음고와 선율 중심 음악활동이 단순언어장애아동의 작업기억과 언어능력에 미치는 영향

최진아,박혜영 한국예술심리치료학회 2018 예술심리치료연구 Vol.14 No.2

본 연구의 목적은 음고(pitch)와 선율(melody)을 중심으로 한 음악활동이 단순언어장애아동의 작업기억과 언어능력에 미치는 영향을 살펴보는 것이다. 이를 위해 K시에 거주하는 단순언어장애를 가진 만 6세 아동 3명을 대상으로 30분씩 총 12회기 개별중재를 실시하였다. 작업기억은 비단어 따라말하기와 문장 폭 기억과제, 언어능력은 PRES 검사를 사전·사후로 실시하였다. 연구결과 첫째, 음고와 선율을 중심으로 한 음악활동은 단순언어장애아동의 작업기억을 측정하는 두 가지 과제에서 향상을 보였으며, 둘째, 단순언어장애아동의 수용언어와 표현언어 능력에서도 향상되는 결과를 나타냈다. 셋째, 본 활동은 회기가 진행될수록 음고에 대한 변별력과 기억할 수 있는 선율의 마디수 증가를 돕는 것으로 확인되었다. 이는 음고와 선율을 중심으로 한 음악활동이 단순언어장애아동의 작업기억을 활성화시키는 중재전략으로 사용될 수 있으며, 언어능력 향상에도 긍정적인 영향을 미칠 수 있음을 시사한다. The purpose of this study is to investigate the effects of pitch-melody music activities on the improvement of working memory and language competency of children with specific language impairment. The experiment was conducted, a total of 12 sessions each for 30 minutes with 3 six year-old children with specific language impairment living in K city. The pre-post tests were performed on the non-word speaking and sentence-width memory tasks for working memory, and the PRES test for language competency. First, pitch-melody musical activities showed the improvement in both tasks for working memory, and second, for language competency the improvement in the acceptance and expressive language of children with specific language impairment. Third, it was found that the remembering length of the melody and the discrimination power of the pitch increase as the session progressed. This suggests that pitch-melody musical activities can be employed as an intervention to activate the working memory and also to improve the language competency of children with specific language impairment.

조선시대 설행된 여제(厲祭)의 제장 연구 : 한성부(漢城府)의 여단(厲壇)을 중심으로

최진아 목원대학교 교양교육혁신연구센터 2024 지식과 교양 Vol.- No.14

본 연구는 조선시대 한성부의 여단을 연구대상으로 하여 여제를 재조명해 보는 것을 목적으로 한다. 여제는 역병과 재난을 일으키는 근원으로 여겼던 여귀를 달래기 위한 의례이다. 기존의 여제 연구에서는 공간·상징물 등은 간과(看過) 해 온 경향이 있어, 본 연구에서는 제장과 의물을 집중적으로 다루고 있다. 국가에서는 건국 초기부터 여제의 중요성을 지각하고 명의 『홍무예제』를 근간으로 하여 전국 주현 단위에 단의 설치를 명하였다. 한성부에 여단이 축조된 것은 15세기 초이다. 그 축조사는 곧 의례체계 구축과 그 맥을 같이 한다, 상설 여단은 창의문 밖 북교에, 비상설 여단은 삼교에 소재하였다. 북교에서는 정기제인 절제를, 삼교에서는 별제와 위제 등을 거행하였다. 한성부 여단의 구조는 영성단의 법제를 따라 단유로 축조되었다. 여제는 남교에 서 성황발고제를 지낸 후 북교의 여단에 모셔와 소사로 거행하였다. 성황은 음부의 신으로, 무사귀를 불러 모으는 역할을 한다. 제단의 배치구조는 성황위판을 남쪽으로 향하게 놓고 그 아랫단에 좌우로 무사귀의 목주를 서로 마주보게 세운다. 조선 초기 무사귀의 위수는 명의 영향을 받아 12위였으나, 세종 연간에 그 대상이 추가되어 15위가 된다. 여기에는 당대인들의 가치관이 반영되어,당시 가장 애석하게 생각했을 비정상적인 죽음의 유형이 추가되었을 것으로 이해된다. 이 연구는 한성부에서 설행된 여제를 물질문화 관점에서 논지를 전개해 나갔다는 점에 그 가치를 두려 한다. The purpose of this study is to re-examine Yŏ-je(厲祭) by targeting Yŏ- dan(厲壇 ) of the Hansungbu(漢城府, Hanyang area) during the Joseon Dynasty. Yo ̆-je is a ritual to appease Yo ̆-gui(厲鬼), who was considered to be the source of plague and disaster. Since space(空間) and symbols(象徵物) were not carefully discussed in the existing studies, this study focuses on ritual space and ritual symbols. Therefore, this study attempts to clarify the cultural value of death inherent in Yŏ-gui, focusing on material culture. Joseon Dynasty attempted to build a new Yŏ-dan from the beginning of the dynasty. Yŏ-dan had begun to be built in the 15th century, but it was shaped according to the formality by etiquette in the 16th century. In Hanyang, ritual spaces were located outside the four gates. It can be divided into permanent and temporary space. The permanent Yŏ-dan was located in the Bukgyo(北郊) outside the ChanguiMoon(彰 義門) and the temporary Yŏ-dan was located in Samgyo. Yŏ-dans of Hansungbu were built in the same form of Youngsungdan(靈星壇). Yŏ-je was held in Yŏ-dan in Bukgyo after ceremony of Seonghwang(城隍) to Yŏ-dan in Namgyo(南郊). Seonghwang is god of the other world, he places a role in bringing MusaGui(無祀鬼) together. As for the arrangement structure of the altar, memorial tablet of Songhwang was placed facing south, tablets of MusaGui were placed left and right of Seonghwang on the lower altar facing each other. The number of tablets of MusaGui was 12 in the beginning of the Joseon Dynasty under the influence of Ming, but it changed to 15 in king Sejong period. I guess that types of sorrow abnormal death reflected sense of value of the contemporary people were added. This study seeks to value Hansungbu's Yo ̆-je in that it has developed its thesis from the perspective of material culture.

질 들뢰즈의 감성 교육학 : ‘배움’을 통한 감성적 사유의 의미와 가능성

최진아 경희대학교 후마니타스 교양교육연구소 2020 후마니타스 포럼 Vol.6 No.2

Today’s education is systematically programmed for the purpose of knowledge acquisition. Such education system only emphasizes knowledge activity, failing to provide character, moral, or creative education. For Gilles Deleuze, on the other hand, the purpose of education was never knowledge acquisition. Rather, education meant training and teaching the process of apprenticeship to approach sensibility so as to reach thinking, which is totally different from reasonable thinking. Knowledge acquisition here is only a secondary product obtained through such apprenticeship process; it can never be a goal. For Deleuze, apprenticeship meant to train a new thinking movement that stimulates sensibility different from rationality through accidental encounters with sign. In other words, apprenticeship is “the adventure of the involuntary” where all objects are accepted as “sign” and training and paideia to learn thinking through sign. Here, the most important thing in apprenticeship is creative thinking to discover new things. In this regard, as a new educational discourse on the standardized and customized education focused on employment or college entrance, Deleuze's paideia is expected to suggest a new type of apprenticeship practice and education methodology. 오늘날 교육은 지식획득을 목적으로 체계적으로 프로그램화되었다. 이러한 교육 방식은 지식 활동만을 강조한 나머지, 개인의 인성이나 윤리 또는 창조적 교육의 부재를 야기했다. 반면 들뢰즈에게 교육의 목적은 결코 앎의 획득이 아니다. 오히려 교육은 이성적 사유와는 전혀 다른 사유에 도달하기 위해 감성에 다가가는 배움의 과정을 훈련하고 가르치는 것을 의미한다. 그리고 이 때, 지식의 획득은 이 배움의 과정을 통해 얻어지는 부차적인 결과일 뿐, 결코 목적이 될 수 없다. 들뢰즈에게 배움은 기호와의 우연한 마주침을 통해 이성과는 다른 감성을 자극하는 새로운 사유의 운동을 훈련하는 것이다. 즉, 배움은 모든 대상을 일종의 ‘기호’로서 받아들이는 ‘비자발적인 것의 모험’이자, 기호를 통해 사유를 배우는 훈련이자 파이데이아이다. 그리고 이 때, 배움에서 가장 중요한 것은 새로움을 발견하는 창조적 사유이다. 따라서 들뢰즈의 파이데이아는 취업이나 입시 위주의 획일적인 맞춤형 교육 방식에 새로운 형태의 배움과 교육을 제시할 수 있다.

오늘의 중국과 大唐帝國의 소환

崔眞娥 한국중국소설학회 2015 中國小說論叢 Vol.45 No.-

이 논문에서는 현 시기 중국이 ‘중국의 꿈’을 실현하기 위해 大唐帝國을 모델로 소환하는 이유와 그 의미에 대해서 고찰하였다. 고찰의 과정에는 당 제국을 제재로 하는 현대 영상물, 서사와 西安 지역의 지역학을 논거로 들었다. 고찰의 결과 오늘의 중국은 정치, 경제적 대제국만이 아니라 대당제국과 같은 문화제국의 위상을 지향한다는 결론에 도달하였다. 따라서 측천무후, 당태종, 양귀비 등과 같은 대당제국의 역사적 인물들이 오늘의 중국에 필요한 문화 컨텐츠가 되었고 대당제국의 수도였던 서안은 古都 회복의 사업과 신 실크로드 사업의 중심지임을 밝혀내었다. 현 시기 중국이 대당제국을 전략적으로 소환하여 그 결과가 패권국가를 지향할지 아니면 문화대국을 실현할지는 아직 알 수 없다. 하지만 대당제국이 지닌 ‘개방성’과 ‘혼종성’이라는 특성을 중국이 얼마만큼 구현해 내는지에 따라 대당제국으로 가는 ‘중국의 꿈’을 재현할 수 있을 것으로 전망한다. This research attempted to study the reason and meaning that the China of the day recalls T’ang Empire as a model to realize today’s ‘China dream’. In the process of study, I used contemporary Chinese visual media, narratives, Xi’an regional fields about T’ang Empire associated that topic. Therethrough I obtained the conclusion that the China of the day aimed the status as like as T’ang Empire that is not only the great empire in politics and economic fields, but also in cultural fields. So In this paper, I analyzed the reason that historial person as Wuzetian, Tangtaizong, Yangguifei of T’ang Empire became cultural contents that are necessary to the China of the day. And explained that the Xi’an city of the T’ang Empire’s capital became the center through restoration of old capital project, construction of new- silk road project. We still don’t know whether the China of the day will aim at dominate nation or great cultural-nation through the strategic recall of T’ang Empire. But, this paper forecasts that representation of ‘China dream’ way to T’ang Empire with realization of T’ang Empire’ character - ‘the openness’, ‘the cultural hybridity’ or not.

무속의 타계관에 대한 통시적 접근 - 타종교와의 관계를 중심으로 -

최진아 국립민속박물관 2020 민속학연구 Vol.0 No.47

본 연구는 무속의 타계관에 대한 통시적 접근을 위해 타 종교와의 영향관계를 살펴보고, 그 단계적 발전과정을 규명하는 데에 목적이 있다. 무속의 죽음의례는 중국에서 유입된 사후세계관의 영향을 받아 죽은 자를 타계로 인도해주는 지노귀(指路鬼)적인 특징을 지닌다. 무속에서 사자(死者) 사후 심판자인 시왕[十王]은 가장 중요한 신으로 인식된다. 이는 중국에서 도교와 불교의 세계관을 바탕으로 하여 형성된 시왕사상이 고려시대에 유입되어, 무속에 영향을 미친 것으로 분석된다. 중국 또한 시왕사상이 정립되기 전 타계는 여러 다양한 이칭을 지니는 세계로서, 무의 지노귀에 의해 갈 수 있는 곳으로 인식되었지만 시왕사상 정립 이후에는 시왕의 심판을 통해 사자의 미래가 결정되는 것으로 여겨졌다. 시왕사상 유입 이전에도 타계관은 존재하였던 것으로 보이며, 이는 고분(古墳)과 무속신화 속에서 유추해 볼 수 있다. 무속신화에서는 타계에 대한 관념이 일정한 단계를 거쳐, 현재의 사후세계관으로 정립되었을 것으로 해석된다. 이러한 단계에서 가장 큰 영향력을 미친 것은 시왕불교라 할 수 있다. 시왕불교 유입 이전, 죽음에 대한 신념체계는 일정한 단계를 거치며 발전하였으며 불교의 타계관을 수용하여 오늘날에 이르렀다고 볼 수 있다. 이를 수평적·과도기·수직적 타계관의 변화로 나누고, 이 안에서 또 다시 공간이동과 관련하여 세분화해보았다. 죽음에 대한 무속의 신념체계는 곧 타계에서의 또 다른 삶의 연속이라는 점을 제장에 구현하는 것으로 해석된다. 사자에게는 타계로 가는 과정과 함께 환생 그리고 그곳에서의 삶 또한 중요한 의미를 부여받는다. 무속에서 타계는 곧 시왕이 존재하는 시왕세계로 인식되며, 이는 곧 재생과 이상세계로 신앙된다. 이것이 연화장 세계인 극락을 이상세계로 여기는 불교와는 다른 관점이다. 불교에서 시왕이 단계적으로 죄업을 심판하는 신으로 인식되는 것과 달리, 무속에서는 단순히 심판의 신이 아니라 죽은 자의 이상세계인 공간적인 영역을 지배하는 존재로 해석된다. 즉, 무속에서는 시왕에 대한 세계관이 보다 확장된 것으로 규명해 보았다.

조선시대 성소(聖所)로서 금성당의 문화사적 위상-성저십리 내 금성당의 지리적 의미를 중심으로-

최진아 비교민속학회 2020 비교민속학 Vol.- No.72

This research has purpose in examining the cultural historical status of Geumseongdang(錦城堂, shrine) in Seongjeosimni(城底十里, areas within 4 killometer radius of old seoul) as a religious sanctum through the meaning of it's geographical position and the relation with Hanyang gut(shamanic ritual of 漢陽) sect. Geumseongdang is a shrine dedicated to King Sejong's son, Geumseong- daegun(錦城大君). It is widely believed that it was replaced as a sanctum of Geumseongdaegun in the late Joseon Dynasty, formerly a shrine for the god of Geumseong mountain in Naju by Naju maritime forces. During the Joseon Dynasty, Geumseongdang existed in three places: Gupabal (Jingwan-dong), Nodeul (Mangwon-dong), and Gaksimjeol (Wolgye-dong), but only Gupabal's Geumseongdang remains today. Geumseongdang was located in Seongjeosimni, which was considered a sacred place for the royal family during the Joseon Dynasty. The reason for the existence of the Geumseongdang in Seongjeosimni is related to the policy of the state trying to expel the shaman out of the Sadaemun(四大門, four gates). Around the Geumseongdang, the place of death and shaman’s village were commonly located, as well as Hwalinseo(活人署). The place of death means a cemetery, execution site, and crematorium. Shaman worked in Hwalinseo by national policy, and their residential village was formed nearby. In other words, the shaman lived in the periphery of the place of death for the consumers in the four gates and the consumers of the rite of death. Three sects of Hanyanggut tradition pass down up to this day. Three of the four pupils of the founder shaman, Oh Man-soo, made Gupa Balbon, Nodeulbon, and Gaksimjeolbon, and the other pupil, Lady Yang, built her own tradition on Mt. Deokmul. These three factions are identical to the location of Geumseongdang during the Joseon Dynasty. The possibility cannot be ruled out that the three Geumseongdangs, which were located near the shaman residential village and the place of death, could have been established as the strongholds of the sect due to the eviction outside the four gates. When performing shamanistic rituals, the local deity of the area is first invited and announced. In Hanyang Gut, Geumseongdang is the second most frequently called after Soopuldang. According to the survey in Japanese colonial era, even the area around the Geumseongdang was considered a sacred place. During the Joseon Dynasty, when it was necessary to visit Deokmulsan Mountain in Gaesong, the shaman stopped by Geumseongdang first and headed to Gaesong. Or it is presumed that those who failed to visit Kaesong would have been visited on Geumseongdang instead of Deokmulsan Mountain. It raises the possibility to equate Geumseongdangs and Deokmulsan Mountain, because Lady Yang was sister of the three sects of Hanyanggut. According to the "Gungjung Balgi(宮中件記)" of the late Joseon Dynasty, Geumseongdang was one of the prayer centers for the Byeolgieon, including a regular prayer service to the royal family. As such, Geumseongdang was regarded as a religious sanctuary that had a great influence on both the shaman and the believers within the Seongjeosimni in respect that it was considered sacred including vicinity as a center of shaman and religious place for diverse shamanistic consumers. 본 연구는 조선시대 성저십리 내 금성당의 지리적 의미와 한양굿 유파와의 관련성을 통해 종교적 성소로서 문화사적 위상을 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 금성당은 세종대왕의 아들인 금성대군을 모신 당이다. 조선후기 금성대군을 모신 성소로 환치되었을 것으로 보이며, 이전에는 나주 해상세력에 의해 나주 금성산의 산신을 위한 성소였을 것이라는 의견이 지배적이다. 조선시대 금성당은 구파발(진관동)․노들(망원동)․각심절(월계동) 이 세 곳에 존재하였으나, 현재는 구파발의 금성당 만이 남아있다. 금성당은 조선시대 왕도의 성역으로 여겨지던 성저십리에 존재하였다. 성저십리에 금성당이 존재했던 이유는 국가가 무격을 사대문 밖으로 축출하려했던 정책과 무관하지 않다고 볼 수 있다. 금성당 주변으로는 죽음의 공간과 무격거주촌이 공통적으로 위치해 있었으며, 이 외에 활인서가 위치해 있었다. 죽음의 공간은 공동묘지, 사형 집행지, 화장터를 말한다. 무격은 국가정책에 의해 활인서에 근무하였으며, 그 인근에 무격거주촌이 형성되었다. 즉, 무격들은 사대문 안 소비층과 죽음의 공간에서의 죽음의례 소비층을 위해 그 주변부에서 모여 살면서 무업활동을 하였다. 한양굿 세 유파의 전통은 오늘날까지 전해지고 있다. 이 세 유파는 오만수라는 무조(巫祖) 하의 네 신딸과 관련된다. 이 중 하나는 양씨부인으로 덕물산의 무전통을 세웠고, 다른 세 명의 신딸은 구파발본․노들본․각심절본을 만들었다. 이 세 유파는 조선시대 금성당이 존재하였던 위치와 동일하다. 사대문 밖 축출로 인해 성저십리 주변에 모여 살던 무격에게 죽음의 공간과 무격거주촌 인근에 위치한 세 곳의 금성당은 자연스럽게 유파의 근본이 되는 성소로서 자리매김하였을 가능성도 배제할 수 없다. 무속제의를 행할 때는 해당 지역의 지역신을 가장 먼저 초대하여 고하는데, 한양굿에서는 수풀당 다음으로 금성당이 가장 많이 불려진다. 일제강점기 조사에 의하면 민간에서는 해당 금성당 주변까지도 성지로 여겨지기도 하였다. 조선시대 한양굿 무격은 개성의 덕물산에 예탐(豫探)을 하러 가야 할 때는, 먼저 금성당에 들른 뒤에 개성으로 향하였다. 혹은 개성까지 가지 못한 이들은 덕물산을 대신해 금성당에서 예탐했을 것으로 추정된다. 한양굿 세 유파와 덕물산의 양씨 부인이 동기간이라는 점에서 덕물산과 세 곳의 금성당을 동일시했을 가능성을 제기해 본다. 또한 조선후기 <궁중발기>에 의하면, 금성당은 왕실에서 정기적으로 시주를 하며 기복발원을 기원하는 등 별기은을 위한 기도처 중의 하나였다. 이와 같이 금성당은 무격의 본향임과 동시에 다양한 무속 소비층을 위한 종교공간으로서 그 인근까지도 신성시되었다는 점에서, 성저십리 내에서 무격과 신앙자들 모두에게 커다란 영향력을 미치는 종교적 성소로 여겨졌다고 볼 수 있다.

중국소설 과목의 캡스톤 디자인 교육과정과 학술적 가치에 대한 연구

崔眞娥 한국중국소설학회 2017 中國小說論叢 Vol.52 No.-

캡스톤 디자인은 ‘창의적 종합 설계’로 표현되며 본래 공학에서 사용되는 용어이다. 최근 들어 대학에서 융복합 교과목을 운영하고 개설함에 따라 중문학에서도 캡스톤 디자인에 기반한 교과목이 편성되었고 공학의 원리에 중문학이라는 인문학의 내용을 결합시키는 시도를 하기에 이르렀다. 이에 본 논문에서는 중어중문학과 개설 교과목인 ‘중국소설과 스토리텔링’을 캡스톤 디자인의 원리에 의해 설계하고 최종적으로는 수업의 결과물을 산출해 내는 교육과정의 운영과 그 실례 및 학술적 의의에 대해서 서술하였다. 실제로 이 수업은 교수자와 학습자가 매 시간 토론을 통해 과제를 설정하고, 과제 해결 방법을 모색하는 상호작용에 기반하였다. 또한 이 수업에서는 중국소설을 원자료로 삼아 현대 문화산업의 각 분야, 즉 보드게임, 광고, 앱, 스토리 북, 어린이용 캐릭터 등의 산출물을 만들어 내었고 이들 산출물을 공개 전시하는 것으로 마무리 되었다. 결론적으로 캡스톤 디자인 기반의 ‘중국소설과 스토리텔링’ 수업은 무엇보다도 인문학적 아카데미즘과 현대문화산업이라는 실용의 영역이 어떠한 방식으로 조화를 이룰 수 있는 지에 대해 실례를 제시하는 데에 그 의미가 있다고 판단된다. 나아가 캡스톤 디자인이라는 공학과 중국소설이라는 인문학의 융합적 시도를 통해 중국소설이 지닌 현재적 가치를 확인할 수 있었고 향후 중국소설의 학문적 영역을 확장하는 데에 기여할 것으로 기대된다. The term ‘capstone design’ is an expression that is used as a “creative comprehensive plan” and a term that is normally used for engineering purposes. However, Universities today manage and establish these convergence education to study the Chinese literature which also follows the trend to offer coursework based on capstone design; this attempts the way to unite theory and the content from engineering and the study of Chinese literature. Therefore, the purpose of this study is to give a description of “Chinese novel and storytelling”, which is a layout by capstone design and eventually produce the output from the course by giving practical examples and curriculum managements. During the course, tutor and the tutee were able to correlate each other setting a task and to try find a solution of the problem through a discussion. In addition to this, the course was able to produce a public display and many outputs in cultural industry such as board game, advertisement, application, story book and figure for children by using Chinese novel as a key source material. In conclusion, “Chinese novel and storytelling” by capstone design has meaning and showing the way of practical examples of how literary academism and cultural industry can be in harmony. By extension, attempt of fusioning capstone design and Chinese novel, we are able to find and manifest the value and may be able to contribute academic territory of Chinese novel hereafter.

부모양육태도, 또래애착 및 교사관계가 청소년의 자기조절학습에 미치는 영향

최진아 한국아동심리재활학회 2014 놀이치료연구 Vol.18 No.1

The purpose of this study was to examine the effects of parenting behavior, peer attachment, teacher relationship on adolescent's self-regulated learning. Participants are 2,351 of Korean children and youth panel study(KCYPS) middle school studying from 2010. Secondary questionnaire data on parenting behavior, peer attachment, teacher relationship and self-regulated learning are used for this study. The data were analyzed using pearson's correlation analysis and multiple regression analysis. The results were as follows: First, parenting behavior, peer attachment, teacher relationship were significantly related to adolescent's self-regulated learning. Second, the most influential factor of self-regulated learning was teacher relationship. Parent's monitoring, affection, reasoning overall influenced to the self-regulation learning positively. Also, peer attachment affect the self-regulated learning positively. 본 연구는 부모양육태도, 또래애착, 교사관계가 청소년의 자기조절학습에 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고자 수행되었다. 이를 위하여 한국아동․청소년패널조사(KCYPS)의 1차년도(2010년) 자료 중에서 중학교 1학년의 자료를 분석에 사용하였다. 부모양육태도, 또래관계, 교사관계 및 자기조절학습에 대한 자료의 신뢰도와 pearson의 상관계수 산출 및 중다회귀분석이 실시되었다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 부모양육태도, 또래애착, 교사관계는 청소년의 자기조절학습과 유의한 수준의 상관을 나타냈다. 둘째, 자기조절학습에 대한 변인들의 상대적 영향력을 살펴본 결과 교사관계가 가장 큰 영향력을 갖는 것으로 나타났다. 또한 부모양육태도 하위변인 중에서 감독, 애정, 합리적 설명, 그리고 또래관계 역시 자기조절학습에 정적 영향을 끼치는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 청소년의 자기조절학습 증진을 위하여 교사-학생간의 관계가 중요하다는 점을 보여주는 것으로 앞으로 이들 관계의 증진을 도모하는 다양한 개입과 지원이 요구된다.

唐代 愛情類 傳奇의 형성배경 탐색 -에로티즘적 서사를 중심으로

崔眞娥 중국어문학연구회 2002 중국어문학논집 Vol.- No.19

唐 傳奇에 투영된 長安의 현실지리와 심상지리

崔眞娥 한국중국소설학회 2008 中國小說論叢 Vol.28 No.-

本论文研究了首都长安之现实地理和像地理. 唐代长安不仅一个国家的首都,而心且因世界的中心. 因此,全世界的物产和文化都集中在长安. 本论文通过唐传奇分析了 长安之现实地理和心像地理. 本论文按照四个故事考察了故事发生地点和其地点的文化意义. 然后,分析了〈昆仑奴〉、〈北里志〉、〈教坊记〉、〈任氏传〉等作品. 特别〈任氏传>中,笔者发现了长安城市民不止于人间,也包括鬼神. 所以长安不但现实空间,而且包括幻想空间. 笔者又发现了长安文化之混种特色. 长安文化构成了各个边界民族文化. 绝不在基础于单一的汉族文化,因此,唐帝国尽量利用了文化上的混种特色,而其基础上扩大了国势,成为世界大国.