2.2 mm 동축 소절개 백내장수술의 단기 임상 결과 비교

최진아,정성근,김현승,Jin A Choi,Sung Kun Chung Ph,D,Hyun Seung Kim 대한안과학회 2008 대한안과학회지 Vol.49 No.6

Purpose: To compare the postoperative results of 2.2 mm microcoaxial cataract surgery (MCCS) and conventional 3.0 mm cataract surgery (CCS). Methods: This study included 30 patients (40 eyes): 17 patients (21 eyes) had microcoaxial cataract surgery using a 2.2 mm microcorneal incision, and 13 patients (19 eyes) had conventional cataract surgery using a 3.0 mm corneal incision. In these two groups, we measured phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, and effective phacoemulsification time (EPT) during cataract surgery. We compared corneal thickness, endothelial cell count, uncorrected visual acuity, best‐corrected visual acuity, and surgically, induced astigmatism (SIA) by corneal topography between the two groups preoperatively and at 1 day, 1 week, 1 month, and 2 months postoperatively. Results: There were significantly lower SIA (p=0.025) at postoperative day 1 in MCCS, and there was no significant difference after that. No difference in phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, EPT, corneal thickness, postoperative uncorrected visual acuity or corrected visual acuity was noted between MCCS and CCS. Conclusions: MCCS using a 2.2 mm small corneal incision appears to be a safe and advanced procedure with a smaller amount of surgically-induced astigmatism during the early postoperative period. J Korean Ophthalmol Soc 49(6):904-910, 2008

주파수 배가 시야검사계를 사용한 녹내장 및 녹내장 의증의 진단

최진아,박찬기.Jin A Choi. M.D.. Chan Kee Park. M.D. 대한안과학회 2007 대한안과학회지 Vol.48 No.8

Purpose: To find applicable parameters of the frequency doubling technology perimeter (FDP), which is known to be useful in detecting early visual field loss. Methods: The subjects were 65 eyes of normal individuals, 58 eyes of glaucoma suspects, and 37 eyes of glaucoma patients. FDP (MD, PSD), SAP (MD, PSD, CPSD), and 5 parameters of OCT were analyzed. The receiver operating characteristic (ROC) curve, sensitivity, and specificity of each parameter were evaluated, and the comparison of FDP parameters by Pearson`s chi-square was made between the glaucoma suspect group and the normal group. The same comparison was made among the normal+glaucoma suspect and glaucoma group. Results: In discriminating between the normal and glaucoma suspect groups, the FDP-PSD revealed an AUC of 0.745 (cutoff: 3.17dB), which was significantly larger than that of SAP-PSD with an AUC of 0.660 (cutoff: 1.73dB). In comparing FDP, PSD by Anderson criteria was most reliable with a hit ratio of 0.732. On the other hand, in discriminating among the normal+glaucoma suspect group and glaucoma group, the SAP-PSD showed an AUC 0.971 (cutoff: 2.92dB), much larger than the FDP-PSD with an AUC of 0.863 (cutoff: 3.78dB). In addition, in comparing the parameters of FDP by Pearson chi-square, PSD 1% was the most reliable with a hit ratio of 0.813. Conclusions: FDP is a valuable screening tool in detecting early visual field loss. PSD by Anderson criteria can be a reliable parameter for the diagnosis of pre-perimetric glaucoma, and PSD 1% can be used in the discrimination of perimetric glaucoma.

서울굿의 무구 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.12

서울굿에 사용되는 무구는 세습무 지역과 비교한다면 무당이 소지하는 무구가 월등히 많다고 할 수 있지만, 강신무들이 주로 활동하는 황해도나 평안도에 비해 그 종류가 다양하지는 않다고 볼 수 있다. 기본적으로 신당이 있고, 그 안에 무구들이 봉안되며 또한 의례에 사용하는 무구와 점사에 사용하는 무구를 지닌다는 점은 동일하다. 그러나 하나의 무구라도 거리나 신격에 따라 종류가 하위 분류가 가능한 위의 지역과는 달리, 서울굿은 방울과 부채 하나만을 가지고 전거리 소화가 가능하다. 반면에 신당의 구조는 무신도로 일원화된 형태가 아니라 여러 다양한 형태들이 존재하며, 의례도구에 있어서도 다른 강신무 지역과는 그 사용 용도가 차별화된다는 특징도 지니고 있다. 무신도는 신령의 모습을 인격적인 존재로 형상화한 것인데, 서울굿 무당의 신당에는 이 외에도 위패형과 전발형이 나타난다. 위패형은 ‘강필(降筆)’된 경우나 도교류의 신을 모시는 경우에 주로 나타난다. 특히 전발형은 일반적인 사례는 아니나 과거 사대문 안에서 활동하던 나랏무당이나 국무만이 이 형태를 유지한 것으로, 이는 서울굿 무속의 전형을 알 수 있게 해주는 대상이라 할 수 있다. 명도는 곧 신체이면서 신이 좌정되어 있는 대상으로, 일부에 한해 무신도 대신 명도를 걸어두는 사례도 나타나고 있다. 명도는 김유신의 어머니인 말명을 상징한다는 설과 최영장군을 상징한다는 설 두 가지 설을 지닌다. 방울은 청신(請神)의 의미와 함께 송신(送神)의 의미도 동시에 지니며, 조상을 상징하는 무구로도 사용된다. 그 기원을 고대의 소도와 부여의 영고에까지 두기도 한다. 서울굿에서 방울은 황해도 굿에 비해 사용빈도수가 높지는 않으며, 이 보다는 부채의 사용빈도수가 높다고 할 수 있다. 대감거리에서는 복을 주고 재수를 주는 의미를 지니는 부채는 삼불제석선이 주로 사용된다. 이 삼불제석은 불교적인 영향을 받아, 우리의 민간신앙인 삼신으로 변형된 사례이기도 하다. 제금 또한 불교의 의례구에 영향을 받은 것으로, 주로 무악기로 사용되지만 불사거리거리에서 명과 복을 기원해 주는 의미를 지닌다. 신장기 또한 재수와 재복을 주는 의미를 지니며, 운세를 점치는 무구로 사용된다. 신장기는 도교적인 영향과 함께 조선시대 군기 형태가 무속에 반영되어 영물의 그림, 신장이 보호해 준다는 믿음 등이 수용된 것으로 보인다. 서울굿에서는 운세를 점치고, 명과 복 그리고 재수를 기원해주는 신장기ㆍ제금ㆍ부채와 같은 무구가 매개체가 되어 신도들이 굿에 적극적으로 참여하게 유도한다. 삼지창과 월도는 도교적인 영향을 받았으나, 그 형태는 조선시대 무기류와 더 밀접한 연관을 갖는다고 볼 수 있다. 그 시기는 정확하게는 알 수 없으나 대부분 조선중기 이후에 무속에 수용된 것으로, 장군신의 위엄을 상징하는 무구로 사용된다. 즉 삼지창과 월도는 최영장군을, 삼지창은 별상을, 월도는 관운장을 상징한다. 이 두 무구를 들고 춤을 추고 공수를 내리는 경우는 서울굿에서만 나타난다. 또한 월도를 들고 의례를 진행하는 거리는 서울굿의 전안거리에만 나타나는데, 이는 관제신앙이 서울굿에 미친 영향력이 컸다는 것을 반영한다고 볼 수 있다. The shamanic materials used for the Seoul gut (굿) can be said that they are not varied when compared to those in Hwang'hae and Pyeong'an provinces where the Gangsin-mu shamanic ritual are usually active. The facts that the hall for a god are provided, preparing shamanic materials for the ritual and fortune-telling are commonly found in such provinces. A shamanic material of Hwang'hae and Pyeong'an shamanic rituals can be classified according to the ritual stage and the sort of gods, however, only a bell and fan in the Seoul gut can cover all stages. The characteristics in the Seoul gut are that the hall for a god are variously constituted over the stereotyped form dominated shamanic paintings, and the purpose of using ritual tools is differentiated from that of Gangsin-mu ritual in other provinces. Instead of shamanic paintings, musin-do, that embody a shamanic god as a personal effigy, the forms of wipae (위패) and jeonbal (전발) are used in the Seoul gut. The former can be seen in the case of gang-pil (降筆) and of worshipping Taoist immortals. The latter, a model of the Seoul gut, could be conducted only by national shamans working in the inner spaces of the Four Gates (sadae-mun). Myeong-do (명도) is the ‘body’ and the object in where a god is staying. In some shamanic halls, it is hanged instead of shamanic paintings. The symbolic meanings concerning Myeong-do are broadly fallen into the followings; one is General Kim Yu-sin’s mother, Malmyeong, and the other is General Choi Yeong. The bell (방울) means the call for a god and farewell to a god as well. It also symbolizes an ancestor, that its origin is far back to Sodo and Yeonggo, rituals in Buyeo Kingdom. In the Seoul gut, the bell is less used than the fan is. The fan (부채) in Daegam geori that means to convey happiness and bliss usually plays a role as Sambul jeseok-sin, influenced by Buddhism, that alters the myth of the three gods in folk religion. Same as influenced by Buddhist ritual tools, Jegeum (제금) usually used as a shamanic instrument, however, it symbolizes to bless one’s life and in Bulsa geori. The flag of guardian that means to convey the massage of happiness, being used by a shamanic tool for fortune-telling. Along with the influence of Taoism, the flag was probably acknowledged as the sacred object and myth of protection by accepting military flags of the Joseon dynasty. As mentioned earlier, in the Seoul gut, such shamanic materials as flag of guardian, jegeum and fan symbolizing happiness and fortune play their role to lead believers to actively participated in the ritual. Samji-chang (삼지창) and weoldo (월도) (semicircled moon-sword), originally influenced by Taoism, their forms are more related to those of Joseon military tools. Though the date is unclear, the military image was mixed with shamanism in the middle Joseon period, symbolizing general god’s majesty; they embody General Choi Yeoung. Specifically Samji-chang symbolizes byeolseong, god of epidemic, and weoldo means General Kwanun. It is the scene can be seen in the Seoul gut that a shaman dances holding these tools and mimics the god’s voice. The scene that a shaman dances holding weoldo can be seen only in jeonan geori of the Seoul gut, it is assumed that military aspects on religion have greatly affected to the Seoul gut.

무속의 전승체제 약화가 무구제작에 미친 영향

최진아(Choi, Jina) 한국무속학회 2014 한국무속학 Vol.0 No.29

본 연구는 이전까지는 논의의 주제로서 주목받아 오지 못했던 무구제작의 변화원인을 무당 사회 내부의 전승체제 약화 속에서 살펴보았다. 무속은 일제강점기, 한국전쟁, 그리고 산업화 등과 같은 큰 사회적 사건에도 굳건하게 유지되어 왔으며, 그러한 영향으로 인해 내?외적으로 많은 변화를 겪어왔다. 내적으로는 마을단위의 공간 개념의 단골판 조직 와해, 세습무 무가계 붕괴, 무당의 도제식 교육체제 약화를 겪어왔으며, 외적으로는 근대화를 통해 급속도로 발전한 산업화의 영향과 정부에서 정책적으로 미신타파의 일환으로 주도한 마을신당 강제철거와 같은 여러 가지 요인에 영향을 받아왔다. 그러한 여러 원인 중에 무당 사회 내부의 전승 체제가 약화가 무구 제작에 가장 큰 영향력을 미치는 것으로 파악되었다. 무속의 정규교육인 도제식 교육 시스템의 약화로 인해 무구의 제작기법이 제대로 전수가 이루어지지 않아, 무구의 자급자족적 제작체제가 약화되었을 뿐 아니라, 무당 사회 내부에서의 분업화된 체계에도 일정한 영향을 미친 것으로 이해되었다. 그로 인해 무구의 제작이 의례 주재자에게 집중화 되는 현상이 나타나고 있음이 파악되었다. 이러한 요인들이 무구의 제작시스템이 과도기적인 양상으로 변화하게 한 요인으로 분석되었다. 또한 무구의 제작 영역에도 변화가 일어났는데, 자급자족적 체제에서 전문장인이 제작한 완제품과 공장에서 대량생산된 무구의 구입을 선호하는 경향으로 변화하고 있는 추세였다. 그로 인해 무구제작의 필요성이 점차 경감되고 있는 것으로 분석되었다. 또한 무구의 사용기간에도 일정한 변화가 일어나고 있었는데, 제작방식을 학습하지 못한 경우는 일회성 무구의 사용기간이 장기화 되고 있으며, 또 반면에 장기적으로 사용되었던 무구는 구입이 용이해지면서 그 사용기간이 오히려 단축되고 있는 것으로 분석되었다. 무구는 의식에 사용될 때에만 의미가 부여되는 물질이 아니다. 의례에 소비되기 이전인 재료의 선택과 제작과정에도 의미가 부여되며, 또한 일부 지역에서는 그 과정도 의례의 일부로 인식되기도 하였다. 과거와 달리 현재는 무구 제작 전 원재료를 수집하는 걸립 과정이 다른 양상으로 변화되었고, 또한 무구의 구입으로 제작의 필요성이 점차 경감되면서 제작과정에 부여되었던 의미에도 변화가 일어나고 있었음을 확인할 수 있었다. 이는 곧 제작과정에 부여했던 종교적 상징의미의 약화현상으로 이해되었다.

새로운 메논 : 질 들뢰즈의 ‘철학’과 ‘교육’ 사이

최진아(Choi, Jin-A) 한국교육사상학회 (구 한국교육사상연구회) 2021 敎育思想硏究 Vol.35 No.4

교육은 사회 공동체의 토대가 되는 건설적인 인간을 육성하고 가르치는 것을 목적으로 한다. 이러한 점에서 교육의 문제는 사회적인 문제일 뿐만 아니라, 근본적으로 인간 주체에 대한 철학적 성찰로 귀결된다. 이러한 의미에서 들뢰즈의 교육철학은 현 교육에 비판적인 기능을 수행할 수 있는 사유 능력의 배움으로서 반-시대적이다. 또한 동시에 그것은 비판을 통해 미래지향적 교육을 창조한다는 점에서 늘 현재성을 벗어난다. 그리스 시대 일명 나쁜 교육자로 낙인찍혔던 소크라테스의 배움과 가르침은 역설적으로 오늘날 참된 교육의 의미를 상기시킨다. 들뢰즈의 교육철학적 기획은 바로 소크라테스 더 정확히 말하자면 플라톤 교육에 대한 문제제기에서부터 시작된다. 그러나 이 시대적 구출에 있어서 들뢰즈에게 플라톤의 󰡔메논󰡕은 그리스 시대로의 역행이 아니라 오늘날 교육 현실을 비판적으로 관통해서 새 시대를 개시하는 이중적인 철학적 도구이다. 본 논문은 들뢰즈가 자신의 배움을 ‘새로운 메논’으로 규정한 것에서 출발하여 그가 때로는 플라톤적이고 때로는 반-플라톤적인 논쟁 구도 속에서 어떻게 자신만의 교육 지형을 형성하는지를 분석하고, 그것이 비판철학적 맥락에서 오늘날 어떤 교육 메시지를 가질 수 있는지를 살펴보고자 한다. The education’s problem is not only socially essential as it nurtures and teaches people to become sound workers, the foundation of a community, but also fundamentally leads to a philosophical reflection on the human subject. In this respect, educational philosophy of Deleuze is always beyond the present since it is anti-time in terms of the learning of thinking skills to perform critical functions against the current education and creates future-oriented education. The teaching of Socrates, who was seen as a bad educator in ancient Greece, ironically reminds us of the meaning of true education today. Deleuze s educational philosophical planning starts by raising issues with Socrates’, more precisely, Plato’s education. In an attempt to escape the time, for Deleuze, Plato s “Meno” is not a retrogression to ancient Greece, but a dual philosophical tool that critically examines today s education system and initiates a new era. Starting with Deleuze defining his learning as “a new Meno,” this study aims to analyze how he develops his own educational landscape in both Platonic and anti-Platonic debates and to explore its educational message from a critical philosophical aspect by learning from the past.

호남무속물질문화의 양상과 지역 내 비교 연구

최진아 ( Jin A Choi ) 남도민속학회 2012 남도민속연구 Vol.25 No.-

본 연구의 목적은 호남무속에 사용되는 물질문화에 주목하여, 물질의 양상과 의례에서의 구성을 살펴보고, 이를 토대로 물질의 특징과 지역 내에서 나타나는 차이점을 비교분석하는 데에 있다. 물질의 양상은 신당·무구·무복 위주로 보았을 때, 세습무권역에서 활동하여왔던 강신보살은 과거부터 신당을 지니고 있었으며, 신당이 강신 무가계를 통해 계승되는 사례도 조사되고 있다. 신당의 양상은 신위형과 무신도형으로 구분되며, 이 두 가지 유형이 공존하는 혼합형도 있다. 무신도형은 만신전이라 불리는 온갖 신령이 그려진 무신도가 선호된다. 신당의 양상은 신위형에서 무신도형으로 점진적으로 변화되는 추세로 분석된다. 무구는 무가 소지하는 것과 의례 전에 제작하는 것으로 나뉘는데, 세습무권역인 이 지역은 후자가 월등하게 많다. 세습무가 소지하는 무구는 정주와 신칼이 기본이며, 정주대신 바라를 사용하는 세습무 사례도 나타나고 있다. 법사는 징·장구·꽹가리 등을 소지한다. 강신보살과 강신법사는 세습무 무구에 신장칼·신장기·신장대·방울 등을 추가로 지닌다. 의례 전에 제작하는 무구로는 신간·지전·겉연·넋·속연넋당석·고 등이 있으며, 태울 수 있는 무구는 의례 이후에는 모두 소각한다. 제작무구 중 특히 지전은 그 형태가 다양하게 나타나며, 지역별로 용도에 따라 그 형태를 구분하여 제작하거나 일부지역에서는 신칼 대신 사용되기도 한다. 전북은 지전과 겉연이 함께 사용되는데, 전남에 비해 그 사용빈도수는 낮다. 무복은 흰색의 장삼과 고깔이 기본이지만, 색동소매가 덧대진 동달이 형태의 무복이 전남의 동부와 전북의 일부지역에서 전승되고 있다는 점에서, 과거 2가지 양상의 무복이 공존했을 것으로 추정된다. 그러나 전남지역에서는 제석거리에서만 착용하는 것에 반해, 전북지역에서는 여러 거리에 착용한다는 점에서 변별성을 지닌다. 의례에서의 물질의 구성과 사용은 굿청·제물·무구·무복 위주로 보았을 때, 의례가 행해지는 성소(聖所)인 굿청은 제가집·야외·굿당이 일시적인 의례공간으로 활용된다. 공간에 따라 제물상의 배치와 의례 주재자의 공간이동은 일정한 틀을 지니는데, 크게 의례를 초반부·중반부·종반부를 구분하거나 혹은 초반부·중반부와 종반부를 구분하는 경우가 일반적이다. 굿청의 유형은 제물상을 중심으로 의례가 진행된다는 특징을 지니는데, 그 안에서 다시 세분하면 병풍형·신위형·무신도형으로 구분된다. 병풍형은 제갓집과 야외에서, 신위형은 제갓집·야외·굿당에서, 무신도형은 굿당에서 의례가 진행될 때 나타나는 유형이다. 전북지역은 신위형이 주를 이루며, 여기에 법사가 제작한 설위설경 등의 종이무구가 추가되기도 한다. 전남 동부는 신위형이 주를 이루며, 색지를 이용하여 화려하게 꾸민다는 특징을 지닌다. 제물상은 조상과 같은 주요신을 위한 상은 실내나 본굿이 행해지는 공간에, 그 외에 사자나 잡신을 위한 상은 실외 혹은 본굿상과는 일정한 간격을 두고 배치시킴으로써, 신의 위계를 구분한다. 호남무속에서 주요신을 위한 상은 제사상 차림과 별반 차이가 없지만, 사자상은 제물의 구성이 3개씩이고 사자를 위한 신발·노자돈 등을 놓는다는 점에서 신의 성향이 가장 잘 반영된 상차림이라 할 수 있다. 제물은 의례가 끝나면, 일부는 잡신을 위해 산물하고 제장 주변에 산물하고 나머지는 가족들이 음복한다. 무구 중에서 신칼과 지전은 호남 지역 내에서도 그 사용방식이나 용도에 있어서 차이를 지니는데, 과거에 비해 신칼보다 지전의 활용도가 높아지고 있는 것으로 분석된다. 또한 호남무속에는 일상 일상용구에 의미를 부여하여 의례도구로 사용된다는 점이 특징적인데, 이러한 도구가 의례가 끝난 이후에는 원래 용도로 환원된다는 점도 세습무 권역 무속의 특징으로 분석된다. The aim of the research is systematically categorizing facets of Shamanic materials in Honam Province so that we manifest the symbolic implications. Then, we go further to illustrate the features of Honam Shamanism in studying of transformation of the materials. With this reflection, this work explores aspects and roles of materials in Shaman rituals. Then, it analyzes some differences between provinces. The subject of the research is materials in Seseobmoo who is the hereditary shaman in Honam Province. In addition, as a comparative study, it examines Gangshinbosal (possessed shaman) whose number has increased recently. The scope of the research in reference to the aspects of materials puts emphasis on Shindang, shaman’s instrument and costume. A sacred temple in Shamanism has two types, Shindang and Gukchung. Since Seseobmoo does not have a Shindang in Honam shamanism, many tend to lay research of Shindang aside. By contrast,Gangshinmoo in the area of inherited shaman culture has had Shindang from the past, and some studies show some examples that Gangsinmoo has succeeded to it in the family. The structure of Shindang takes two kinds in Shinwi and Mooshindo and some combine two models together. People prefer to a Mooshindo type referred to Manshindo or Manshinjeon in which all gods turn up. It seems that the structure of Shindang has an interest in changing from Shinwi to Mooshin types. Shaman’s instrument divides into two groups: that which shaman possesses, and that which Shaman made just before ritual. In Honam Province, the latter category is much more prevalent. Seseobmoo essentially possesses Jeongju and Sinkal (a sacred knife). In some cases, Seseobmoo uses Bara instead of Jungju. Beobsa usually Jing,JangKu, kkwaenggwari and so on. Gangsinbosal and Gangsinbobsa add to Shinjangkal, shinjangdae, Bangwul and like with Seseobmmo’s instruments. The materials made before ritual performance are Shingn, Jijeon, kneok, kneokdangsek and others: after ritual Shaman incinerates all. Jijeon is a representative Shamanic material in Honam Province. It is made in different shapes, but in an easy way considering of its convenience. In some districts, Jijeon replaces Shinkal. It indicates that its role and implications are different in diverse areas. Shamanism in Chenbook uses Jijeon with Ketyeon. It less often uses them than Chennam. Shamanic costume primarily consists of white Jangsham and Goggal, but in the east side of Southern and partly Northern Jeolla districts, the custom attached stripes of many colors over sleeves are passed down. Hence, it presumes that there are two types transmitted. Chennam Shaman wears it only in JeseokGeori. By contrast,Chenbook Shaman uses in several Geori: it shows some differences of its role. I examine the contents of materials used in ritual mostly the structure of Gutchung the place where Gut performed, the table setting for the offering alter and its composites such as food and Yeodan. In addition, I analyze materials, which Shaman is holding during ritual and decorates Gutchung and Shindang, and the usage and function of costume Shaman is wearing during its performance. HonamGut uses temporarily Joegajip, the outdoor or Gutdang. According to the size of space, the subject of performance makes a moving line in ritual and changes the table setting on the offering altar. In a spacious room, the line of the performance has the initial, middle, and final stages; otherwise, opening with middle and final stages. HonamGut has a Cutchung character whose central is set up by the offering alter around which Shaman performs a rite. It also has three types: Beongpoong,Shinwi and Mushindo. It appears when the first takes place in Joegajip and outdoor;the second Joegajip, the outside or Gutdang; the final Gutdang. Shinwi is the central figure in Chenbook. It sometimes adds to Selwiselgyeng drawn by Beobsa. The east side of Chenam also largely uses Shinwi. Unlikely Chenbook, Shinwi in the area is colorfully decorated with many different color papers. Arrangements of the offering alters represent the status of gods. For example, the alter inside is for gods in Shamanism and ancestors and outdoor for messengers of death. The offering alter in Honam Province does not indicate any unusual aspect from the alter for ancestors. The alter for messengers of death illuminates a bright figure of the messengers as it has three offerings, shoes and money for the journey. Afterward ritual, some offerings are spread around the place where Shaman performed for evil spirits, and family who requests the ritual take the rest of sacrificial food and drink. Ordinary clothes are an essential wearing for ritual, only in a particular Geori like JeseokGeori Shaman puts on Jangsam. It also presents a character of Honam Seosebmoo. Kangshinmoo in Honam Province accepts Shaman costume in the Northern part of central areas, but Gangshinmoo wears the costume in accordance with a given situation regardless whether of gods’ ranking. It also reflects a facet of Honam Shamanism which does not distinguish the level of gods. Shinkal and Jijeon among shamanic materials have some deviations in using even in Honam Province; hence roles and implications are different. For instance, Jijeon is used in place Shinkal in some parts. Afterward ritual, Shaman (people) incinerates materials made by paper and fabric. It is an intrinsic nature of Honam Shamanism that daily living tools have additional symbolical meanings during ritual. I analyze that it is a distinctive feature of Seseobmoo in the area that such tools return to their original use afterward ritual.

아동의 애착, 사회적 유능감, 정서조절간의 관계

최진아 ( Jin Ah Choi ),박은민 ( Eun Min Park ) 대한가정학회 2011 Human Ecology Research(HER) Vol.49 No.10

This study investigated the structural relationships between attachment, social competence, and emotion regulation. A survey was administered to 233 children of elementary school age(5th-6th grades) in G-city, Korea, using the IPPA-R, the Social Competence Inventory and an Emotion Regulation Scale. The collected data were then analyzed using a Canonical Correlation Analysis. First, the relationship between attachment and social competence was analyzed. The results showed that attachment and social competence have a positively correlated relationship. Peer attachments strongly affect the attributes of social competence when using a canonical variate analysis. Secondly, the relationship between attachment and emotional regulation was analyzed. The results showed that attachment and emotion regulation are also positively correlated. Maternal attachment particularly strongly affected the attributes of emotion regulation. Thirdly, the relationship between social competence and emotional regulation was analyzed. The results showed that social competence and emotional regulation have a positive relationship.

죽음의례 물질문화의 양상과 문화적 함의 -무속의 문화 권역별 사례연구를 중심으로-

최진아 ( Choi Jin-a ) 남도민속학회 2021 남도민속연구 Vol.42 No.-

본 연구는 문화 권역별 사례연구를 중심으로 무속의 죽음의례 용어와 구조를 파악하여 그 범주를 구분하고, 이를 통해 물질문화의 양상 분석 및 그 안에 내재된 죽음의 문화적 함의를 규명하는 것을 목적으로 한다. 죽음의례에는 오구·새남·시왕·해원·씻김·조상·해원·극락왕생 등의 개념들이 담겨져 있다. 다양한 죽음의례 용어는 천도목적, 신관, 의례 내용, 타계 공간 등을 반영한다. 천도목적은 타계로의 길 안내와 재탄생을, 신관은 시왕의 심판을, 의례내용은 사자의 한을 풀어주고 정화를 통해 타계에서 다시 태어날 수 있게 하는 기반을 마련해 주는 것을, 그리고 타계공간은 고대 타계의 개념인 지옥과 동일한 의미인 명부와 유사하게 인식되는 옥(獄)의 표상으로 해석되었다. 죽음의례는 지역마다 그 의례명과 의례구조가 다르고 상징물 또한 변별성을 띤다. 그런데 일부에서는 상징물과 내용에 있어서 지역 간의 교집합이 형성되거나 보편성이 드러남을 파악할 수 있었다. 이러한 보편성과 특수성을 기준으로 하여 사자와 생자와의 소통, 현세와 타계의 여정 및 경계, 사자의 존재지속 등으로 범주를 분류하여 물질문화의 양상을 파악하였다. 종교의례 속 규범적 메시지는 영원지속성을 지닌다는 점에서 보편성으로, 자기 지시적 메시지는 특수성으로 분류하여 그 개념 안에서 나타나는 상징물을 대입해 분석하였다. 그 결과, 현재를 기준으로 한 영원회귀가 죽음의례의 본질적인 목적이라 할 수 있다. 새남은 새로 태어남을 의미한다. 즉, 타계에서의 새남이 아니라 이승에서 새로 태어남과 보다 밀접하게 관련되어 타계 이상세계에서의 영원한 삶만큼이나 현세로의 회귀를 염원하는 것이다. 이는 무속 뿐 아니라 한국 문화 전반에 내재되어 있는 죽음에 대한 문화적 함의라 할 수 있다. 이 연구는 물질문화를 매개로 하여 권역별 죽음에 대한 관념과 한국의 보편적 죽음에 대한 관념을 규명하였다는 점에서 가치를 지닌다. The purpose of this study is to identify the categories of shamanic death rituals terms and structures, focusing on case studies by cultural region, and to analyze aspects of material culture and the cultural implications of death inherent in them. The rites of death have concepts such as Ogu, Saenam, Xiwang(Ten kings), Haewon, Washing, Ancestral, Haewon, and Paradise. The various terms of death rites reflect the purpose of Cheondo(Leading the dead to the other world), the concept of Gods, the contents of rituals, the space for death, etc. The purpose of Cheondo means guide and rebirth to the other world, the concept of Gods means Xiwang’s judgment, the ritual content to provide the foundation for the resurrection in the other world through purification, and to represent jail, the same meaning as hell. Death rituals have different names and ceremonial structures from region to region, and symbols are also distinctive. However, some could see that intersection between regions was formed or the universality of symbols and contents was revealed. Based on this universality and specificity, I examined the aspects of material culture by classifying categories such as communication with the live and the dead, the journey and boundary of the world and the continuous existence of the dead. I analyzed cannonical messages in religious rituals are classified as universality in that they have eternal persistence, and self-referential messages are classified as specificity by substituting symbols that appear within the concept. Looking cultural regional death rituals through the material culture, the essential purpose of Korean view of the death is the eternal cycle of birth based on the present. Saenam means the rebirth, and it is more closely related to the rebirth in this world than the another world. It aspires to return to the present world as much as to eternal life in another world. This implies the cultural notion of death not only shamanism but also inherent whole Korean culture. This study is valuable in that it tried to identify the ideas of death by region and the general idea of death in Korea through materials.

무속의 음식표상

최진아(Choi, Jina) 돈암어문학회 2015 돈암어문학 Vol.28 No.-

본고에서는 종교적 함의(含意)가 내재된 무속음식의 재료 선정 단계부터 신성한 의미가 부여되는 과정을 밝히고 , 더 나아가 의례 속에서 소비되면서 무속의 신념체계가 음식에 반영되어 어떻게 표상 되는지를 분석해 보는것을 목적으로 한다 . 무속에서 음식은 의례 과정속에서만 상징물로서의 의미를 차지하는 것이 아니다. 의례음식은 만드는 과정이 곧 신에게 제의를 알리는 역할을 한다는 점 등을 고려 해 볼 때 , 의례전 단계인 그 재료 선택부터 제작 단계까지도 주목할 필요가 있다. 의례음식은 그 재료 선택에 있어서 가장 먼저 신의 성격이 고려된다. 또한 선택된 재료를 구입하는 과정에서 흥정은 금지되며, 또한 갹출의 경우 집안에 부정이 없는 이들만이 재료 기증이 가능하다. 음식의 제작은 巫가 직접 하기도 하지만, 신앙자가 제작자가 될 경우에는 신앙자의 정성을 신에게 보여줌으로써 신덕을 볼 수 있는 중요한 신앙행위의 하나로 여겨지기도 한다. 의례음식은 일상의 것과 달리 신성하다는 맥락에서 그 제작과정에 서 신비체험이 일어나기도 하며, 일부는 그 제작과정에서 시간·공간·행위·간보지 않기·특정도구 사용하지 않기 등의 제약을 받기도 한다. 재료 선택에서 제작과정과 같은 의례 전 단계에서의 신성성의 표현은 바로 금기에 있다고 볼 수 있다. 금기의 존재는 곧 그안에 종교적인 의미가 이미 부여되고 있음을 상징하기 때문이다. 음식은 의례에 소비되기 위해 성소(聖所)에 진설될 때에도 무속의 가치체계에 근거하여 배치되며, 의례과정에서도 신의 성격에 맞게 음식이 제공된다. 제의가 행해지는 성소 중 일시적인 제장인 굿청은 장엄구의 배치를 통해 신성한 영역으로 의미가 전환되는데, 대개 음식이 진설된 제단의 배치를 통해 그 의미가 보다 명확해진다. 이는 제의공간인 성소에 음식을 통해 의례적 표상을 구분하는것으로 이해된다. 의례에 초대되는 신에게 제공되는 음식중 의례적 상징을 가장 두드러지게 드러내는 것은 바로 떡과 희생(犧牲)이다. 떡은 제단에 배치될 때 해당 신을 상징하는 상징물로 여겨져 진설되며, 의례 이후에는 가장 대표적인 음복의 대상이 되기도 한다. 희생은 장군이나 대감신류의 신격이 선호하는 것으로, 희생의 봉안은 무속제의에서 오신(娛神)을 위한 가장 핵심을 이루는 의식중의 하나라 할 수 있다. 무속제의에서 음식은 신의 위계와 그 성격을 반영하여 무속의 신관을 파악하게 하는 표상이 되기도 한다. 무속의 신은 다양하지만 크게 신의 성격을 반영하여 선호하는 음식에 따라 술과 고기류를 좋아하지 않는 천신(天神)류의 소신(素神)과 술과 고기를 좋아하는 장군과 대감류의 육신(肉神)으로 구분된다. 음식은 신과 인간과의 상호소통에 중요한 매개물로 여겨진다는 점에서 무속의 신념체계가 음식에 투영되어 나타난다고 볼 수 있다. 무속의 신은 가시적으로 눈에 보이는 물질(materials) 중 음식과 같은 증여물(贈與物)을 통해 인간이 자신에게 정성을 보인다고 믿는다 . 무속제의에서 신은 인간에게 음식을 제공 받으면, 그에 대한 답으로 巫를 매개로 하여 인간에게 음식을 제공한다. 그 음식은 인간이 소원하는 바를 들어 주겠다는 상징물로서, 음식의 상호교환을 통해 신과 인간은 서로 호혜적인 관계를 유지한다고 볼 수 있다. 무속에서의 음식은 제단 위에 진설되어 의례 이후 단순히 음복하는 대상으로 인식해서는 안 될 것이다. 무속제의는 신에게 음식을 봉헌하는 공동체 의례라는 점에서 음식은 그 준비과정에서부터 이미 신성성이 부여 되어 다양한 금기가 존재하고 그것을 만드는 이들의 몸가짐과 마음가짐이 중시된다. 또한 만들어진 결과물은 이미 신성한 상징물로 인식되며, 명음식이라 불리는 그것을 의례 이후에 먹는 것은 곧 일시적으로 신체로 인식되었던 신의 성체(聖體)를 나누어 먹고 이를 통해 신이 자신들의 기복발원(祈福發願)을 들어줄 것이라 믿는다. 그러한 음복과정은 곧 인간에게 신과의 유대관계를 강화하는 상징적인 행위로 인식된다는 점에서 그러하다.

농촌마을과의 관계에 의한 농촌 주택정원 고찰 -전통마을 공간과 마당을 중심으로-

최진아 ( Jin Ah Choi ),김은자 ( Eun Ja Kim ),김상범 ( Sang Bum Kim ),박미정 ( Mi Jeong Park ),유준완 ( Joon Wan You ),김소라 ( So Ra Kim ) 한국농업사학회 2014 농업사연구 Vol.13 No.1

본 연구는 전통 농촌마을의 형성 배경과 공간 구조에 있어 농촌 거주민의 주거공간 특히 주택 외부공간인 정원을 중심으로 농촌마을과 농촌 주택의 정원간의 상호 관계성을 고찰하는데 그 목적이 있다. 이를 분석하면 마을 거주민의 가장 기본적인 생활공간을 마을의 환경과 문화 측면에서 이해하고 분석할 수 있으리라 사료된다. 마을의 입지와 관련하여 전통 농촌마을이 형성되는 배경과 농촌 생활 양식이 반영된 마을의 공간 구조적 특징을 살펴 본 후, 이와 연계하여 전통주택 정원 구조의 특징을 검토하고, 현재 변화 양상을 파악함으로써 주거공간으로서의 농촌 주택 정원을 분석하였다. 비록 본 연구가 주택의 정원공간으로 범위로 한정한 것과 농촌마을과의 비교를 공간적, 마을의 문화 입장에서 분석하여 농촌의 모든 환경을 고려하지 못했다는 점에서 제한점이 있지만 농촌의 주택이 아닌 그 외부공간인 정원을 중심으로 농촌을 고찰한점, 미시적으로 농촌마을 공간과의 관계성을 검토하여 결과를 도출한 점에서 의의를 가진다. This study`s purpose is a study of correlation among rural villages and rural homes` garden focused on exterior space in rural housing about traditional rural villages` formation background and spatial structure. It can analyze about side of village`s environment and culture in rural residents` basic life space. we studied about traditional background of rural village`s formation and village`s features spatial structural included types of life-style in rural district, then we analyzed rural home gardens as housing by checking a trend of change and a feature of structure of traditional homes` garden. Although this study is limited to the range as a target of homes` garden focused on exterior space and All of the rural environment was not considered, but we study of exterior space in rural housing, not rural home and we conclude a relationship about rural space in microscopic.