http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 최진덕(崔眞德) (검색결과 31 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
崔眞德 서강대학교 철학연구소 1994 철학논집 Vol.7 No.-
程朱學과 陸王學으로 대별되는 송명시대 新儒學이 근본적으로 經書에 대한 해석학 즉 經學의 일종이었다는 사실은 아무리 강조되어도 지나치지 않을 것이다. 先秦시대 이래 유가철학에 잘 알려지지 않았던 비교적 새롭고도 체계적인 本體論과 工夫論이 신유학 속에 도입되었다고 하더라도 신유학자들이 제시한 모든 이론들은 개념의 논리적인 사용에 앞서 경서의 언어문자가 갖는 절대적인 권위에 어떤 방식으로든 의존하지 않을 수 없었다. 유학은 처음부터 경서를 떠나서는 성립할 수 없는 ‘책의 종교’였고, 신유학 역시 마찬가지였다. 신유학에서 거론되는 모든 문제와 그 문제의 해결방식은 필히 경학적 근거를 가져야만 했다. 원칙적으로 이성의 권위는 책의 권위보다 늘 뒷전이었다. 송명시대 신유학이 ‘깨달음의 종교’인 불교의 영향으로 정주학이건 육왕학이건 모두 하나의 理에 대한 깨달음을 공부의 궁극목표로 여기지만, 이 하나의 理가 성현들이 남긴 경서라는 책 속에 이미 다 말해졌다고 보는 것은 신유학자들의 공통된 믿음이었다.
-
최진덕 서강대학교 철학연구소 1997 철학논집 Vol.8 No.-
맹자는 일찍이 “墨에서 벗어나면 반드시 楊으로 돌아온다. 楊에서 벗어나면 儒로 돌아온다. 돌아오면 받아 줄 따름이다.”라고 말한 바있다. 맹자의 이 말은 極則反하는 사상의 변화법칙을 우리에게 귀띰해준다. 墨에서 楊으로, 儒로 바뀌게 마련이라는 맹자의 지적은 80년대의 사회주의 열풍이 90년대의 포스트 모더니즘 유행으로 바뀌고 있고 한쪽에서는 은근히 유교의 부홍을 요구하고 있는 오늘날 우리의 사정을 미리 간파하고 있는 것같아 흥미롭다. 墨과 楊, 그리고 儒는 맹자가 살았던 중국 고대에만 있었던 특수한 사상들이 아니라 어느 시대에나 있을 수 있는 사상적 유형들일지도 모른다. 그리고 墨이 楊으로, 楊이 儒로 바뀌는 극즉반의 변화법칙 역시 어느 시대에나 통용되는 법칠일지도 모른다. 인간의 역사는 변하기도 하고 변하지 않기도 한다.
-
-
-
몸의 자연학과 윤리학 : 상관적 사유를 통해 본 유학적 입장
최진덕 프랑스문화학회 1998 프랑스 문화읽기 Vol.3 No.1
Ancient Chinese thoughts, including Confucianism, seem to be not far from postmodern thoughts, at least in that they all prefer the changing world of different things to the transcendental reality of Being. But the Confucian belief that the natural order of the changing world is the source of the ethical order in human society would not be easily accepted in postmodern thoughts. The belief, which can be called 'nature-moralism', has been considered as self-evident premise of Confucian teachings in the thought of Mencius and Neo-Confucianism. The fundamental Weltanschauung of nature-moralistic Confucianism is that myriad things, including human beings, between heaven and earth are correlated to each other, and that the ethical norms of human society as well as the laws of natural world are determined by the correlative orders among the myriad things. This essay tries to understand human body according to the way of correlative thinking in the line of nature-moralistic Confucianism. Correlative thinking has been pointed out as the most conspicuous way of thinking in Chinese philosophy by the western sinologists, but there has been no agreement on what it means. A. Graham structures correlative thinking logically using the terms borrowed from structural linguistics, whereas D. Hall and R. Ames understand it aesthetically in accordance with focus-field model. To understand human body correlatively, I think, both interpretations are helpful. First, myriad particular things can be structurally classified according to two kinds of linguistic relations. One is metonymic or syntagmatic relation based upon relations of part and whole, or of temporal connexity among heaven-earth, man, and things. The other is metaphoric or paradigmatic relation based upon similarity or contrast among heaven-earth, man, and things. Yin-Yang and Five Processes are a system of signs to symbolize structural correlations of myriad particular things. Second, myrid particular things, interacting with each other, are flowing into one great cosmic body. All things are different from each other, but they all are one in this cosmic process dissolving the differences among them. In my interpretation, correlativity implies both correlativity and non-correlativity, which are regarded as the sources of all ethical norms in nature-moralism. If all things, flowing into one cosmic process, are correlated metaphorically or metonymically, human body also has the relations of identity and difference to all other things that are not human body. Human body born by its parents is in its origin produced from vital energy of heaven-earth to which it can be said to have metonymic relation. Every organ of human body is interacting with various similar things in cosmos, so that human body and cosmos can be correlated according to metaphoric relation. And, in cosmic process, human body is dissolved into identical relation with all other things that are not human body. In short human body is not human body, when separated from what is not human body. In short, human body is not so much a biological body as the sum total of all relations between human body and what is not human body. These relations of 'what is' constitute ethical orders of 'what should be'. Human body is already imbued with ethical orders.
-
-
-
-
최진덕 서강대학교 철학연구소 2006 철학논집 Vol.12 No.-
변화하는 세계에 대한 인식은 동아시아적 사유의 밑바탕에 깔린 근본 체험이다. 그리고 有와 無는 이러한 천지만물의 변화와 순환을 보요주는 핵심적 기호들이다. 양자는 각기 有爲, 有欲, 已發 또는 無爲, 無欲, 未發 등의 개념들로 변주되면서, 끊임없이 순환, 유행하는 세계 속에서 待對관계를 이루고 있다. 『주역』은 사물의 다수성, 존재의 상호성, 세계의 순환성을 64괘의 배열을 통해서 보여주고 있다. 陰陽、動靜、有無는 이러한 易의 세계를 설명하기 위한 개념적 장치들이다. 한편 『주역』은 易象(드러난 현상)을 잉태하고 뿌리(本)인 형이상의 세계, 고요함(靜)의 세계, 易理의 세계를 함께 품고 있다. 그리고 有無、體用、本末 등의 짝들은 不離不雜 하면서 내적 질서를 만들고 세계를 지탱한다. 變易과 不易의 공존이라고 하는 『주역』을 읽는 전통적 코드는 이러한 순환, 변화하는 세계의 항구성에 대한 표현이다. 또한 노장이나 송명리학에서 말하는 無爲와 有爲, 未發과 已發, 性과 情의 父易에도 이미 존재의 상호작용과 세계의 순환성에 대한 긍정이 놓여있다. 여기에 담긴 天人合一의 이념은 자기동일성, 존재의 고립, 배타적 소유욕을 극복하고, 자연주의와 인간주의를 조화시키는데 기여할 수 있다.
RISS연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
