Saccharomyces cerevisiae에서 Pseudoalteromonas carageenovora 유래 Arylsulfatase 유전자의 표층 발현

조은수,김현진,정소아,김정환,김연희,남수완,Cho, Eun-Soo,Kim, Hyun-Jin,Jung, So-A,Kim, Jeong-Hwan,Kim, Yeon-Hee,Nam, Soo-Wan 한국미생물·생명공학회 2009 한국미생물·생명공학회지 Vol.25 No.4

P. carageenovora 유래 arylsulfatase 유전자(astA)의 효모표면발현 plasmid pCTAST(7.1 kb)를 구축하여 S. cerevisiae EBY100에 형질전환하였고, 선별된 형질전환체들을 YPDG 배지에서 배양했을 때 4-methylumbelliferyl sulfate를 분해하여 형광을 보였다. 이는 효모에서 arylsulfatase가 활성형으로 생산되었음을 의미하였다. S. cerevisiae EBY100/pCTAST를 플라스크 배양했을 때 arylsulfatase 활성은 galactose가 완전히 소모된 배양 48시간째 최대 활성인 1.2 unit/mL로 나타났으며 배양 상등액에서는 활성이 나타나지 않았다. 효모 S. cerevisiae의 세포표면에서 발현된 재조합 arylsulfatase로 제조된 agarose를 agar와 시판용 agarose와 함께 ${\lambda}DNA$ HindIII marker를 사용하여 DNA 전기영동 성능을 비교 실험한 결과, agar보다는 재조합 arylsulfatase 처리로 제조한 agarose가 이동성이나 분리능에서 우수하였으며, 시판용 agarose와 비교하여 이동성이나 분리능이 유사한 결과를 확인할 수 있었다. 본 연구의 결과, 효모 S. cerevisiae의 세포표면에서 발현된 재조합 arylsulfatase 효소를 이용하여 한천으로부터 전기영동용 고순도 친환경적인 agarose 생물 생산 공정에 적용 가능함을 알 수 있었다. In this study, the arylsulfatase gene (astA, 984 bp ORF) from Pseudoalteromonas carrageenovora genome was expressed on the cell surface of S. cerevisiae by fusing with Aga2p linked to the membrane anchored protein, Aga1p. The constructed plasmid, pCTAST (7.1 kb), was introduced to S. cerevisiae EBY100 cell, and yeast transformants on YPDG plate showed the hydrolyzing activity for 4-methylumbelliferyl-sulfate and p-nitrophenyl-sulfate. When S. cerevisiae EBY100/pCTAST was grown on YPDG medium, the arylsulfatase activity of cell pellet reached about 1.2 unit/mL, whereas no extracellular arylsulfatase activity was detected. The DNA ladder in agarose prepared from agar by this recombinant arylsulfatase showed similar resolution and migration patterns with a commercial agarose. This results revealed that arylsulfatase expressed on the cell surface of S. cerevisiae could be applicable to the economic production of electrophoretic-grade agarose.

가정폭력 목격경험이 청소년의 발달에 미치는 영향 분석

조은수 ( Cho Eunsoo ) 한국청소년학회 2024 청소년학연구 Vol.31 No.4

본 연구는 직접적인 학대 경험이 미치는 영향을 통제하고도, 가정폭력 목격 경험이 청소년 발달에 미치는 독립적인 손상을 검증해 내고자 수행되었다. 연구 대상은 ‘아동학대 실태조사’에 응답한 전국의 중학생 734명이며, 구조방정식으로 모델링하여 분석하였다. 분석 결과, 첫째, 가정폭력 목격경험이 직접 경험의 기여분을 분리한 뒤에도 청소년의 심리ㆍ사회적 발달에 손상을 주고 있음이 입증되었다. 즉, 가정폭력 목격경험만으로도 직접적인 학대 경험만큼 심각한 손상을 입힐 수 있다는 것이다. 둘째, 가정폭력 목격경험이 학교적응에 미치는 악영향이 통계적으로 입증되었다. 가정폭력 직접경험의 영향은 통계적으로 유의하지 않았고 목격경험의 악영향만이 유의하게 검증된 것은, 목격만으로도 발달 손상을 가져올 수 있음을 시사한다. 본 연구의 발견을 토대로 폭력을 직접 경험하지 않은 목격만 한 피해자도 사법적 보호체계 안에 포함될 것을 촉구하였고, 그들의 학교적응과 심리·사회적 발달을 돕는 학교 사회복지 프로그램과 정책이 개발되어야 할 것임을 제언하였다. This study aims to verify the independent detrimental effects of witnessing domestic violence on adolescent development, controlling for the impacts of direct abuse experiences. The subjects of this study were 734 middle school students nationwide who participated in the ‘National Child Abuse Survey.’ The data were analyzed using structural equation modeling. As a result of the analysis, first, even after separating the contributions of direct experiences, witnessing domestic violence inflicts damage on adolescents’ psychosocial development. This indicates that the experience of merely witnessing domestic violence can cause damage as severe as that resulting from direct abuse experiences. Second, the detrimental impact of witnessing domestic violence on school adaptation has been statistically verified. The fact that the impact of direct domestic violence experience is not statistically significant but the detrimental impact of domestic violence witnessing experience is significant suggests that the witness experience alone can lead to developmental damage. Based on the findings of this study, it is recommended that adolescent who have solely witnessed violence, yet not experienced it directly, should be included in the legal protection system. Furthermore, school social work programs and policies supporting their school adaptation and psychosocial development should be studied.

농촌마을 색채경관 개선을 위한 디자인 프로세스 연구

조은수(Cho, Eun-Soo),채민규(Chae, Min-Kyu) 한국실내디자인학회 2024 한국실내디자인학회논문집 Vol.33 No.1

Rural villages in Korea are forming heterogeneous landscapes that do not harmonize with the surrounding natural environment due to the overuse of highly saturated colors. The factor in this phenomenon is the housing improvement project of the Saemaul Movement, which was promoted nationwide in the 1970s to modernize underdeveloped rural and fishing areas. As a result, the roof color of Korea’s rural villages is still perceived as being out of harmony with the surrounding natural landscape and a fundamental solution to the color problem in rural villages has still not been found. Accordingly, the purpose of this study is to recognize the problems of color landscapes in rural villages in Korea that have not been resolved for a long time and to propose a color design process for practical improvement of color landscapes in rural villages. This process consists of 7 steps. In 「Research」, the concept of ‘main view points’ is utilized during field investigation, and In 「Analysis」, color analysis from various viewpoints was possible. 「Concept」 and 「Color Design」 presents standards for setting the direction of color design and color range, 「Guidelines」 presents detailed color guidelines. 「Simulation」 are used to determine whether the product is in harmony with the surroundings. 「Management and Utilization Plan」 presents a plan for systematic management and establishment of the color landscape after the end of the color landscape plan. The conclusion of the study is as follows. First, when planning the color landscape of a rural villages, the relationship with the background and adjacent objects must be considered. Second, it is essential to reflect major viewpoints when planning a color landscape. Third, a systematic color landscape management plan is needed even after the color landscape plan is completed. This process will be used as a helpful process to improve the color of rural villages in Korea.

BTS ARMY에서 페미니스트 팬으로: 3세대 K-Pop 아이돌 팬의 페미니즘 실천과 한계

조은수(EunSoo Cho),윤아영(AhYoung Yoon) 한국여성커뮤니케이션학회 2020 미디어, 젠더 & 문화 Vol.35 No.3

본 연구는 팬과 페미니스트의 정체성이 공존하며 팬덤 내에서 비판적 팬 수행을 하는 이들을 ‘페미니스트 팬’이라 정의하고, 2015년 한국의 페미니즘 재점화 이후에 나타난 3세대 K-Pop 남성 아이돌의 여성 페미니스트 팬들을 대상으로 그들의 팬 수행 경험과 감정을 질적 연구로써 접근하고자 하였다. 특히 기존과 달리 팬덤 이탈(‘탈덕’)을 의미 있는 팬 수행이라 여기는 이들의 인식에 주목하여, 본 연구는 방탄소년단(BTS)의 팬덤 아미(ARMY) 내 페미니스트 팬들을 대상으로 선정, 심층 인터뷰를 통해 페미니스트 팬 경험을 자료화하였다. 자료 분석 결과, 페미니스트 팬 수행 경험은 페미니스트 팬 정체화, 이에 따른 비판적 팬 수행, 그 과정에서의 페미니스트/팬 정체성 모순에 대한 갈등, 이로 인한 팬덤 이탈(고려)까지가 공통적으로 나타났다. 이들에게 팬덤 이탈은 아이돌에 대한 감정적⋅물질적 소비에 대한 개인적⋅정치적으로 의미 있는 팬 수행이자 운동으로 여겨진다. 하지만 팬덤 이탈을 포함한 이들의 운동은 엄밀히 볼 때 실패한 운동으로, 인간의 상품화로 자본을 얻는 아이돌 산업의 근원적 구조는 페미니즘을 불필요한 담론으로 여기고 페미니스트 팬들의 이탈은 결국 배제라 볼 수 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 페미니스트 팬들은 결론적으로 페미니스트 대중의 한 부분이 되고, 이들은 대중문화의 여성혐오적 구조에 균열을 일으킨다. 3세대 K-Pop 아이돌 페미니스트 팬들의 팬덤 이탈을 포함한 팬 수행 경험을 고찰하는 것은 페미니즘이라는 사회적 의제 아래 K-Pop과 그 팬덤에 어떤 변화가 나타나고 있는지, 한국 대중문화와 여성 대중이 앞으로 어떤 관계를 맺을 것인지 질문을 던지는 것에 의의를 둔다. This study aims to explore feminist fan experience and their narratives since 2015 when feminism has re-captured public attention in South Korea. With BTS and its fandom ARMY as a main case study, we try to identify who the feminist fans are and what makes their fan practice critical to K-Pop industry and our society. Selecting six (former/current) BTS ARMYs who claim themselves as feminist fans, we conducted semi-structured interviews in terms of their feminist fan experience on misogynistic lyrics and controversial attitude of BTS after 2016. By analyzing the research participants’ narratives of feminist fan practice, we found that “declaring leaving K-Pop fandom” has crucial meaning to feminist fans. Four common experiences have been examined: (1) identifying him/herself as both fan and feminist, (2) practicing feminism in their fandom group, (3) self-conflict between two different identities, (4) (considering leaving or) leaving fandom as a feminist fan statement. We also discovered that they considered “leaving fandom” as the strongest political/public statement as a fan, a K-Pop consumer, as well as a feminist. While the emergence and practice of feminist fans have its own importance, it obviously did not succeed in expanding its implications to either K-Pop idol scene or Korean feminist movement. It also fails to fracture dominant structural tendency to neglect feminist perspective in K-Pop idol industry or culture which considers human being as a major capital or a product. Despite these limitations, we argue that exodus of feminist fans from K-Pop fandom allows a critical question to current misogynic K-Pop idol scene, and K-Pop industry in general: “is feminism really unnecessary to K-Pop idol scene?” We expect this study to bring attention to changes in K-pop and its fandom under the growing influence of feminism. Furthermore, it can shed new light on how the relation between Korean popular culture and Korean feminist public will evolve.

불교와 환경, 과연 동행자인가 : 이론적 가치와 실천적 전망

조은수(Eun-su Cho) 인제대학교 인간환경미래연구원 2011 인간 · 환경 · 미래 Vol.- No.6

환경 문제가 전 지구적 관심이 되고 있는 가운데, 동양 사상에서 환경 보호적 사유를 찾고자 하는 노력들이 나타났다. 이중 불교는 자연, 환경, 생태에 대한 독특한 시각을 가지고 환경과 생태계의 보존을 뒷받침하는 이론을 제공하는 것으로 특히 각광을 받고 있다. 본 논문은 불교적 이념이 환경적 가치 실현에 얼마나 구체적으로 적용될 수 있는가 하는 문제에 유념하면서, 불교 교리 내에서 환경 내지 생태와 유관성을 갖는 이론들을 분석하고, 현대 한국 불교계에서 나타난 환경운동들이 불교 교리의 실천적 표현이라고 이해될 만큼 이론적 연관성과 건전성을 가지고 있는지를 따져 본다. 불교가 환경 윤리적인 함축을 가지고 있고 나아가 생태적으로 친화적인 종교임을 주장하는 근거로는 교리적, 그리고 문화적 측면으로 나누어 설명할 수 있다. 교리적으로는 불교의 생명관과 자연관, 그리고 연기설, 무아설, 공 등의 이론으로 대표되는 불교의 세계관을 들 수 있다. 특히 연기설은 환경을 이루는 각각의 요소들 간의 관계성과 상호의존성에 주목한다는 점에서 생태 철학적 가치가 높다. 한편 불교에서 인간은 육취의 하나로서 다른 존재들과 업의 결과라는 점에서 평등하다. 나의 몸은 음식으로 이루어진 것이라 하여, 몸과 자아에 집착하여 무생물이나 다른 생명들과 차별하여 보는 것을 뒤집어보라고 한다. 또한 자아와 세계는 공하지만 이것을 깨달은 보살은 세상 속에서 방편으로서 각종 이타행을 하며 공을 실천한다. 공에 기반한, 행위의 윤리학이다. 이러한 이론적 기반 위에서 불교의 수행과 문화 전통 속에서 드러나는 생태적 가치는 뚜렷하다. 더구나 지난 십년간 한국 불교계에 나타나던 환경운동은 대규모 개발에 맞서서 환경 보호와 생태적 삶의 가치에 대해 대중에게 경각심을 불러일으켰을 뿐만 아니라, 물질주의적 가치관을 전반적으로 되돌아보게 하는 계기도 제공하였다. 환경 운동의 이론적 실천적 주체가 됨으로써 한국불교는 모처럼 자신의 역동성을 대중들에게 확인시켜줄 수 있었다. As environmental issues become global concerns, Asian philosophical traditions are searched for answers on the ecological crisis. Buddhism has received special attention with its unique interpretations on nature, environment and ecology, and is seen as possibly providing a theoretical framework in guiding the protection of the environment and the preservation of nature. Therefore, this paper aims to investigate the relevant doctrines innate to Buddhist thought and to examine if the current environmental movements which merged within the Buddhist society retain theoretical relevancy to the issue and are practically sound. The assertion that Buddhism is both eco-friendly and eco-supportive is based in its doctrine and culture. The former refers to the Buddhist view of life, where nature and its world view is expressed as theories of dependent-arising, no-self, and emptiness. The theory of dependent-arising is highly relevant and efficacious in serving as an eco-philosophy, since it illustrates the interconnectedness and interdependence among the compositional elements of the world. With the backing of these theoretical perspectives, the ecological implications of Buddhist practice and culture are great. Monastic communities nestled in the deep mountains, surrounded by rivers are self-contained, eco-conscious and organic, setting itself as an example. And environmental events led by Buddhist monastics in contemporary Korea, as outer expressions of their social concerns, not only generated momentum for raising public awareness about environmental issues but also provided an opportunity for the public to critically reflect on its own materialism. By leading the environmental movement, in both theoretical and practical ways, Korean Buddhism has revived itself after a long silence in the public domain.

Saccharomyces cerevisiae와 Pichia pastoris에서 Bovine Pancreatic Deoxyribonuclease I의 과발현과 특성

조은수 ( Eun Soo Cho ),김정환 ( Jeong Hwan Kim ),윤기홍 ( Ki Hong Yoon ),김연희 ( Yeon Hee Kim ),남수완 ( Soo Wan Nam ) 한국미생물생명공학회(구 한국산업미생물학회) 2012 한국미생물·생명공학회지 Vol.40 No.4

본 연구에서는 S. cerevisiae와 P. pastoris에서 bovine pancreatic (bp-) DNase I의 과발현과 재조합 DNase I의 특성을 조사하였다. bp-DNase I 유전자는 GAL10 promoter, MFα, GAL7 terminator 사이에 삽입하여 재조합 plasmid인 pGAL-MFα-DNaseI (6.4 kb)를 구축하였다. 그리고 bp-DNase I 유전자를 AOX1 promoter, MFα, AOX1 terminator에 삽입하여 재조합 plasmid인 pPEXI (8.8 kb)를 구축하였다. 재조합 plasmid인 pGAL-MFα-DNaseI과 pPEXI를 각각 S. cerevisiae와 P. pastoris 숙주세포에 형질전환시켰다. 형질전환된 효모세포들을 galactose와 methanol 배지에서 30oC, 48시간 배양하면 bp-DNase I은 대부분이 배양 상등액으로 과발현되었다. P. pastoris 형질전환체는 배양 상등액에서 45.5 unit/mL의 DNase I 활성을 보였으며, 반면에 S.cerevisiae 형질전환체는 37.7 unit/mL의 DNase I 활성을 보였다. 또한 DNA 분해 특성을 조사한 결과, P. pastoris 재조합 DNase I으로 기질 DNA(calf thymus)를 처리하였을 때 1분 이내 DNA가 분해되는 것을 확인할 수 있었으며 이는 상업용 bp-DNase I과 S. cerevisiae 재조합 DNase I으로 처리했을 때보다 빠른 분해 패턴을 보였다. In the present study, we investigated the overexpression and characterization of bovine pancreatic (bp)- DNase I in Saccharomyces cerevisiae and Pichia pastoris. The bp-DNase I gene was fused in frame with the GAL10 promoter, MFα, and GAL7 terminator sequences, resulting in the plasmid, pGAL-MFα-DNaseI (6.4 kb). Also, the bp-DNase I gene was fused in frame with the AOX1 promoter, MFα, and AOX1 terminator sequences, resulting in the plasmid, pPEXI (8.8 kb). The recombinant plasmids, pGAL-MFα-DNaseI and pPEXI were introduced into S. cerevisiae and P. pastoris host cells, respectively. When the transformed yeast cells were cultured at 30oC for 48 h in galactose or methanol medium, bp-DNase I was overexpressed and the most of activity was found in the extracellular fraction. P. pastoris transformant activity showed 45.5 unit/mL in the culture medium at 48 h cultivation, whereas S. cerevisiae transformant revealed 37.7 unit/mL in the extracellular fraction at 48 h cultivation. The enzymatic characteristics, such as DNA cleavage and half life were investigated. Treatment of the recombinant DNase I from P. pastoris induced degradation of the calf thymus DNA within 1 minute, and this DNA degradation rate was higher than that of commercial bp-DNase I (SIGMA) and the recombinant DNase I from S. cerevisiae.

불교의 주석 전통과 과문(科文)의 발달

조은수(CHO, Eun-su),서정형(SUH, Jung-hyung) 불교학연구회 2014 불교학연구 Vol.41 No.-

동아시아 불교계의 교학 전통에서 쓰여온 과문(科文)의 전통은 불교의 문헌 분석 방법론의 백미라고 할 수 있다. 과문이란 경론을 구조적으로 분석하여 시각적으로 표시한 것이다. 경론의 해석을 위하여 경론의 구조를 장절(章節)로 분석, 트리 구조로 도식화한 것이라 간단히 정의할 수 있지만, 그 형식을 하나로 통일하여 정의하기 어려울 정도로 다양한 형태를 보인다. 과문은 한문 문화권에서 불교의 주석 전통 발달에 따라 오래 내려온 독특한 문헌 장르로서, 동아시아 불교의 학술 전통을 대변한다고 할 수 있다. 중국에서 불교 문헌들이 한문으로 번역되기 시작하면서 문헌이 지닌 의리를 구분하고 자구를 체계적으로 쪼개어 분석하고 해석하는 주석의 전통이 크게 발전한다. 주석은 분류와 분석이라는 학술적 행위를 기반으로 삼으며 이러한 주석의 전통을 담지해온 방법 또는 형식이 바로 과문이다. 과문은 대량의 주석 문헌이 생산됨에따라 그것을 읽고 연구하고 비교하는 중요한 도구이자 문헌간의 관계를 정하고 평가하는 일종의 표준이 되었다. 대규모의 원전과 다층의 장소들을 수십 단계에 달하는 복잡한 구조로 분석하고 이를 다시 하나의 체계로 묶어서 통합시키는 방법을 통해 주석문헌을 체계화하고 정교하게 한 것이니 일종의 문헌분석시스템이라 볼 수 있다. 본 논문에서는 주석전통의 전개와 과문의 발달 간의 상관관계를 살피고자 150여건의 과문 문헌들을 분석하여 형식적인 유형에 따라 분류하였다. 형태적으로 분류하는 것 외에, 주석 형식의 변화에 따라 과문의 형식이 분화해간다는 것도 보이고자 했다. 주석 전통이 발달함에 따라 주석서는 총서(總序) 및 현담(玄談)의 서술, 과단(科段)의 설명, 과문(科文)에 의한 본문 해설의 순으로 표준적으로 구성되는 경향을 보인다. 과문은 동아시아 전역에서 광범위하게 실행되면서 불교의 학문 전통과 교육 전통의 전승에 중추적인 역할을 하였다. 동아시아 불교 전통 내지 동아시아의 철학 전통의 이면에 독특한 사유 구조가 존재한다면 이러한 논리 구조를 밝히는데 과문 분석은 커다란 기여를 할 것이다. 나아가 불교뿐만 아니라 유가와 도가를 포함한 아시아 고전의 독해법과 논리 및 논증의 체계를 이해하여 앞으로 동양의 고전 해석의 지평을 확장하는데 활용될 수 있다고 본다. As Buddhist texts were translated to Classical Chinese in East Asia, a rich tradition of commentary and analysis developed. These commentaries analyze the sūtra’s structure and classify them according to their meaning. They also comprehensively dissect a scripture’s phraseology and wording. Gwamun in Korean or Kewen in Chinese 科文 is a methodology and structure that effectively captures this commentarial tradition of analysis and classification. In simple terms, a gwamun is an analysis of a commentary or scripture in the form of a multi-level, hierarchical tree diagram of topics connected by complicated lines, which reduces a multi-dimensional network of texts, commentaries, and sub-commentaries into a two dimensional visual form. Gwamun have served as an important tool to read, study, and compare the enormous amount of commentarial literature that accompanied the development of the many doctrinal sects in East Asia. As the culture of gwamun developed and their structure became codified, a standard, systematic methodology of scriptural analysis unique to East Asian Buddhism developed around the principles of gwamun structural organization beginning in the 6th Century CE. Gwamun and commentary shared a close interrelationship–the systematization of commentary structure led to a standardization of gwamun, and vice versa. Now commentary was a way of re-producing the scripture while also being able to introduce original thought. It seems that gwamun were first used to analyze the body of the text as detailed exegesis. As the addition of the interpretive essay became standardized, gwamun expanded its focus to cover the entirety of the commentary, including the author’s interpretation. Gwamun became a major insightful tool to understand the entirety of not only a commentary’s form but also its content. In this paper we will showcase the results of our project to analyze over 150 gwamun texts, examine their characteristic forms, and argue that the Buddhist scholars’ efforts to codify and standardize the tradition of commentarial literature were one aspect of a broader intent to intellectually and logically systematize the entire scope of East Asian Buddhism, its texts, and the theories contained within. At a time when many different texts and thought competed with each other, their structural coherence, complexity, and completeness of logical organization could demonstrate the superiority and legitimacy of their doctrine. Through this culture of commentary and gwamun organization, scholastic Buddhism in East Asia reached a new level of development.

농촌마을 색채경관 현장조사 방법 및 개선에 관한 연구

조은수 ( Eunsoo Cho ) 한국공간디자인학회 2019 한국공간디자인학회논문집 Vol.14 No.4

(Background and Purpose) The housing improvement project, which was promoted as a part of the Saemaul Movement in the 1970s, changed the landscape of rural areas in Korea from its traditional image. The rural landscape of Korea, which was assimilated with nature, was damaged by the overuse of high-chroma colors and artificial materials, and even after 40 years it continues to be a landscape that is not in harmony with the surrounding natural background. Many discussions have been ongoing to recognize and solve the problems of landscape color in rural villages, and landscape planning has been implemented in all municipalities to provide a more systematic color management plan. However, an effective solution has yet to be reached. This study aims to analyze the root causes of the problem of landscape color in rural villages, which have remained unresolved for a long time through field research methods of colored landscapes, and suggest a practical improvement plan. (Method) The research method consists of four stages. The first stage is to explain the background and purpose of the study, and in the second stage the theoretical basis is prepared through the related literature data. In the third stage, the limitations and problems of the field research method are identified through data on the color guidelines in the landscape plan as one of the various reasons that the problems of color in the rural landscape have not solved. In the fourth stage, a practical approach to solve the problem of landscape color in rural villages based on the above problems is suggested as a method of field research and improvement plan. (Results) It was found that the survey period of the natural environment is limited to a specific season, and does not take into consideration the viewing environment, such as the distance and the position to be looked at in the survey, and extracting the representative color through emotional and symbolic items. Based on these analyses, this study would like to propose improvements from three perspectives: the relationship between the background and the adjacent object, the time reflecting the seasonal characteristics of the four seasons, and point of view according to the landscape. (Conclusions) So far, the color plan related to the rural landscape has focused on the guidelines of a point concept that covers only one model of rural architecture. In the future, the landscape color plan in rural villages should be planned as a unified landscape that can represent continuity between neighboring buildings, as well as approaching the concept of an area that considers the relationship between the background and the object.

불교의 경전 주해 전통과 그 방법론적 특징

조은수(Cho, Eun-su) 서울대학교 철학사상연구소 2007 철학사상 Vol.26 No.-

지율스님의 생태운동과 에코페미니즘

조은수(Cho, Eun-Su) 서울대학교 철학사상연구소 2011 철학사상 Vol.41 No.-

지율스님의 천성산 개발 반대 운동과 도롱뇽을 원고로 하는 ‘자연의 권리’ 소송은, 환경 훼손을 감수하고 진행하는 개발의 가치에 대해 사회 일반에게 첨예한 논쟁을 불러일으켰다. 그러나 그의 환경 운동이 생명의 존엄성과 생태계 보존의 중요성에 대해 한국 사회의 인식을 환기하는데 기여했다는 점은 부인할 수 없을 것이다. 흔히 그가 불교 승려이고 여성이라는 점에서 그의 생태관은 당연히 불교나 여성주의와 관련이 있을 것이라고 흔히 생각하지만 실질적 분석은 행해지지 않고 있다. 본 논문은 지율스님의 글과 행동에서 드러나는 그의 생태관을 분석하여, ‘불교’와 ‘여성’이 실제로 그의 생태 사상의 두 주요 축이 되고 있음을 밝히고자 한다. 그는 환경과 생태를 모두 일종의 생명으로 본다. 이러한 생명들 간의 소통부재가 현재의 생태 파괴를 가져왔으며 소통을 통해 생태적 감수성을 회복해야 한다고 주장한다. 그는 글과 사진을 중요한 소통의 수단으로 사용한다. 특히 그의 포토저널리즘은 무상하고 공하며 연기로 얽힌 우리의 삶의 파라독스를 미학적 감각으로 표현하고 있다. 자연은 침탈의 대상이 아니며 인간과 자연은 상호 존중하는 관계를 회복해야 한다. 그는 이것을 화엄불교 사상의 언어와 논리로서 설명한다. 화엄의 중중무진연기를 이해함으로써 세계와 내가 동체이며, 나와 다른 생명과의 평등성을 깨달을 수 있다. 그의 생태관은 자연계와 인간계 간의 평등한 관계의 회복을 촉구한다는 점에서, 여성과 남성간의 가부장적 지배관계와 자연과 인간 사이의 지배관계 사이의 관련성에 주목하는 에코 페미니즘의 원리와 공명하고 있다. This paper introduces and explores Jiyul Sunim’s efforts to protect nature and the environment in Korea, an undertaking necessitated by the widespread and rapid industrialization and growth in modern Korea. Although her efforts in fighting for nature have created a huge response in Korean society and have elicited many analyses of her protest movement, there has as of yet been no discussion of the strong Buddhist convictions that underlie her activism, particularly the Huayen doctrine of dependent causality. Her Green Resonance movement is intended to raise awareness and sensitivity about our own reciprocity of being, as it is inherently connected to nature. That is, we too are connected to nature, although we can become insensitive to that connection through a lack of communication. This broader vision of connection gestures also to a broader approach to communication, through channels other than language and media. The language of nature, for example, is especially expressed through visual presentations. Jiyul Sunim’s exceptionally visual presentations in photo journals and other digital media represent her holistic vision of the Buddhist world. Her activism offers an exceptional case study of the application of Buddhist ideas on nature and environmentalism, while also demonstrating a particular interpretation of eco-feminism drawn from Buddhist concepts.