地方戲曲與宗敎之關係-以儺戲寺廟劇場為論述內容

曾永義 한양대학교 동아시아문화연구소 2012 동아시아 문화연구 Vol.51 No.-

宗教與戲劇關係錯綜複雜而密切,本文所謂的「宗教」,是指中國人所信仰的賽社、驅儺與儒釋道而言;所謂的「戲劇」,則指凡「演故事」者皆屬之,包括「合歌舞以代言演故事」的「戲曲」。先民之賽社、驅儺含有戲劇成分,從而源生社戲與儺戲,總稱「儺戲」。儺儀雖非戲劇、戲曲源生之唯一途徑,但由先秦儺儀,可以考見方相氏驅儺、蜡祭,實為先民之戲劇。六朝寺院劇場興起百戲,實為戲劇競秀與醞釀之溫床,唐代更發為奇觀;如今寺廟社火依然遍於天下,廟埕之前,猶然戲劇、百戲、地方戲曲競奏不休。其劇目或為搬請神靈驅鬼逐疫、除邪解厄和祈福納吉,或為歌頌與讚美所請之神靈,或為神佛鬼怪戲,或為歷史演義戲,或為民間風情小戲。而目連戲更結合宗教、民俗、雜技、戲曲為一爐,長年以來已有明顯儺化的現象。經由寺廟劇場與戲劇、戲曲之關係,可見演戲酬神納福,寺廟設有戲台,寺廟廣場為百戲薈萃之所,也成為我民族長遠而根深柢固的文化現象。寺廟劇場是百戲競奏的場所,也是劇種切磋交流、交化滋生的溫床。而其百戲、戲劇與戲曲之表演,無非在娛神而娛人。而由儺戲演出之內容模式,亦可看出表演與儀式交替或雜揉並行,正是我民族禮樂調劑、以樂侑酒的傳統禮俗文化。 Relations of the religion and play is complicated and close, so called “Religion” in this paper, are Saishe(賽社, an old custom of offering worship with alcohol and food to the god of farm when farming is finished in the fall), Qunuo(驅儺, a ceremony of driving away the evils) and RuShiDao(儒釋道, Confucianism, Buddhism and Taoism) ; and so called “play”, here means any kind of art “telling a story”, including traditional “opera” which “tells a story with only dance and songs”. Ancestors’ Saishe(賽社) and Qunuo(驅儺) contain dramatic elements, and it gave birth to She play(社戲) and Nuo play(儺戲) which are called “Nuo play” in general. Even though Nuo ceremony(儺儀) is not only the sourse where play and traditional opera originated from, but we could see from pre‐Qin Nuo ceremony that Fangxiangshi(方相氏) driving‐away evil spirit ceremony and candle worship were the plays for the ancestors. Acrobatics rose in the six‐court temple theater, actually it was the cradle where plays competed each other and to be incubated in. In Tang Dynasty it developed even more into a good spectacle; and still now in temples there were carnivals of celebration all over the country, and in the temple squares, all kinds of plays, acrobatics and local operas are being performed now and then. The contents of the plays are to call in the gods, driving away evil spirits and diseases, to repel evils and misfortune, and to pray for luck and good fortune, the play sometimes praises the god that they are calling in, sometimes the play is about the gods and the evils, or tells a history and at times it is a folk customs play. Mulian opera(目連戲) mixed religion, customs, acrobatics and opera together, after a long development, it shows a clear tendency of getting close to Nuo play. From the relations between temple theater and opera & acrobatics, it was found that plays are to worship gods and to ask for good fortune, so stages are equipped in the temples and temple squares are places where all kinds of plays get together, and it has become a deep‐rooted culture with a long history of our nation. Temple theaters are places for plays to compete each other, and also an incubator where plays could interact with each other and where culture to be developed in. However, acrobatics and the plays are not to entertain the gods but the people. And the contents and style of Nuo play shows that performance and ceremony go together, and also it shows the traditional culture of our nation that properties go with the joy and wine offering goes with the joy.

명대 잡극의 발전상황

증영의,강계철(역) 한국중국희곡학회 1994 중국희곡 Vol.2 No.1

야담 『남희』 적 명칭, 연원, 형성화류파

증영의 한국중국희곡학회 1997 중국희곡 Vol.5 No.1

지방희와 종교의 관계 -나희 사묘(寺廟)극장을 중심으로-

증영의 ( Yong Yih Tseong ) 한양대학교 동아시아문화연구소 (구 한양대학교 한국학연구소) 2012 동아시아 문화연구 Vol.51 No.-

종교와 연극의 관계는 복잡하면서도 밀접한데, 본고에서의 ``종교``는 중국인들이 신봉하는 마을 굿〔새사(賽社)〕, 나례〔구나(驅儺)〕및 유불도(儒佛道)를 가리키며, ``연극``은 ``이야기를 연출하는`` 모든 것을 통칭하는 것으로 ``가무와 함께 대언 체로 이야기를 연출``하는 희곡도 포함하고 있다. 선인들의 전통 마을 굿, 나례는 연극적 성분을 포함하고 있는데, 사희(社戱)와 나희(儺戱)에서 비롯된 것을 나희(儺戱)라고 통칭한다. 나희는 비록 연극이나 희곡 발생의 유일한 경로는 아니지만 선진 나희 에서 비롯되었으며, 방상씨(方相氏)구나(驅儺), 사제(戱祭)가 실제로는 옛 선조들의 연극이었다고 볼 수 있다. 육조시기 사원극장(寺院劇場)에서 백희(百戱)의 흥성은 실은 연극의 형성에 중요한 온상이 되었다. 당나라 때에는 더욱 발달하였고, 오늘날 사묘사화(寺廟社火)는 여전히 전국 각지에 분포하며, 사원 광장 앞에는 연극, 백희, 지방희곡의 경연이 끊이지 않는다. 극목은 신령을 청하여 귀신을 쫓고 역귀를 몰아내며 사악한 액운을 제하고 상서로운 복을 비는 내용이거나, 혹은 청하는 신령을 찬양하거나 찬미하는 것이다. 또 신불귀괴극(神佛鬼怪戱)이나 역사연의 극 력사연의희(歷史演義戱), 민간풍정을 다룬 소극도 있다. 한편, 목련희는 더욱 종교, 민속, 잡기, 희곡을 하나로 결합시켜, 이미 오랜 기간 명확히 나화(儺化) 되는 경향이 보인다. 사원극장과 연극, 희곡의 관계는 연극을 통해 신에게 보답하고 복을 구하는 것임이 분명하다. 사원에 희대를 설치하면 사원 광장은 백희의 집결지가 되는데, 이는 중국 민족의 오래되고 뿌리 깊은 문화현상이 되었다. 사원극장은 백희가 경연하는 장소인 동시에 여러 극종들이 교류하고 교화되며 자라나는 온상이기도 하다. 백희, 연극 및 희곡의 공연은 신을 기쁘게 하고 인간을 기쁘게 하는 것이다. 한편, 나희 공연의 내용방식 면에서 공연과 의식이 서로 겹치고 복잡하게 얽혀 있는 것을 보게 된다. 이는 곧 우리 민족의 예악의 조절과 음악으로 흥을 돋우는 전통예속문화이기도 하다. Relations of the religion and play is complicated and close, so called "Religion" in this paper, are Saishe(賽社, an old custom of offering worship with alcohol and food to the god of farm when farming is finished in the fall), Qunuo(驅儺, a ceremony of driving away the evils) and RuShiDao(儒釋道, Confucianism, Buddhism and Taoism) ; and so called "play", here means any kind of art "telling a story", including traditional "opera" which "tells a story with only dance and songs". Ancestors` Saishe(賽社) and Qunuo(驅儺) contain dramatic elements, and it gave birth to She play(社戱) and Nuo play(儺戱) which are called "Nuo play" in general. Even though Nuo ceremony(儺儀) is not only the sourse where play and traditional opera originated from, but we could see from pre-Qin Nuo ceremony that Fangxiangshi(方相氏) driving-away evil spirit ceremony and candle worship were the plays for the ancestors. Acrobatics rose in the six-court temple theater, actually it was the cradle where plays competed each other and to be incubated in. In Tang Dynasty it developed even more into a good spectacle; and still now in temples there were carnivals of celebration all over the country, and in the temple squares, all kinds of plays, acrobatics and local operas are being performed now and then. The contents of the plays are to call in the gods, driving away evil spirits and diseases, to repel evils and misfortune, and to pray for luck and good fortune, the play sometimes praises the god that they are calling in, sometimes the play is about the gods and the evils, or tells a history and at times it is a folk customs play. Mulian opera(目連戱) mixed religion, customs, acrobatics and opera together, after a long development, it shows a clear tendency of getting close to Nuo play, From the relations between temple theater and opera & acrobatics, it was found that plays are to worship gods and to ask for good fortune, so stages are equipped in the temples and temple squares are places where all kinds of plays get together, and it has become a deep-rooted culture with a long history of our nation. Temple theaters are places for plays to compete each other, and also an incubator where plays could interact with each other and where culture to be developed in. However, acrobatics and the plays are not to entertain the gods but the people. And the contents and style of Nuo play shows that performance and ceremony go together, and also it shows the traditional culture of our nation that properties go with the joy and wine offering goes with the joy.

시각디자인을 전공한 직업능력표준 개발에 관한 연구 -중국 장쑤성 S 대학을 중심으로-

증영,김영삼,Zeng, Ying,Kim, Young-Sam 한국디지털정책학회 2022 디지털융복합연구 Vol.20 No.4

최근 중국 시각디자인 분야 기업들은 학교인재 양성의 질적 저하, 졸업생의 개인 능력은 기업의 요구를 만족시킬 수 없는 문제를 반영하고 있다. 이를 해결하기 위해서는 선진국처럼 완전한 시각디자인 분야 NCS 제도가 필요하다. 따라서 본 연구의 목적은 학생의 자기 평가, 기업의 직업 요구, 학교 교육 방식 세 가지 측면에서 분석하고 한국 시각디자인 분야의 국가직업능력표준을 참고해 중국 시각디자인 분야의 직업능역표준을 개발하는 것이다. 연구방법은 한국 시각디자인 분야의 국가직업표준을 바탕으로 중국 장쑤성 S 대학의 시각디자인학과 교육제도를 분석하고 시각디자인학과 졸업생들을 대상으로 설문조사를 실시하는 한편 중국 시각디자인회사의 직업요건을 참고해 중국 시각디자인 분야의 국가직업표준을 개발하는 것이다. 이를 분석해서 연구결과는 중국 시각디자인 분야 국가직업능력표준의 개발방안을 제시하였다. In order for visual design graduates to meet corporate requirements, it is necessary to develop a complete ncs system in the field of visual design like developed countries. The purpose of this study is to analyze students' self-evaluation, corporate job needs, and school education methods, and to develop vocational competency standards in China's visual design by referring to the national vocational competency standards in Korean visual design. The research method is to analyze the education system of the Department of Visual Design at a university in Jiangsu Province, China, survey graduates of the Department of Visual Design, and develop national vocational standards in China by referring to job requirements of Chinese visual design companies. Analyzing this, the research results suggested a development plan for the national vocational competency standard in the field of visual design in China.

이불 김학주 교수 화갑 기념호 / 축사 : 장성욱 선생의 축사 , 증영의 선생의 축사

장성욱,증영의 한국중국희곡학회 1994 중국희곡 Vol.2 No.1

선진국 시각디자인 분야의 NCS을 기준으로 바라본 중국 기존 NCS 문제에 대한 연구

증영(Zeng, Ying),김영삼(Kim, Yong Sam) 한국디자인리서치학회 2022 한국디자인리서치 Vol.7 No.1

본 연구는 시각디자인 분야의 직무능력표준에 초점을 맞추고 있으며 영국, 미국, 한국, 호주의 국가직무능력표준에 대해 분석하고, 여러 국가 시각디자인 분야의 직무능력표준을 비교함으로써 중국 직무능력표준에 존재하는 문제점을 찾아내기 위함이다. 연구방법으로는 문헌 연구 및 자료수집을 통해 선진국 시각디자인 분야의 직무능력표준에 관한 자료를 수집하여 비교분석하는 것이다. 본 연구의 결론은 다음과 같다. 첫째, 중국 시각디자인 분야의 직무능력표준은 업계 현황을 잘 반영하지 못하고 있다. 둘째, 직무역량을 조사할 때 직무요건을 명확히 구분할 수 없다. 셋째, 과거에 제정된 국가직업능력표준이 실제 생산과 동떨어져 있고 기업과 노동시장의 발전수요를 충족시키지 못하는 점이다. 넷째, 중국 시각디자인 분야의 기존 직무능력표준은 4년제 대학생의 직무능력 훈련에 적합하지 않다. This research focuses on the vocational ability standards in the visual design field, and analyzes and compares the vocational ability standards of various countries in the visual design field, including Britain, the United States, South Korea and Australia, aiming to figure out the problems in the vocational ability standards. The research first collects the information of vocational ability standards in the visual design field in developed countries through literature and data collection, and then make a comparative analysis. The research conclusions are as follows: first, China s vocational ability standards in the visual design field fail to well reflect the industry status quo; second, when investigating the job competence, the job requirements cannot be clearly distinguished; third, the previous national vocational ability standards are disconnected from actual production, and can hardly meet the development needs of enterprises and labor market; fourth, the existing job competency standards in the visual design field in China are unfit for the vocational ability training of four-year college students.