회전 진동 방식과 극단속 방식을 이용한 수정체유화술 후 임상성적 비교

정혜진,김현승,정혜진&#,김현승 대한안과학회 2009 대한안과학회지 Vol.50 No.3

목적: OZil<sup>® mode를 이용한 수정체유화술 후 임상결과를 hyperpulse mode와 비교한다. 대상과 방법: Infiniti Vision System 중 OZil<sup>®의 custom pulse mode와 conventional phaco의 hyperpulse mode를 이용하여 21명(30 안)은 OZil<sup>® mode (1군)로 27명(36안)은 hyperpulse mode (2군)로 백내장수술을 시행하였다. 평균 초음파사용시간, CDE (Cumulated dissipated energy), 총 평형염액, 수술 후 1일, 1달, 2달째에 교정시력, 각막두께, 각막내피세포수를 비교하였다. 결과: CDE는 1군에서 통계적으로 유의하게 작았으나, 평균 초음파사용시간, 사용된 평형용액량은 두 군간 차이는 없었다. 각막두께는 수술 후 2달째 552.94±27.95 μm, 568.00±31.22 μm, 각막내피세포수는 2683.0±235.6 cell/mm2, 2694.2±407.9 cell/mm2로 두 군 간에 유의한 차이는 없었다. 결론: OZil<sup>® mode을 이용한 수정체유화술은 hyperpulse mode와 비슷한 효과적인 수술로 생각된다.

감시 사각지대의 ‘외국인 학교’

정혜진 (사)방송기자연합회 2012 방송기자 Vol.10 No.-

[새롭게 만나는 성서의 여성들] 이름없는 이들을 함께 기억하며 : 압살롬의 반란 이야기 (사무엘하 13-18장)

정혜진 새가정사 2020 새가정 Vol.737 No.-

Long QT SD and TdP

정혜진 대한응급의학회 2020 대한응급의학회 학술대회초록집 Vol.2020 No.2

PE and thrombolvsis

정혜진 대한응급의학회 2021 대한응급의학회 학술대회초록집 Vol.2021 No.2

Basic view and anatomy of LV

정혜진 대한응급의학회 2017 대한응급의학회 학술대회초록집 Vol.2017 No.2

초탄성 티타늄 합금의 인장 변형거동 고찰

정혜진,르우 비엣 띠엔,정용하,홍성태,한흥남 대한금속·재료학회 2020 대한금속·재료학회지 Vol.58 No.3

A superelastic titanium alloy was subjected to uniaxial tensile deformation at room temperature. The microstructural evolution and deformation mechanisms of the superelastic titanium alloy were investigated by electron backscatter diffraction (EBSD) and X-ray diffraction (XRD). Multiple deformation mechanisms including stress-induced martensitic transformation (SIMT), dislocation slip, {332}<113> and {112}<111> mechanical twinning were identified with the increase in uniaxial strain. In the early stage of deformation, a SIMT from the bcc beta phase to orthorhombic martensite phase dominantly occurred. As the deformation proceeded, the phase fraction of the remained martensite which did not return to beta phase obviously increased due to dislocation slip and mechanical twinning. The kernel average misorientation (KAM) value obtained from EBSD data gradually increased with increasing the deformation, indicating that the dislocation evolution was produced by slip. This was well matched with the trend in the full width at half maximum (FWHM) value of the peak profile obtained from XRD data. In addition, the fraction of the {332}<113> twin was lower than that of the {112}<111> twin in the initial specimen. However, the {332}<113> twin rapidly increased compared to the {112}<111> twin as deformation increased. Therefore, it is confirmed that {332}<113> twinning and dislocation slip were the dominant mechanisms during plastic deformation.

광주의 죽은 자들의 부활을 어떻게 쓸 것인가?—고정희의 제3세계 휴머니즘 수용과 민중시의 재구성 ⑴

정혜진 한국여성문학학회 2019 여성문학연구 Vol.48 No.-

This article starts with the question of limiting Go Jung-Hee’s literature and movement to the achievements and limitations of Second wave feminism. And I want to solve these questions by paying attention to the position of the awareness of Third World and Min- Jung poetry in Go Jung-Hee’s literature and life. Chapter 2 of the article examines the context of acceptance of "Third World humanism" and the development of the outlook for human liberation in Korea in the 1970s and 1980s. Paulo Freire’s concept of "humanization" referred to by Go Jung-Hee settled in South Korea as existentialist humanism, where Marxism was deleted. This was also the reason why the “women’s humanization” movement, which embraced Freire’s theory with Second wave feminism at the time, couldn’t relativize Second wave feminism. Go Jung- Hee also started from this base, but Go Jung-Hee renews the prospect of human liberation by deepening the pattern of the radical humanization movement at that time. Chapter 3 of the article examines the pattern in which Go Jung-Hee’s opinions about Min-Jung poetry is expressed in connection with the notion of human liberation around 1983. In “Human Recovery and the Development of Min-Jung Poetry”, Go Jung-Hee changes Kim Ji-ha’s nationalism-peopleism into the language of humanism. This is not an attempt to seal Min-Jung discourse with humanism, but an intersect to simultaneously human, Min-Jung and women which were separated and confronted. This was based on the question of how the dead in Gwangju can return, which was a variation of the messianism of Min-Jung theology the 1970s and 1980s. 이 글은 고정희의 문학과 운동, 특히 인간해방과의 관련 하에 논의되는 여성해방의 전망을 제2물결 페미니즘의 성과와 한계로 한정하는 것에 대한 의문에서 출발한다. 그리고 이러한 의문을 고정희의 문학·삶의 궤적에서 보이는 제3세계 시각의 수용 및 민중시에 대한 문제의식에 주목함으로써 풀어보고자 한다. 이를 위해 본고는 우선적으로 고정희 문학의 초기 시기에 집중한다. 이 글의 2장에서는 1970~80년대 초중반 한국에서 제3세계 휴머니즘의 수용 맥락과 인간해방 전망의 전개를 고찰한다. 고정희가 참조한 파울로 프레이리의 인간화 개념은 남미 해방신학이 맑스주의를 받아들였던 것과 달리 1970년대 한국의 에큐메니컬 운동이 맑스주의를 적극 수용할 수 없었던 상황에서 맑스주의가 탈각된 실존주의적 휴머니즘으로 한국에 정착했다. 이는 당대 제2물결 페미니즘과 함께 프레이리의 탈식민 해방이론 및 제3세계 페미니즘을 수용한 여성의 인간화 운동이 제2물결의 의제를 상대화하면서 한국 여성들의 하위주체적 현실에 대한 분석을 진척시키지 못했던 배경이기도 했다. 그러나 고정희는 인간화 운동이 민중운동과 거리를 두고 ‘중간집단’을 중심으로 진행되었던 것에서 나아가 그러한 기조 저변에 흐르던 급진화한 인간화 운동의 양상을 심화시켜 인간해방의 전망을 갱신한다. 고정희는 이 과정에서 인간을 민중 또는 여성을 위계적으로 포괄하는 것으로 간주하지 않고 각 범주들을 동시적으로 사유하는 면모를 보인다. 이는 향후 고정희가 제3세계 시각을 벼리게 되는 하나의 토대가 된다. 3장에서는 1983년 무렵 고정희의 민중시에 대한 문제의식이 인간해방의 이념과 연결되어 표출되는 양상을 살펴본다. 고정희는 「인간회복과 민중시의 전개—조태일·강은교·김정환 론」에서 민족주의·민중주의에 휴머니즘을 교차시킨다. 고정희가 타진한 ‘어머니-민중’을 중심으로 하는 휴머니즘 문학으로서의 민중시는 민중 담론을 휴머니즘으로 봉합하는 것이 아니라 당대 담론과 운동의 장에서 분리/대립돼있던 인간과 민중과 여성을 동시에 사유하는 시도이다. 이는 민중신학의 메시아니즘을 민중시의 이념으로 전유한 것으로서 『초혼제』 이후의 과제, 즉 민중의 수난사 및 죽음의 재현을 넘어 ‘죽은 자는 어떻게 돌아올 수 있는가’, ‘어떻게 그들의 역사를 쓸 것인가’ 질문한 것이었다. 고정희는 민중시가 이러한 도전에 마주함으로써 여성수난사를 극복하고 인간해방의 문학으로 재구성되어야 함을 역설한다. 고정희에게 이 문제의식은 ‘또 하나의 문화’와의 만남을 통해 구체화된다.

[새롭게 만나는 성서의 여성들] 더이상 침묵하지 않는다! : 친족성폭력 피해자 다말의 이야기(삼하13:1-22)

정혜진 새가정사 2020 새가정 Vol.736 No.-

북한 무용소품의 민요 활용

정혜진,배인교 한국민요학회 2020 한국민요학 Vol.59 No.-

In this article, we examined the use of folk songs as the accompaniment music of folk dances and dances created and performed in North Korea after the division, and examined them after Choi Seung-hee and Choi Seung-hee purged. In order to directly express the narrative of the dance work, North Korean dance often uses songs with lyrics as accompaniment music, and in folk songs, the traditional lyrics are discarded and the newly adapted folk songs are used. In addition, emotional characteristics were given to the rhythm used for folk dance. In addition, emotional characteristics were given to the rhythm used for folk dance. Both North and South Korea have used folk songs as accompaniment music for folk dance, but in North Korea, in addition to accompaniment music, the title of folk songs was often given to dance. Choi Seung-hee’s creative dance <Pung Rangul tulko(Through the Storm)> used <Beopseongpo bae-norae(Beopseongpo’s boating song)>, created by Ahn Gi-ok, without any repetition, to be used as a dance accompaniment. On the other hand, among the folk dances created since the 1970s, <Doraji>, <Dondolari> and <Yangsan-do>, in which folk songs were used as the works of dance, used folk songs of the same name as accompaniment music. Therefore, in order to avoid continuous repetition, it was used by changing the length or speed or inserting a different melody than the original song. Also, we could confirm that in order to differentiate the folk dances, <Dondolari> featured unique shoulder dance and wrist movements, banding and stretching movements, <Doraji> props such as fans and baskets, and <Yangsando> highlighted lyrics in accompaniment music. 본 연구에서는 분단 이후 북한에서 창작⋅연행된 무용소품과 그 반주음악으로 민요가 활용된 양상을 최승희 활동 시기와 최승희 숙청 이후로 나누어 살펴보았다. 북한은 무용 작품의 서사(narrative)를 직접적으로 표현하기 위해 가사가 있는 노래를 반주음악으로 사용하는 경우가 많으며, 민요를 사용할 경우 전통적인 가사를 버리고 새롭게 개작한 가사의 민요를 사용한다. 또한 민속무용풍의 무용소품에 사용하는 장단에 정서적 특징을 부여하기도 하였다. 남북한 공히 민속무용과 민속무용풍 작품의 반주음악으로 민요를 사용해왔으나 북한에서는 반주음악에 더하여 민요의 제목을 춤에 부여한 경우도 많았다. 그리고 최승희가 창작한 민속무용풍의 춤 <풍랑을 뚫고>는 월북국악인 안기옥이 작창한 <법성포뱃노래> 전체를 반복 없이 처음부터 끝까지 무용 반주에 사용한 작품이다. 이에 비해 최승희 숙청 이후 창작된 민속무용 중 민요가 무용의 작품명으로 활용된 <도라지>, <돈돌라리>, <양산도>는 같은 명칭의 민요를 반주음악으로 사용하며, 지속적인 반복을 피하기 위해 장단이나 속도의 변화를 주거나 원곡과는 다른 선율을 삽입하여 사용하기도 하였다. 또한 민속무용 각 편의 차별성을 부여하기 위해 <돈돌라리>는 독특한 어깨춤사위와 손목동작, 굴신동작, <도라지>는 부채나 바구니 등의 소품, <양산도>는 반주음악에서의 가사를 부각시켰음을 확인할 수 있었다.