneal incision, and 13 patients (19 eyes) had conventional cataract surgery using a 3.0 mm corneal incision. In these two groups, we measured phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, and effective phacoemulsification time (EPT) during cataract surgery. We compared corneal thickness, endothelial cell count, uncorrected visual acuity, best‐corrected visual acuity, and surgically, induced astigmatism (SIA) by corneal topography between the two groups preoperatively and at 1 day, 1 week, 1 month, and 2 months postoperatively. Results: There were significantly lower SIA (p=0.025) at postoperative day 1 in MCCS, and there was no significant difference after that. No difference in phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, EPT, corneal thickness, postoperative uncorrected visual acuity or corrected visual acuity was noted between MCCS and CCS. Conclusions: MCCS using a 2.2 mm small corneal incision appears to be a safe and advanced procedure with a smaller amount of surgically-induced astigmatism during the early postoperative period. J Korean Ophthalmol Soc 49(6):904-910, 2008

주파수 배가 시야검사계를 사용한 녹내장 및 녹내장 의증의 진단

최진아,박찬기.Jin A Choi. M.D.. Chan Kee Park. M.D. 대한안과학회 2007 대한안과학회지 Vol.48 No.8

Purpose: To find applicable parameters of the frequency doubling technology perimeter (FDP), which is known to be useful in detecting early visual field loss. Methods: The subjects were 65 eyes of normal individuals, 58 eyes of glaucoma suspects, and 37 eyes of glaucoma patients. FDP (MD, PSD), SAP (MD, PSD, CPSD), and 5 parameters of OCT were analyzed. The receiver operating characteristic (ROC) curve, sensitivity, and specificity of each parameter were evaluated, and the comparison of FDP parameters by Pearson`s chi-square was made between the glaucoma suspect group and the normal group. The same comparison was made among the normal+glaucoma suspect and glaucoma group. Results: In discriminating between the normal and glaucoma suspect groups, the FDP-PSD revealed an AUC of 0.745 (cutoff: 3.17dB), which was significantly larger than that of SAP-PSD with an AUC of 0.660 (cutoff: 1.73dB). In comparing FDP, PSD by Anderson criteria was most reliable with a hit ratio of 0.732. On the other hand, in discriminating among the normal+glaucoma suspect group and glaucoma group, the SAP-PSD showed an AUC 0.971 (cutoff: 2.92dB), much larger than the FDP-PSD with an AUC of 0.863 (cutoff: 3.78dB). In addition, in comparing the parameters of FDP by Pearson chi-square, PSD 1% was the most reliable with a hit ratio of 0.813. Conclusions: FDP is a valuable screening tool in detecting early visual field loss. PSD by Anderson criteria can be a reliable parameter for the diagnosis of pre-perimetric glaucoma, and PSD 1% can be used in the discrimination of perimetric glaucoma.

서울굿의 무구 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.12

서울굿에 사용되는 무구는 세습무 지역과 비교한다면 무당이 소지하는 무구가 월등히 많다고 할 수 있지만, 강신무들이 주로 활동하는 황해도나 평안도에 비해 그 종류가 다양하지는 않다고 볼 수 있다. 기본적으로 신당이 있고, 그 안에 무구들이 봉안되며 또한 의례에 사용하는 무구와 점사에 사용하는 무구를 지닌다는 점은 동일하다. 그러나 하나의 무구라도 거리나 신격에 따라 종류가 하위 분류가 가능한 위의 지역과는 달리, 서울굿은 방울과 부채 하나만을 가지고 전거리 소화가 가능하다. 반면에 신당의 구조는 무신도로 일원화된 형태가 아니라 여러 다양한 형태들이 존재하며, 의례도구에 있어서도 다른 강신무 지역과는 그 사용 용도가 차별화된다는 특징도 지니고 있다. 무신도는 신령의 모습을 인격적인 존재로 형상화한 것인데, 서울굿 무당의 신당에는 이 외에도 위패형과 전발형이 나타난다. 위패형은 ‘강필(降筆)’된 경우나 도교류의 신을 모시는 경우에 주로 나타난다. 특히 전발형은 일반적인 사례는 아니나 과거 사대문 안에서 활동하던 나랏무당이나 국무만이 이 형태를 유지한 것으로, 이는 서울굿 무속의 전형을 알 수 있게 해주는 대상이라 할 수 있다. 명도는 곧 신체이면서 신이 좌정되어 있는 대상으로, 일부에 한해 무신도 대신 명도를 걸어두는 사례도 나타나고 있다. 명도는 김유신의 어머니인 말명을 상징한다는 설과 최영장군을 상징한다는 설 두 가지 설을 지닌다. 방울은 청신(請神)의 의미와 함께 송신(送神)의 의미도 동시에 지니며, 조상을 상징하는 무구로도 사용된다. 그 기원을 고대의 소도와 부여의 영고에까지 두기도 한다. 서울굿에서 방울은 황해도 굿에 비해 사용빈도수가 높지는 않으며, 이 보다는 부채의 사용빈도수가 높다고 할 수 있다. 대감거리에서는 복을 주고 재수를 주는 의미를 지니는 부채는 삼불제석선이 주로 사용된다. 이 삼불제석은 불교적인 영향을 받아, 우리의 민간신앙인 삼신으로 변형된 사례이기도 하다. 제금 또한 불교의 의례구에 영향을 받은 것으로, 주로 무악기로 사용되지만 불사거리거리에서 명과 복을 기원해 주는 의미를 지닌다. 신장기 또한 재수와 재복을 주는 의미를 지니며, 운세를 점치는 무구로 사용된다. 신장기는 도교적인 영향과 함께 조선시대 군기 형태가 무속에 반영되어 영물의 그림, 신장이 보호해 준다는 믿음 등이 수용된 것으로 보인다. 서울굿에서는 운세를 점치고, 명과 복 그리고 재수를 기원해주는 신장기ㆍ제금ㆍ부채와 같은 무구가 매개체가 되어 신도들이 굿에 적극적으로 참여하게 유도한다. 삼지창과 월도는 도교적인 영향을 받았으나, 그 형태는 조선시대 무기류와 더 밀접한 연관을 갖는다고 볼 수 있다. 그 시기는 정확하게는 알 수 없으나 대부분 조선중기 이후에 무속에 수용된 것으로, 장군신의 위엄을 상징하는 무구로 사용된다. 즉 삼지창과 월도는 최영장군을, 삼지창은 별상을, 월도는 관운장을 상징한다. 이 두 무구를 들고 춤을 추고 공수를 내리는 경우는 서울굿에서만 나타난다. 또한 월도를 들고 의례를 진행하는 거리는 서울굿의 전안거리에만 나타나는데, 이는 관제신앙이 서울굿에 미친 영향력이 컸다는 것을 반영한다고 볼 수 있다. The shamanic materials used for the Seoul gut (굿) can be said that they are not varied when compared to those in Hwang'hae and Pyeong'an provinces where the Gangsin-mu shamanic ritual are usually active. The facts that the hall for a god are provided, preparing shamanic materials for the ritual and fortune-telling are commonly found in such provinces. A shamanic material of Hwang'hae and Pyeong'an shamanic rituals can be classified according to the ritual stage and the sort of gods, however, only a bell and fan in the Seoul gut can cover all stages. The characteristics in the Seoul gut are that the hall for a god are variously constituted over the stereotyped form dominated shamanic paintings, and the purpose of using ritual tools is differentiated from that of Gangsin-mu ritual in other provinces. Instead of shamanic paintings, musin-do, that embody a shamanic god as a personal effigy, the forms of wipae (위패) and jeonbal (전발) are used in the Seoul gut. The former can be seen in the case of gang-pil (降筆) and of worshipping Taoist immortals. The latter, a model of the Seoul gut, could be conducted only by national shamans working in the inner spaces of the Four Gates (sadae-mun). Myeong-do (명도) is the ‘body’ and the object in where a god is staying. In some shamanic halls, it is hanged instead of shamanic paintings. The symbolic meanings concerning Myeong-do are broadly fallen into the followings; one is General Kim Yu-sin’s mother, Malmyeong, and the other is General Choi Yeong. The bell (방울) means the call for a god and farewell to a god as well. It also symbolizes an ancestor, that its origin is far back to Sodo and Yeonggo, rituals in Buyeo Kingdom. In the Seoul gut, the bell is less used than the fan is. The fan (부채) in Daegam geori that means to convey happiness and bliss usually plays a role as Sambul jeseok-sin, influenced by Buddhism, that alters the myth of the three gods in folk religion. Same as influenced by Buddhist ritual tools, Jegeum (제금) usually used as a shamanic instrument, however, it symbolizes to bless one’s life and in Bulsa geori. The flag of guardian that means to convey the massage of happiness, being used by a shamanic tool for fortune-telling. Along with the influence of Taoism, the flag was probably acknowledged as the sacred object and myth of protection by accepting military flags of the Joseon dynasty. As mentioned earlier, in the Seoul gut, such shamanic materials as flag of guardian, jegeum and fan symbolizing happiness and fortune play their role to lead believers to actively participated in the ritual. Samji-chang (삼지창) and weoldo (월도) (semicircled moon-sword), originally influenced by Taoism, their forms are more related to those of Joseon military tools. Though the date is unclear, the military image was mixed with shamanism in the middle Joseon period, symbolizing general god’s majesty; they embody General Choi Yeoung. Specifically Samji-chang symbolizes byeolseong, god of epidemic, and weoldo means General Kwanun. It is the scene can be seen in the Seoul gut that a shaman dances holding these tools and mimics the god’s voice. The scene that a shaman dances holding weoldo can be seen only in jeonan geori of the Seoul gut, it is assumed that military aspects on religion have greatly affected to the Seoul gut.

아동의 애착, 사회적 유능감, 정서조절간의 관계

최진아 ( Jin Ah Choi ),박은민 ( Eun Min Park ) 대한가정학회 2011 Human Ecology Research(HER) Vol.49 No.10

This study investigated the structural relationships between attachment, social competence, and emotion regulation. A survey was administered to 233 children of elementary school age(5th-6th grades) in G-city, Korea, using the IPPA-R, the Social Competence Inventory and an Emotion Regulation Scale. The collected data were then analyzed using a Canonical Correlation Analysis. First, the relationship between attachment and social competence was analyzed. The results showed that attachment and social competence have a positively correlated relationship. Peer attachments strongly affect the attributes of social competence when using a canonical variate analysis. Secondly, the relationship between attachment and emotional regulation was analyzed. The results showed that attachment and emotion regulation are also positively correlated. Maternal attachment particularly strongly affected the attributes of emotion regulation. Thirdly, the relationship between social competence and emotional regulation was analyzed. The results showed that social competence and emotional regulation have a positive relationship.

진도 씻김굿의 물질문화 연구

최진아(Jina Choi) 한국무속학회 2000 한국무속학 Vol.0 No.2

본 논문은 세습무 형태로 무계가 계승되는 전라남도 진도의 씻김굿을 중심으로 무속의례의 물질문화의 상징적인 의미를 밝히는데 목적을 두고 있다. 따라서 본 논문에서는 이러한 의례 속에서 聖의 상징적인 의미로 인식이 전환되는 도구들이 의례 속에서 어떠한 용도로 사용되는지, 또한 그것들이 내포하고 있는 상징적인 의미가 무엇인지를 밝히는 데에 목적을 두었다. 이제까지 씻김굿 연구에서 본격적으로 다루어지지 않았던 굿에 사용된 물질자료들을 중심으로 살펴 본 결과, 그것들은 단순한 도구로서의 기능만을 수행하기 위한 것만은 아닌 것으로 밝혀졌다. 의례절차가 갖는 일관된 의미맥락과 형식적인 짜임새 속에서 독특한 상징의미를 지니고 있을 뿐만 아니라 굿의 거리별 특징을 나타내주는 구실을 하고 있음을 확인할 수 있었다. 예를 들면 혼베는 혼맞이를, 정주와 복개는 제석굿을, 고풀이베는 고풀이를, 누룩ㆍ솥뚜껑ㆍ쑥물ㆍ향물은 씻김굿을 나타내주고 있었다. 즉, 무구들은 씻김굿이 전달하는 상징의미를 잘 이해하게 해 주는 구체적인 대상물로 굿의 각 거리별 특징을 구별해 주는 수단이며, 제차의 연속성을 갖게 하는 매개체 역할을 하는 근거가 됨을 확인할 수 있었다. This study shows that the ritual objects(material) of Ch'indo-Sitkim-Gut(씻김굿). The ritual objects, as the important constituents of Gut(굿) like behavior and verval tradition, have not been researched in the studies on Korean shaman rituals. The reason why I chose yet Ch'indo-Sitkim-Gut of Ch'in-do, Ch'?nnam Korea, traditionally called as Tangol(heriditary shaman, 당골), known for the representative memorial ritual among Korean Shamanistic ones(Gut, 굿), is that there are specific meanings in it not just we get. In material culture of Gut, there are four kinds of ritual objects; shaman's tools, costume, and arrangement of ritual food tables, and musical instruments. They are, in general, considered as 'sacred things' symbolized special meanings. The results of this study can be summarized as follows. Various materials and tools in Sitkim-Gut are beyond their elementary functions in our life, in other words, they have particular symbolic meanings in the specific cases. In conclusion, materials of Sitkim-Gut plays a role as the mediator between shaman, Gut and spectators.

‘정신 공간’ 개념의 국어교육적 적용 방안

최진아(Choi, Jin-a) 국어교육학회 2014 국어교육연구 Vol.54 No.-

농촌마을과의 관계에 의한 농촌 주택정원 고찰 -전통마을 공간과 마당을 중심으로-

최진아 ( Jin Ah Choi ),김은자 ( Eun Ja Kim ),김상범 ( Sang Bum Kim ),박미정 ( Mi Jeong Park ),유준완 ( Joon Wan You ),김소라 ( So Ra Kim ) 한국농업사학회 2014 농업사연구 Vol.13 No.1

본 연구는 전통 농촌마을의 형성 배경과 공간 구조에 있어 농촌 거주민의 주거공간 특히 주택 외부공간인 정원을 중심으로 농촌마을과 농촌 주택의 정원간의 상호 관계성을 고찰하는데 그 목적이 있다. 이를 분석하면 마을 거주민의 가장 기본적인 생활공간을 마을의 환경과 문화 측면에서 이해하고 분석할 수 있으리라 사료된다. 마을의 입지와 관련하여 전통 농촌마을이 형성되는 배경과 농촌 생활 양식이 반영된 마을의 공간 구조적 특징을 살펴 본 후, 이와 연계하여 전통주택 정원 구조의 특징을 검토하고, 현재 변화 양상을 파악함으로써 주거공간으로서의 농촌 주택 정원을 분석하였다. 비록 본 연구가 주택의 정원공간으로 범위로 한정한 것과 농촌마을과의 비교를 공간적, 마을의 문화 입장에서 분석하여 농촌의 모든 환경을 고려하지 못했다는 점에서 제한점이 있지만 농촌의 주택이 아닌 그 외부공간인 정원을 중심으로 농촌을 고찰한점, 미시적으로 농촌마을 공간과의 관계성을 검토하여 결과를 도출한 점에서 의의를 가진다. This study`s purpose is a study of correlation among rural villages and rural homes` garden focused on exterior space in rural housing about traditional rural villages` formation background and spatial structure. It can analyze about side of village`s environment and culture in rural residents` basic life space. we studied about traditional background of rural village`s formation and village`s features spatial structural included types of life-style in rural district, then we analyzed rural home gardens as housing by checking a trend of change and a feature of structure of traditional homes` garden. Although this study is limited to the range as a target of homes` garden focused on exterior space and All of the rural environment was not considered, but we study of exterior space in rural housing, not rural home and we conclude a relationship about rural space in microscopic.

농촌지역에 조성된 걷는 길의 효율적인 관리를 위한 관리지표 AHP 분석

최진아(Choi, Jin-Ah),유준완(You, Joon-Wan),김은자(Kim, Eun-Ja),김상범(Kim, Sang-Bum),임창수(Lim, Chang-Su) 한국농어촌관광학회 2014 농어촌관광연구 Vol.21 No.2

The purpose of this study is to calculate the importance of the indicators for ‘walking trail management’ in rural area. To develop indicators, a draft of the indicators was estimated with collected research materials and 30 experts reviewed this draft three times with modified delphi technique to check the validity and revise the draft. As a result, the indicators were settled with 2 domains 11 items 29 indicators. And next, calculating the importance of each indicators is progressed by AHP, analytic hierarchy process. So 30 experts chose the best important indicator related management of existing facilities, and to remove the risk, ensure security, nature friendly environmental management. And then, 2 domains 11 items 29 indicators have been analyzed weighting by Expert Choice 2000 program and management indicators, management indicators are shown composite weights by multiplied by the value of the parent category. Lastly, This study shows urgent details for management parts of curriculum for recreation professional, participation of neighboring villagers, administrator and user guidance provided.

호남무속에 사용되는 물질문화의 상징성과 변화양상 연구

최진아 ( Ji Na Choi ) 남도민속학회 2013 남도민속연구 Vol.26 No.-

본 연구는 호남무속의 물질문화에 주목하여, 그 안에 내재된 상징성과 변화양상을 분석함으로써, 호남무속의 특성을 규명하는 데에 그 목적이 있다. 호남지역의 물질문화는 다른 지역에 비한다면 그 종류와 양적인 면에 있어서 다양하지는 않다. 그로 인해, 동일한 물질이 반복적으로 사용되면서 다른 기능을 지니기도 하고, 여러 다른 물질들이 강신구.좌정구.신체구로서의 동일한 성격을 지니기도 한다. 소수의 물질이 사용됨으로 인해, 하나의 물질 안에 함의(含意)된 의미가 중층적으로 나타나고 있다. 고문헌 자료에 의하면, 지전은 조선시대에도 신상.전물.청신과 송신의 매개물로 사용되었는데, 현재 호남굿에서 그와 같이 다양한 용도로 사용되고 있다. 그러한 맥락에서 지전의 고형을 잘 유지하고 있다고 볼 수 있을 것이다. 또한 불교 의식구에서 유입된 정주는 옥황종이라도 불렸다는 일제강점기 기록으로 보아, 정주는 불교와 도교의 영향을 받아그 형태와 관념을 수용한 것이라는 해석이 가능할 것이다. 물질의 상징의미는 가장 먼저 불려지는 호칭을 통해 발현된다. 넋전과 돈전은 넋이 머무는 곳이면서 저승노자돈의 의미를, 넋은 혼백.속연 등으로 불리며 혼과 백을 구분하거나 인연을 끊는 매개물로 상징된다. 쌀은 그 의미에 따라 복을 줄 때는 제미(帝米)로, 액을 막아줄 때는 액미(厄米)로 달리불리기도 한다. 물질은 제작을 위해 재료를 선택하는 단계부터 의미가 부여된다. 또한 호남굿 제차의 름에 따라 물질의 상징성을 정리해보면, 병풍을 이용해 의례공간을 구분하고 타악기 소리로 제장을 정화한 뒤에 청신.신의 의도 파악ㆍ해원ㆍ재생ㆍ축귀ㆍ송신을 상징하는 물질을 매개로 의례가 순차적으로 진행된다. 호남무속에서는 일상용구에 의미를 부여해 의례에 사용하였다가, 원래의 용도로 환원될 때 터부시하지도 않는다는 특징을 지닌다. 씻김굿에 사용되는 물질은 영혼과 신체를 구분하여 이원화할 뿐 아니라, 남녀를 구분하고 또한 결혼 유무까지도 상징물을 통해 구체화한다. 그 상징물은 추상적인 형태에서 인간의 모습과 동일하게 오려내는 형태까지 다양하게 가시화한다. 의례 속에서 물질은 상징의 상호작용의 매개물로 작용하여, <제석굿>에서는 신앙자들이 노적을 받고 재수와 재복을 구하기도 하고, <오구굿>에서는 망자의 신체를 상징하는 상징물을 물로 씻겨줌으로써 망자가 저승에서 재탄생하기를 기원한다. 또한 무속의 물질은 신앙자의 관념이 반영되어 일부는 새롭게 수용되기도 하고, 일부는 사라지는 사례도 나타나고 있다. 호남무속의 물질문화는 과거와는 달라진 양상을 띠고 있다. 고인(故人)이 된 무녀와 악사 그리고 현재 활동하는 무(巫)들의 물질 사용내력을 살펴보았을 때, 호남굿 물질문화의 변화는 근래에 일어난 현상이 아니라 점진적으로 진행되었던 것으로 보인다. 세습무들도 호남이외의 지역 것을 수용해 의례에 활용한 사례가 나타나고 있다. 강신보살들은 그 보다적극적으로 중부이북 강신무의 물질을 유입하여 의례에 반영하고, 점사에 활용하고 있을뿐 아니라 의례양상도 수용하고 있는 실정이다. 일부 강신보살에 의해 신장류의 장군이나별상 등이 주요한 신격으로 의례에 초대되어 신의 영험함을 보여주는 행위를 한다는 점에서, 물질의 유입이 의례에 영향을 미치는 것으로 이해된다. 일부 물질 중에서는 중부이북 무속에서 표현하는 의미와 전혀 다르게 해석하기도 하는데, 그러한 의미가 보편화되고 있는 경향을 띠고 있다. 한편, 항시적인 신성성을 갖는 굿당이나 일상용구의 존재도 문화사적인 관점에서 호남무속의 변화양상의 하나로 규정해야 할 것이다. 물질은 이것을 만들고 사용하는 사람들의 내면적(內面的)인 사고의 발현(發顯) 수단이자 결과물이다. 따라서, 물질문화에 반영된 호남무속의 특징은 크게 세 가지로 압축된다. 첫째, 소수의 신격만이 신앙된다는 특징을 지닌다. 호남지역의 무속은 그 특성상 의례 속에서 신령의 신격이나 신령의 특성을 알 수 있는 대상은 극히 일부이다. 굳이 말하자면,조상신(망자 포함), 제석(혹은 칠성), 가신, 사자, 신장 등의 신격의 특징이 두드러진다. 제물에 있어서는 가장 비중을 두고 차려지는 상이 조상상(망자상)이다. 제석이나 칠성과같은 신이나 손님은 조상과 동일시 한다는 설도 있다. 그러한 맥락에서 본다면, 호남무속에서 가장 중요한 신격은 망자를 포함하는 조상신이라 할 수 있을 것이다. 또 다른 특징은, 죽음에 대한 관념이 발달했다는 점이다. 호남지역에서 가장 성행하는 굿은 망자천도의례인 씻김굿이다. 의례 과정 중에 망자를 상징하는 물질이 다양한데, 이는 망자를 포함한 조상신이 가장 중요한 신격으로 인식됨으로 인해, 죽은 자에 대한 상징물이 발달한 것으로 이해된다. 또한 호남굿에서는 의례 과정 내내 여러 차례 망자와의 관계단절을 시도한다. 의례 속에서 생자(生者)와 망자와의 인연을 끊기 위한 시도가 여러 차례 이루어지고, 의례가 마무리될 무렵에 생자들은 가시화된 물질을 통해 망자가 저승으로 간 것으로 믿어진다. 천도의례는 망자를 위한 의례로 인식되지만, 그 이면에는 죽음에 대한 두려움을 가진 현세인(現世人)들은 위한 의례라 볼 수 있다. 이러한 현세인들의 관념이 물질에도 그대로 반영된다고 볼 수 있을 것이다. 마지막의 특징으로, 물질 간의 성속교차의 유동성을 보인다는 점이다. 호남무속에서는 항시적인 신성성을 가진 물질보다는 일시적으로 신성(神聖)을 획득하여 표출하는 대상이 더 많다. 일상의 공간이 굿청으로 활용되고, 일상용구가 의례도구로 활용되어 일시적으로 신성성이 부여된다. 또한 일상용구가 다른 상징의미를 지니며 반복적으로 사용되기도 한다. 그리고 의례가 종결되면 그 일상용구는 원래의 기능을 되찾는다. 이와 같이 성과 속의 전환이 자유로운 점과, 소수의 물질이 반복적으로 사용됨으로 인해 여러 다양한 상징의미를 부여한 점 또한 세습무 권역이었던 호남무속이 갖는 특징이라할 수 있을 것이다. The aim of this research is to illuminate the characteristics of Honam Shamanism in analyzing its symbolic meanings and transformation of the materials inherited in the Shamanic material culture of Honam Province. The Shamanic material culture in Honam Province is not diverse compared with other areas. For this reason, some identical Shamanic materials are repeatedly used having different functions. By contrast, some different kind sof Shamanic materialstend to represent in distinguishable characters. Having used a few Shamanic materials, implied meanings are complexly presentin a Shamanic material. Symbolic Meanings of the Shamanic materials are manifested by the first name. Jijeon(papered money) has other titles, Neokjeon and donjeon in which the body of god remains. Neokjeon and donjeon also indicate money for a journey of after life. Rice is likely to be referred to as Jeasukssal and Aekmi(rice of preventing misfortune) for prevention of Aek(misfortune). Shamanic materials are entitled to meanings from a step in which resources are chosen to make the Shamanic materials. Especially, Shingan that is the sole chungshingu(material to call a divine Spirit) in Seseomoo is characteristically made of bamboo. Honam-Gut is performed by intermediate materials that symbolize meanings in the process. Shamanic materials of symbolic meanings in the process of Honam-Gut are as follows: restricting the ritual place by Byungpung(a folding screen), purifying the holy place with a sound of a percussion instrument. Then, the shaman in the Honam-Gut calls a divine Spirit to comprehend the intention of the divine spirit, to fulfil one’s wish, to reborn, to exorcise a demon and let the divine Spirit go. Honam Shamanism uses daily living tools in the way of giving symbolic meanings. In addition, the daily living tools will be returned to their original uses after the ritual in being not placed a taboo on them Mugu(shamanic instruments) in Sitkkim-gut, the dead in a shamanistic ritual(Cheondo-gut that is a shamanistic ritual to escort the spirit of the dead to Heaven by ‘washing it or making it be pure’ symbolically) not only separates the spirit from the body but also distinguishes between men and women, even between married and unmarried by symbolic materials. Shamanic materials in ritual plays as an intermediation of symbolic meaning for a reciprocal action, and they are ceased to exist and rebirth depending on views of believers. Shamanic material culture in Honam Province has different aspects from the past. The use of Shamanic materials by the deceased a female shaman, a musician of hereditary shaman’s lineage, and the present shamansand musicians has changed, but the change seems to be developed gradually rather than recently. Seseobmoo (hereditary shaman) has adopted Gangshinmoo(possessed shaman)’s Shamanic materials. Gangshinbosal(possessed shaman) more actively brings Gangsinmoo’s Shamanic materials from JungbuLeebuk Province in order to use them for ritual and tell fortunes. In addition, Gangshinbosal has accepted form of ritual from the areas; thus, the form has affected Gangshinbosal’s ritual. In some areas, Shamanic materials have entirely different interpretations in the process of acceptance, and such interpretations are inclined to be a generalization. Furthermore, the number of the holy place that is an open sacred space has increased. It is also a changed aspect that daily living tools, which are temporally transformed into shamanic instruments for ritual, has changed in open mugu as the performer of ritual possess them. Shamanic materials are both a means and the outcome to represent internal ideas. For this reason, the characteristics of Honam Shamanism reflected in Shamanic Material Culture are summarized by three aspects. First, only minority divinities are worshiped. Shamanism of Honam Province is extremely limited to investigate the subjects of the gods and divinities in ritual because of the character of the ritual. Only the ancestor-god including the deceased, Jeseok or chilsung(the Great Bear god), theguardian god of a dwelling, outdoor for messengers of death, the general god and thelike can be analyzed the characteristics. A theory suggests that jeseok, chilsung or the mama god are treated as same as ancestor. From this perspective, it might be said that the most significant divinity is the ancestor-god including the deceased in Honam Shamanism. Second, it seems that the idea of death has been developed. Sitkkim-gut is the most prevalent Gut in Honam Province. Hence, there are different Symbolic materials for the deceased. Since the ancestor-god including the deceased is regarded as the most respectable divinity, such symbolic materials seem to be developed. In addition, to break off relations between the living and the dead, there are several attempts in Honam-Gut. At the end of ritual, by visualized symbolic materials the living believes that the dead sets off for Jesung(the other world). Cheondo-Gut is seen as a rite for the dead, but behind the rite seems to be for the living who is frightened of death. It seems that the idea of people in this world is reflected in Shamanic materials by symbolizing the idea. Then, the living tries repeatedly attempting to breakdown the relations with the dead by the symbolic materials. Finally, some mobility crossing of sacredness and profanesis seen in Shamanic materials. There are more Shamanic materials that are temporary transformed into being sacred than Shamanic materials that are always sacred in Honam Province. A daily place and daily living tools that are added symbolical meanings during ritual are recovered the original functions all over the ritual. In this regard, the characteristic of Honam Shamanism can be said that the conversion between sacredness and profanes is disengaged. In addition, Honam Shamanism adds more Symbolic Meanings to Shamanic materials than the possessed shaman circles. This feature seems to be present Honam Shamanism that is the hereditary shaman circles.

강신무의 신당이 지니는 종교적 함의

최진아 ( Jin A Choi ) 남도민속학회 2014 남도민속연구 Vol.29 No.-

본 연구는 강신무의 항시적 성소(聖所)인 신당(神堂)이 지니는 종교적 함의를 규명하는 데에 그 목적이 있다. 강신무의 신당은 영원불변의 신성성을 지니는 공간으로서, 그 구조는 과거부터 일정한 틀을 유지해 오고 있는 것으로 보인다. 강신무 신당의 구조는 현재보다 과거에 여러 다양한 구조가 존재해 왔으나, 현재는 오히려 그 유형이 단순화되고 있다. 신당은 곧 강신무의 몸주신의 성격을 반영하고, 또한 그 신성성을 표현하는 공간이기도 하다. 신당 안에 배치된 상징물로는 신의 모습을 가시화한 신체(神體)와 점구류 등이 존재한다. 이 상징물은 신성성(神聖性)이 부여된 성물(聖物)로 인식되어, 일반인들은 함부로 만지거나 다루어서는 안 되는 금기의 대상으로 믿어진다. 이러한 믿음은 곧 신의 의사에 의한 것으로 해석되기도 한다. 신당은 곧 신직 매개 및 신과 인간이 상호교류가 가능하게 하는 공간이며, 그 공간 안에서 신을 상징하는 상징물에 기원하고 또한 상징물을 매개로 하여 신의 의사를 전달받기도 한다. 무당(巫堂)은 무(巫)가 신을 위한 제를 지내는 공간이라는 뜻으로, 그 명칭 안에 종교공간이라는 의미가 내포되어 있다. 따라서, 무당과 신당은 동일한 개념으로 인식되기도 한다. 강신무에게 신당은 신성공간으로서 정화의례의 공간이며, 또한 종교인으로서 신을 알현하는 공간이기도 하다. 신당은 신직을 수행하는 매개자로서의 강신무에게는 자신에게 받은 권위를 신앙자에게 현시적(顯示的)으로 드러내 주는 역할을 하며, 신앙자에게는 신과 상호소통이 가능한 종교공간으로 활용된다. 신앙자는 신당을 찾은 목적에 따라 그 직능에 해당하는 신격에게 기복발원을 행한다. 그 대상신은 출산과 수명 그리고 재수와 재복 등과 같은 직능을 지니는 신이 주를 이룬다. 그러한 이유로 인해, 강신무는 자신의 몸주신 외에도 그와 같은 직능을 지닌 신의 상징물을 신당에 봉안해 놓는다. 또한 신앙자는 강신무를 통해 신의 메시지를 전달받기도 한다. 그 외에도 강신무와 단골관계를 맺은 신앙자는 명다리라는 매개물을 통해 수명연장을 기원하기도 한다. 즉, 신당은 사제자와 신앙자 모두 신을 만나는 곳임과 동시에, 신앙자에게는 巫를 매개로 하여 신과 교류가 가능하게 해 주는 성소이기도 하다. 그러한 맥락에서 강신무의 신당은 여러 다양한 종교적인 의미를 담고 있는 종교공간이라는 주장이 가능할 것이다. The purpose of this study lies in identifying religious implications that the sanctum of Gangsinmoo(the possessed shaman) holds. As a place for permanent and unchangeable sacredness, the sanctum of Gangsinmoo seems to have maintained a certain structure from the past While the structure of the shrine was various in the past, now it has increasingly simplified these days. The shrine also reflects the characters of Gangsinmoo’s Mom-Ju-sin (몸주신, the Owner God). Symbolic icons located in the sanctum include the Body of God (神體) which visualizes the God, and Jeomguryu (占具類). These icons act as the medium which connects the shaman with the Owner God and express the sacredness of the Owner God. Moo-Dang (the shaman) means the house (Dang) of Shamanism (Moo), and thus the name indicates a place for religious activity. For the shaman, the shrine is a place for sacredness and purification rites. It also serves as a place for the shaman to have an audience with the God as a religious person. In addition, the shrine explicitly exposes the dignity of the God to the shaman. The sanctum is also used as a religious place where a believer interacts with the God through shamanism activity. The believer visits the shrine and prays to one of the Gods based on the ability of the God. Those Gods mainly have the ability to control childbirth, longevity, luck and the good fortune in money. Sometimes the God’s message is delivered to the believer by the shaman through shamanism activity. Furthermore, a Dangol (a follower of the shaman) prays for longer life, using Myeongdari (a life bridge) as a medium. In other words, the shrine is not only a place both for the sham and believer to meet the God, but also a sacred place for the believer to communicate with the God through the shaman. In that context, it can be argued that the shrine of Gangsinmoo is a religious place which has a variety of religious implications.