Gintonin-mediated release of astrocytic vascular endothelial growth factor protects cortical astrocytes from hypoxia-induced cell damages

최선혜,김현중,조희정,박상덕,이나은,황성희,임혜원,김형춘,조익현,나승열 고려인삼학회 2019 Journal of Ginseng Research Vol.43 No.2

Background: Gintonin is a ginseng-derived exogenous ligand of the G protein-coupled lysophosphatidic acid (LPA) receptor. We previously reported that gintonin stimulates gliotransmitter release in primary cortical astrocytes. Astrocytes play key roles in the functions of neurovascular systems. Although vascular endothelial growth factor (VEGF) is known to influence the normal growth and maintenance of cranial blood vessels and the nervous system, there is little information about the effect of gintonin on VEGF regulation in primary astrocytes, under normal and hypoxic conditions. Methods: Using primary cortical astrocytes of mice, the effects of gintonin on the release, expression, and distribution of VEGF were examined. We further investigated whether the gintonin-mediated VEGF release protects astrocytes from hypoxia. Results: Gintonin administration stimulated the release and expression of VEGF from astrocytes in a concentration- and time-dependent manner. The gintonin-mediated increase in the release of VEGF was inhibited by the LPA1/3 receptor antagonist, Ki16425; phospholipase C inhibitor, U73122; inositol 1,4,5- triphosphate receptor antagonist, 2-APB; and intracellular Ca2þ chelator, BAPTA. Hypoxia further stimulated astrocytic VEGF release. Gintonin treatment stimulated additional VEGF release and restored cell viability that had decreased due to hypoxia, via the VEGF receptor pathway. Altogether, the regulation of VEGF release and expression and astrocytic protection mediated by gintonin under hypoxia are achieved via the LPA receptoreVEGF signaling pathways. Conclusion: The present study shows that the gintonin-mediated regulation of VEGF in cortical astrocytes might be neuroprotective against hypoxic insults and could explain the molecular basis of the beneficial effects of ginseng on the central nervous system.

조선전기 국왕의 점술 맹인 활용과 그 의의

최선혜 호남사학회 2008 역사학연구 Vol.33 No.-

이 연구의 목적은 조선전기 국왕이 점술 맹인을 활용한 정치적 사회적 목적과 의의를 밝히는데 있다. 국왕은 권력의 가장 정점에서 유교에 따라 백성을 위한 정치를 펴는 사람이며, 맹인은 지극히 소외된 소수자로서 주로 점술로 삶을 영위하는 구휼과 자비의 대상이었다. 이 양 극단에 있던 사람이 점술을 매개로 일정한 관계를 유지하였으며, 그 관계는 전적으로 국왕의 필요에 의한 것이었다. 조선시대에 유교는 국왕과 관료를 중심으로 조직된 정치 질서의 동반자이면서 동시에 초자연적인 질서와도 연결되는 이념이었다. 따라서 유교적 의식은 개인의 신앙을 표현하는 의례로서의 성격을 넘어 매우 공적이고 정치적인 의미를 지니는 것이었다. 이에 무당이나 승려는 국가의 공적인 의식에서 밀려났으며 그 소외의 정도는 점점 심해져 갔다. 점술인은 이와 다른 처지였다. 무당과 승려는 ‘司祭’로서의 역할을 가진 종교인이었던 것에 비해, 점술 맹인은 사제로서 의뢰자와 더불어 특정 종교의 의식을 함께 행하거나, 점술을 매개로 공동체를 형성·강화하는 성격은 약하였다. 이에 점술 맹인은 검교직 등을 지니고 국왕 가까이에서 점술인으로서 활동하였다. 국왕이 점술인을 활용한 까닭은 첫째 운명론과 관련하여서이다. 태조에게 새 왕조의 창업주로서의 정당성을 확보하는 일은 매우 중요한 과제였다. 이를 위해 가장 중요하게 거론된 논리는 물론 유교의 天命論이었다. 천명은 天子로 자처하는 帝, 王에게 天이 내리는 명령으로서 백성을 다스리는 소임과 권한을 의미하고, 일반인에게는 주어진 運命이나 本性을 뜻한다. 이 점에서 제왕이 받은 하늘의 명은 이른바 ‘天命’이면서 그의 ‘運命’이기도 하다. 점술인은 이 운명을 점치는 사람이었다. 점술인이 왕의 운명을 占으로 논하는 것은 왕의 천명을 말하는 것이기도 하다. 이에 즉각적이고 직접적으로 답을 주는 운명 내지 팔자론을 통해 왕으로서의 명을 받았음을 내세우는 일은 정치적으로 매우 효과적이었다. 둘째, 가뭄이라는 天譴을 벗어나는 기우제와 관련하여서이다. 가뭄에 대한 시종일관한 논리는 군주에 대한 하늘의 견책이었다. 가뭄 해소를 위해서 군주는 더욱 삼가고 조심하여 하늘의 꾸짖음 앞에 근신해야 한다는 점이 강조되었다. 왕으로서는 빈번하게 일어나는 한재를 당하여 근신하는 자세를 보이며 관료의 질책을 온전히 감당하는 것은 큰 부담일 수밖에 없었다. 이에 기우와 관련한 각종 행사를 정성스레 치르도록 관심과 후원을 보이며 이 부담을 덜고자 하였다. 이러한 필요 속에 국왕은 관료들의 부정적인 입장에도 불구하고 맹인을 내세운 기우제를 내내 시행하였다. 맹인이 왕명에 의해 비를 비는 것은 국왕이 맹인을 통해 비를 주관하는 천신에게 기원하는 일이다. 국왕은 점술 맹인을 가까이에 두고 가뭄을 이유로 군주를 압박하는 관료의 입김을 약화시켰던 것이다. 셋째, 왕실의 혼사와 관련하여서이다. 왕은 점술 맹인에게 직접 명을 내려 당대 왕실과 혼인을 맺을만한 집안을 방문하여 해당자의 八字를 점쳐 올리게 하였다. 왕실의 배우자를 결정하는데 점술 맹인이 올린 팔자는 혼사의 가부를 결정짓는 주요한 요소였다. 점술의 결과에 따라 그 혼사가 좌우될 수 있을 정도이기 때문이다. 국왕이 이처럼 점술인을 활용한 배경은 국왕이 가장 의식해야 하는 사대부 역시 일상적인 삶에서 점술에 매우 가까이... The purpose of this research is to shed a light on the use of blind fortunetellers by the kings of early Chosŏn from a political and sociological aspect. In Chosŏn, the king was a person of the highest authority who's duty was to govern the people, while the blind were an isolated minority, The blind were objects of social relief and mercy. Though they were of most opposite polarities in Chosŏn society, the two groups maintained a relationship by means of divination and oracle of the blind fortunetellers, This particular relationship was entirely by the need of the king. In Chosŏn, Confucianism was a political partner of the sociological order of kings and aristocrats, and it was also a philosophy regarding supernatural order. Thus Confucianistic rites evolved from a personal representation of faith into a ritual of national and political importance. Hence, shamans and monks were gradually excluded from the rituals of national importance. This degree of exclusion only increased as time passed. A blind fortuneteller was not a priest(司祭), unlike a shaman or a monk. Also, blind fortunetellers were not performers of certain rites and they also did not form any communities regarding any religious rituals. There are many reasons why a king would want to make use of a seer. First of all, it was because of the theory of destiny, which was a Confucianistic idea. For Taejo(太祖) it was very important to assure justness as a founder of a whole new dynasty, Chosŏn. In order to do this, the most importantly discussed theory was the theory of the mandate of Heaven(天命論). The mandate of Heaven(天命) means a mandate(運命), that the Heaven have given to the king, who was supposedly the son of Heaven, For the king, this mandate, contained the right and duty to govern the people. While to the average person, it meant destiny(運命). A blind fortuneteller was a person who tried to see into this same fate. Thus, envoking the authority of this theory of destiny(運命論), which was from Heaven, gave an assured answer to the justness of the king. Second, it regarded a ritual for rain(祈雨祭), which was a means of escaping Heaven's rebuke(天譴). Heaven's rebuke, another Confucianistic idea, was often regarded as prolonged drought. The opinion theorized about drought was that it was a punishment, or rebuke, of Heaven to the king. To solve the drought, it was emphasized that a king had to be penitent in front of the Heaven's mandate. For a king, it was a great burden to endure the lashes of the aristocrats. For many aristocrats did seek to admonish the king of the consistent droughts. Thus, the king wished to resolve his burden by supporting and taking an interest in various ceremonies regarding a ritual for rain. In need to do this, the king continuously conducted a ritual for rain's led by the blind fortunetellers. When a blind fortuneteller prayed for rain in the name of the king, it was in actuality the king praying via the blind fortuneteller for rain, to the god of the skies. By conducting such well-organized and high-class rituals, the king resolved the anger and admonishment of his aristocrats. Also, he could lessen his burden as one who is governed by Heaven's mandate. Thus when a king kept the blind seer close to him, he could lessen the criticism regarding droughts, of his royal courts. Third, it was because of the royal matrimonies. When a royal matrimony was planned, the kings of Chosŏn directly commanded the blind fortuneteller to visit the family which was to be married with the king's family. Then the blind fortuneteller would take a fate(八字) of candidates, and report it to the king. This report of the blind fortuneteller was a very important source for the king to decide if the marriage was to go through or not. It was because the results of the fate could even affect the state of the marriage itself. The kings of Chosŏn had to always be aware of the literates. In using the fortunetellers, the ...

조선후기 숙종대 황해도 지역의 '生佛' 사건

최선혜 호남사학회 2013 역사학연구 Vol.50 No.-

This study examined the Living Buddha cases of Hwanghae province by Cheo-Kyeong(1676) - Yeo-Hwan(1688) - Chung-Geol Cha(1691) during the King Suk-jong regime in the Late Joseon Dynasty. First of all, this study reviewed the context of Hwanghae province to understand the cause of the Living Bhddha cases. Hwanghae province is an important region for military and diplomatic purpose and people in the province suffered a lot from Ming(明) and Ching(淸). The excessive demand by Mo Mun Ryong(毛文龍) of a general of Ming, and the Ching Dynasty gave huge burden to Hwanghae province. Rampant infectious diseases and disasters took place in the province which made the royal court to give special exemption of taxation. In addition, as the province is the strategic point of the staying of envoy to and from China, they suffered from excessive burden for providing accommodation and meal. In such situation, the discontent and resistance of people in Hwanghae led to a collective action in accordance with the enthronement of King Suk-jong. A monk Cheo-Kyeong who pretended himself as a Living Buddha falsified a document, disguised him as the posthumous child of the Crown Prince Sohyeon(昭顯世子) and planned to link with Heo Jeok(許積), the head of Namin party. Although the Cheo-Kyeong party was broken up, shrines were installed in many villages of Hwanghae province and they were enshrined with Bokchanggun, Heo Jeok and Cheo-Kyeong who were executed by the treason. Many people gathered the shrine expecting for the miracle. A monk Yeo-Hwan who was called as a Living Buddha made a government resistance in association with people in Hwanghae province and the military forces in Military Training Command (Hullyŏn togam). Yeo-Hwan united with a group of people who believed in the Living Buddha while he married to a spiritual shaman in Hwanghae province. Finally, Yeo-Hwan’s party planned to attack the Royal Palace and arranged a plot with many military personnel in the Military Training Command. The case of Yeo-Hwan was a movement for the change of the world associated with Namin party, discontented military forces and Hwanghae province people under the umbrella of the Living Buddha belief. Chung-Geol Cha was seized and executed together with a group while seeking a Living Buddha named Cheong Pil Seok(鄭弼錫), a son of Cheong Ik(鄭榏). The case of Chung-Geol Cha took place in Hwanghae province where all leaders of plot lived. Cheong Ik was punished with Bokseongun Nam(福善君 楠) by the attack of Seoin party. That Chung-Geol Cha sought the son of Cheong Ik as a Living Buddha demonstrated resistance on the ruling Seoin party. As such, people had a collective action focusing on the Living Buddha belief, which was a sub-culture of the late Joseon Dynasty from the mainstream culture led by the ruling class. People in Hwanghae province expressed their discontent in suffering and contradiction against the ruling class in combination with the Living Buddha belief. The cases of consecutive government resistance with the Living Buddha in the center was an expression of a resistance by the popular religion against the government ruling. 이 글에서는 조선후기 숙종 2년(1676)-14년(1688)-17년(1691)에 處瓊-呂還-車忠傑이 황해도를 중심으로 잇따라 生佛과 관련해 일으킨 사건을 검토하였다. 황해도는 일찍부터 군사・외교적으로 주요한 지역이었다. 특히 명말・청초에는 전쟁의 여파 속에 明과 淸에게 이중으로 살육과 착취를 당하였다. 명의 장수 毛文龍과 청 조정의 과다한 요구는 고스란히 황해도의 부담으로 돌아왔다. 유달리 전염병과 재변도 횡행하여, 숙종이 특별히 황해도는 대폭 감세하는 조치를 취할 정도였다. 어느 지역보다 패전의 굴욕을 절감하며 고통을 겪었지만 국왕과 집권층은 이를 해결해주지 못하였다. 여기에 더해 황해도는 중국과 오가는 사신이 묵어가는 곳이었으며, 해로를 통하는 사신들의 배도 경유하는 지역이었다. 그에 따라 황해도는 사신의 숙식 공급에 따른 과중한 부담에 시달리고 있었다. 이러한 상황 속에 국왕과 집권층을 향한 황해도민의 불만과 저항은 숙종의 즉위와 더불어 집단적 행동으로 이어졌다. 숙종 초 생불을 자칭한 僧 처경은 소현세자의 유복자를 자처하며 위조한 문서까지 들고 남인의 영수 許積을 찾아갔다. 福昌君 楨 집안의 사람이나 궁궐 나인과 가깝게 지내며 소현세자를 둘러싼 사건에 관해 소상히 들은 처경은 소현세자의 아들을 자처하며 남인과의 연결을 도모하였다. 결국 처경 일당은 伏誅되었으나 이 사건은 황해도에 여파를 남겼다. 황해도 여러 고을에는 사당이 세워지고 역모로 처형된 복창군・허적・처경이 함께 모셔졌으며, 이들의 영험함을 믿는 백성들이 몰려들었다. 생불로 불리던 僧 여환은 生佛 신앙을 매개로 황해도민 및 중앙 훈련도감 소속 武人들과 연합하여 궁궐을 차지하려는 거사를 일으켰다. 여환은 황해도에서 생불 신앙을 믿는 일군의 무리를 만나고 영험한 무당과 결혼하는 등 그들과 연합하였다. 마침내 여환 일당은 훈련원에 모여 궁궐 진입을 계획하였고, 훈련도감 소속 무인을 비롯한 여러 무사와 사전 약속도 해 두었다. 여환 사건은 남인과 불만 무사들, 그리고 황해도민이 생불 신앙으로 얽혀 세상의 변화를 희망한 움직임이었다. 차충걸은 鄭榏의 아들 鄭弼錫이라는 生佛을 찾아다니다 일군의 무리와 함께 체포・처형되었다. 주모자 모두가 거주한 곳도, 사건이 일어난 곳도 황해도였다. 정익은 서인의 공격으로 福善君 楠과 함께 처벌된 사람이다. 차충걸이 정익의 아들을 생불이라 하며 찾아다닌 것에서도 황해도 생불사건에는 집권 서인에 대한 반발이 담겨있음이 드러난다. 차충걸 사건은 여환 사건과 직접적인 연관을 가지면서 오로지 황해도민이 모여 일으킨 움직임이었다. 이와 같이 백성들은 생불 신앙을 중심으로 잇따른 집단적 움직임을 보였으며, 이는 지배층이 주도한 주류문화에서 벗어난 조선후기 사회의 비주류 문화였다. 고통과 모순 속에서 황해도민은 집권층에 대한 불만을 생불 신앙과 결합하여 표출하였다. 생불 신앙을 중심으로 한 잇따른 역모 사건은 통치에 대해 민간의 신앙의 던지는 저항의 한 표현이었다.

Ginseng gintonin, aging societies, and geriatric brain diseases

최선혜,Ra Mi Lee,Sung Min Nam,Do-Geun Kim,조익현,Hyoung-Chun Kim,Yoonjeong Cho,Hyewhon Rhim,나승열 한국한의학연구원 2021 Integrative Medicine Research Vol.10 No.1

Background: A dramatic increase in aging populations and low birth rates rapidly drive aging societies and increase aging-associated neurodegenerative diseases. However, functional food or medicinal formulations to prevent geriatric brain disorders are not readily available. Panax ginseng is a candidate, since ginseng has long-been consumed as a rejuvenating agent. However, the underlying molecular mechanisms and the components of ginseng that are responsible for brain rejuvenation and human longevity are unknown. Accumulating evidence shows that gintonin is a candidate for the anti-aging ingredient of ginseng, especially in brain senescence. Methods: Gintonin, a glycolipoprotein complex, contains three lipid-derived G protein-coupled receptor ligands: lysophosphatidic acids (LPAs), lysophosphatidylinositols (LPIs), and linoleic acid (LA). LPA, LPI, and LA act on six LPA receptor subtypes, GPR55, and GPR40, respectively. These G protein-coupled receptors are distributed within the nervous and non-nervous systems of the human body. Results: Gintonin-enriched fraction (GEF) exhibits anti-brain senescence and effects against disorders such as Alzheimer's disease (AD), Huntington's disease (HD), and Parkinson's disease (PD). Oral administration of gintonin in animal models of d-galactose-induced brain aging, AD, HD, and PD restored cognitive and motor functions. The underlying molecular mechanisms of gintonin-mediated anti-brain aging and anti-neurodegenerative diseases include neurogenesis, autophagy stimulation, anti-apoptosis, anti-oxidative stress, and anti-inflammatory activities. This review describes the characteristics of gintonin and GEF, and how gintonin exerts its effects on brain aging and brain associated-neurodegenerative diseases. Conclusion: Finally, we describe how GEF can be applied to improve the quality of life of senior citizens in aging societies.

조선초기 留鄕所와 국가지배체제의 정비

최선혜 조선시대사학회 2002 朝鮮時代史學報 Vol.22 No.-

The Advisory Council of the Local Elites (Yuhyangso) in Early Chosn Ordering of the State Administrative StructureChoi, Seon-hye

한국 천주교회 전교회장의 활동과 의의 : 1923~1950 −평양교구 유급(有給) 전교회장을 중심으로−

최선혜 (재)한국교회사연구소 2017 敎會史硏究 Vol.0 No.51

This article examined the role and significance of a paid Catechists in Diocese of the Modern Korean Catholic Church. Through this study, I tried to reveal the development and maturity of Korean Catholic Church after freedom of religion. The paid Catechists were a profession dedicated to missionary work with a newly established salaried position since the early 1920s. The Diocesan Bishop and Provost had the authority to appoint and dismiss Catechists. The Paid Catechists had no fixed term but a lifelong commitment. They was selected through a test among Korean aspirants, and studied doctrine, wrote articles, were tested and were finally appointed under the guidance of a parish Priest. They taught doctrines, gave lectures, worked on general missionary activities and especially engaged in missionary work through publishing. The fact that the number of paid Catechists in Diocese of Pyongyang increased indicates that their activities have been successful. Their active and devoted activities involved literary missions, touring lectures, and doctrinal lectures. The Korean Catholic Church's understanding of human beings revealed through their activities was a more mature one. The values and perspectives of patients, who are marginalized in society, were greatly changed. The church has portrayed the patient as an active missionary. The perspective of looking at women has also changed so much that they looked upon women as apostles who preach the gospel. The church also paid much attention to the children. The children are the protagonists of evangelization movement and the church emphasized that they are like weapons to reform Korea into national evangelization. This is why the church has paid attention to catechetical education, especially for children, with paid Catechists. Under the guidance of the parish Father with professional and systematic training, a paid Catechists who worked in the field of mission through catechetical education, lecture, and publishing were the motive power of the mature change and qualitative growth of Korean Catholic church. 회장은 한국 천주교회 창설 초기부터 준(準)성직자라고 할 정도로 교회 발전의 토양이었다. 이러한 한국 천주교회 회장을 추적하는 작업에 이 글은 각별히 평양교구의 유급 전교회장에 주목하였다. 유급 전교회장은 근대 한국 천주교회에 들어와 새로이 설치 · 운영된 유급의 직분으로 전교사무에 집중한 전문적 인력이었다. 이들은 다른 회장과 달리 보수를 받는 직분이었다. 유급으로 본당 신부의 지휘에 따라 전교와 교리교육에 전념하였으며, 기회가 닿는 대로 대세를 줄 의무가 있었다. 정해진 임기가 있기 보다는 ‘평생’ 헌신이 기본 원칙이었고, 한국인 지망생 가운데 시험을 통해 선발하였다. 선발자들은 신부의 지도 아래 교리 공부와 논문을 작성하고, 일정한 시험을 거쳐 임명되었다. 유급 전교회장은 문서선교 · 순회강연 · 교리강습 등을 적극적으로 전개하였으며, 교회의 성장과 발전에 큰 견인차 역할을 수행하였다. 그들의 활동을 통해 드러난 한국 천주교회의 인간과 사회에 대한 이해는 한층 성숙한 것이었다. 사회 구성원이 지향하는 이념의 추구나 도덕의 실현에서 상대적으로 그 역할이나 의미가 소외되었던 환자에 대한 관점이 크게 달라져, 환자 역시 주체적인 전교자의 역할을 수행하는 존재로 대우하였다. 여성과 남성의 동등함을 강조했을 뿐만 아니라 오히려 가정 안에서 여성(딸, 누이, 아내 등)을 복음의 사도로 세워주었다. 교회는 어린이에 대해서도 매우 주목하였다. 어린이야말로 복음화의 주인공이며 한국을 복음으로 개혁할 무기와도 같은 존재로 강조하였다. 교회가 유급 전교회장에게 특히 어린이를 향한 교리교육에 주목한 까닭도 이 때문이었다. 전문적 훈련을 거치고 본당 신부의 지도 아래 교리교육과 강연, 출판 등을 통한 선교의 현장에서 헌신적 활동을 전개한 유급 전교회장은 근대 이후 한국 천주교회의 성숙한 변화와 질적 성장을 이끌어 낸 밑거름이라고 할 수 있다.

단릉(丹陵) 이윤영(李胤永)의 시문에 나타난 영남의 인상-1728년 무신란(戊申亂)의 흔적을 중심으로-

최선혜 이화여자대학교 한국문화연구원 2014 한국문화연구 Vol.27 No.-

The Mushin Rebellion(戊申亂) that broke out in 1728(Year 4 of Yeongjo) was one of the largest uprisings in the history of the Joseon Dynasty. It was instigated in 1728, the year of Mushin, on the pretext of revenging King Gyeongjong by an alliance of Soron hardliners and Namin(南人)/Sobuk(小北) political factions, and it was put down by Oh Myeong-hang(吳命恒) and Bak Mun-su(朴文秀), the ministers from the moderate Soron faction. Although the rebellion was suppressed in 17 days, it had a tremendous impact. Many noble families in Gyeongsangdo were ruined, the province was blamed for being the seat of the rebellion, and the families of Namin and Soron/Sobuk factions were placed in de facto political imprisonment. He has 3 times journey to yeongnam(嶺南). First, he went with uncle Yi Hwa-jung who was appointed governor in 1740. Second, he was accompanied uncle Yi Tae-jung who was appointed to the high government post of Dongrae Busa in 1748. And he see off Yi Yoo-soo who met by friend in Danyang. At this moment, his father Yi Gi-jung was appointed governor of Danyang, then he lived in Danyang. However, He defined the boundary in Noron scholars in Yeongnam. The Youngnam journey appearing in Yi Yun-yeong’s anthology Dalleungyugo(丹陵遺稿) follows the path of the Mushin Rebellion. On the road through Yeongnam there are beautiful views and countless scenic spots. Therefore throughout the poetry in Yi Yun-yeong’s anthology Dalleungyugo the writer’s complex feelings are expressed. From this we can grasp Yi Yun-yeong’s admiration for the old literary tradition of Yeongnam as well as his mixed sentiments about the region as the place of the rebellion. 1728년(영조 4) 이인좌를 중심으로 소론 강경파 및 남인‧소북 세력은 경종의 복수를 명분으로 전국적인 규모의 무신란(戊申亂)을 일으켰다. 반란은 같은 소론의 오명항(吳命恒)‧박문수(朴文秀) 등에게 17일만에 진압되었으나 그 여파는 막대하였다. 특히 영남은 누대의 명문세족들이 대거 몰락하였으며 사실상의 정치적 금고 상태에 놓이게 되었다. 이윤영(李胤永)은 노론의 강경파로서 평생 영조의 탕평책에 반대하여 벼슬을 포기하고 일생을 기행과 문학 창작에 바친 문인이었다. 그 중 영남 방문은 도합 세 차례 이루어진 것으로 보인다. 1740년에 금산 군수로 부임한 백부 이화중과 함께, 1748년에는 중부 이태중의 동래 부사 부임길에 동행했다. 그리고 1751년 단양 군수로 부임한 부친 이기중과 함께 간 단양에서 영남으로 유배를 떠나는 이유수를 만나 벗이 되어 안동까지 동행했다. 이윤영은 이러한 여행길에서 영남대로를 지나며 무신란과 임진왜란의 흔적‧수려한 산수‧명승지와 마주하였다. 교유의 범주에서 노론계 영남 문인들이 대부분이었다는 점에서 한계를 보였으나 이윤영은 영남의 전통과 무신란 이후의 현실에 대하여 안타까운 감정을 시에 담았다. 또한 세 차례에 걸쳐 영남을 방문하면서 시에 드러나는 심리는 옛 전란에 대한 불안에서 안타까움과 위로로 변화하는 양상을 보였다. 따라서 노론 문인의 영남에 대한 인식의 폭을 읽어낼 수 있다는 데 의의가 있다.

求庵 李浚의 慶州 溪亭 경영과 詩文學의 문화공간 형성

최선혜 고려대학교 한국언어문화학술확산연구소 2016 Journal of Korean Culture Vol.34 No.-

This paper aims to examine the characteristics of Gyejeong, a pavilion in the city of Gyeongju, as a cultural space developed by Guam Yi Jun, a descendant of Hoejae Yi Eonjeok, through poetic literature. Gyejeong is where Hoejae, a representative Confucian scholar of the southeastern part of Korea, dwelled after his retirement. His son Yi Jeonin and eldest grandson Yi Jun tried to develop Gyejeong as a cultural space not only to enhance the personal prestige of Hoejae, but to also serve as a space where prominent literary persons could gather and share their thoughts. After the Japanese invasion of Korea (1592-1598), Yi Jun invited literary men of the time to Gyejeong and established close contact with them, while also consolidating the area’s economic foundation. Yi Jun’s descendants continued preserving manuscripts of literary works produced in Gyejeong and selecting poems to post on signboards, thus displaying the area’s literary authority. Among the literary works produced in Gyejeong over hundreds of years, this paper focuses on the works of Yi Annul, a county magistrate of Gyeongju, with whom Yi Jun had a close friendship in the 16thcentury.ScionsofYi Jun maintained long-standing friendships with descendants of Yi Annul, who served as a local magistrate of Gyeongsang-do Province. The results of such efforts have made Gyejeong a highly appreciated cultural and social space where literary men of great reputation not only created literary works, but could also enjoy each other’s company. 본고는 경주 계정의 시문학을 매개로 하여 회재 이언적의 후손 구암 이준이 이룩한 문화공간으로서의 성격을 고찰하고자 한다. 경주 계정은 본래 영남의 대표적인 유학자 회재 이언적의 은거지이자 학문을 닦는 공간이었다. 이언적의 사후에 종통을 이은 아들 이전인과 장손 이준은 계정을 이언적을 선양하는 문화공간으로 탈바꿈하고자 했다. 이들은 계정을 두고, 중앙의 문인 명사들 및 인근 지역 문인들과의 교유를 나누는 문학의 향유공간으로 발전시키고자 의도하였다. 특히 이준은 임진왜란을 거치면서 계정의 경제적 기반을 충실히 다지는 한편, 당대의 문인 명사들을 초청하여 두터운 교분을 맺었다. 그 후로도 이준의 후손들은 세교를 이어 나가면서 계정에서 산출된 시문학 원고를 보존하고 시를 선별하여 현판으로 게시하면서 계정의 위세를 과시했다. 이러한 과정을 거치면서 계정의 문학은 수백 년간 누적되었다. 본고는 그 중에서도 16세기를 중점으로 하여 이준과 친분을 형성했던 이안눌의 작품, 그리고 이안눌의 후손의 행적과 관련하여 계정의 문학을 고찰하였다. 바탕 자료로 이언적의 손자 이준의 『구암집』에 실린 시 모음집인 「제현시집」편과 계정에 게시된 다수의 현판시, 그리고 현판시를 창작했던 문인들의 문집을 아울러 살피면서 계정의 문화공간적 권위와 의의를 고찰하였다. 이준의 후손들은 선조의 유지를 지키며 꾸준히 계정을 경영했다. 경상도의 지방관으로 부임했던 이안눌의 후손들과 대를 이은 世交도 그 일환이었다. 이러한 노력으로 인하여 계정은 명망 높은 문인들이 시문학을 창작하는 문화의 아우라와 교유공간으로서의 사회적인 의의를 부여받게 되었다.

【고전 15】 규방(閨房)에 갇힌 호탕한 군자(君子), 호연재 김씨(浩然齋金氏)

최선혜 이화어문학회 2019 이화어문논집 Vol.47 No.-

일부 폐경기여성의 채식군과 일반식군의 영양섭취상태, 골대사 및 만성 퇴행성 질환의 위험인자에 관한 비교연구

최선혜,승정자,김미현,이숙연,송숙자 대한지역사회영양학회 1999 대한지역사회영양학회지 Vol.4 No.3

The amount and type of dietary protein that effects affect bone mineral loss after menopause and different dietary patterns may influence anthropometric measurements, biochemical values, and bone metabolism. Objective : Our objective was to investigate bone metabolism and chronic disease factors in two different dietary patterns. Design: The sample consisted of 40 lacto-ove-vegetarians(LOV) and 49 omnivores aged from 47 to 85 years in good condition without any medical problems. Results : The average energy intake of LOV was 1414.0kcal and omnivores, 1403.2kcal. The difference between means was not statistically significant. The differences of means of body weight and BMI between the two groups were not significant but the systolic blood pressure of LOV group was significantly lower than omniovores(p<0.05). The values of serum cholesterol(p<0.05) and glucose(p<0.05) of LOV were signifcantly lower than that of omnivores. The serum albumin level(p<0.01) of LOV was lower than it'scounterpart but in a normal range. The intake of crude fiber(p<0.05) of LOV group was significantly higher. The urinary pH of LOV was 7.4 and that of omnivores was 6.3(p<0.001). Plant calcium(p>0.05) and plant iron(p<0.001) had positive correlations with the uninary pH but animal protein(p>0.05) and animal iron(p>0.05) had negative correlations with the urinary pH. The level of urinary biochemical marker of bone resorption, deoxypyridinoline(DPD) of LOV was significantly lower than the other group(p>0.05). The T-scores of bone mineral density for the two sites in the two groups were not significantly different. Conclusions : The DPD level and urinary pH value of LOV were more desirable for the bone metabolism that the omnivores. The diet of LOV had lower risk factors of chronic diseases than the other group.