황해도 옹진의 본영탈춤·소강탈춤의 전승배경과 연희적 특징

정형호,송인우 한국공연문화학회 2010 공연문화연구 Vol.0 No.20

Aside from the Kangryung masked dance, a masque dance in the near of Ongjin county in Hwanghae province has been transmitted. This article was written by two researchers to investigate this fact in a new way. Inwoo Song had conducted a focus interview aimed at persons who came from Ongjin to South Korea and Hyungho Chung had been responsible for summarizing and analyzing the interview. Bonyoung and Suyoung were a place in which a navy admiral stayed and a very rich area. These two places and Kangryung invited and perfomed each other. They kept a competition relationship for the performance. For this reason, the masque dance had advanced in this area. Compared to Kangryung masked dance, this masked dance had a difference in the performance order including a lion dance. Malddukyi dance was expressed in detail in the first part and Hanryang dance was performed independently in the middle of the dance. Sangjwa dance among dances was considered important. Also a lively Malddukyi dance was a scale which measured the skill of the dance. Chwiballyi starred in the dance. The mask was made from a paper and had a grotesque ghost face. This dance was played around Dan-oh. The music accompaniment was conducted by professional musician group, “Kyungjanpae”, who lived in the vicinity. They had talents such as masked dance, tightrope dancing, tumbling in addition to music accompaniment. Especially, a local shaman took part in the Bonyoung masked dance and leaded an excorcism after the death of Halmi. Also, in the part of the Kwangdaedaegam gut, the shaman and village people put on the mask and danced together. Therefore, a shaman was closely connected with a local masked dance. After the Korean war, Kangryung masked dance was restored but Bongyoung and Sogang masked dance was not transmitted at all. This article will be helpful for completing the script and restoring the Bongyoung and Sogang masked dance. 황해도 옹진의 본영과 소강 지역에는 인근 강령탈춤과 별도로 탈춤이 전승하고 있다. 이 글은 이를 새롭게 밝히기 위해 2인의 역할 분담으로 쓰여졌다. 송인우는 옹진에서 월남한 사람을 대상으로 집중 면담 조사를 실시했으며, 정형호는 이를 정리, 분석하는 일을 맡았다. 본영과 소강은 수군의 지휘자가 거주하던 곳으로, 경제적 기반이 튼튼한 곳이다. 이 2곳과 인근 강령은 서로 초청하기도 하고, 상호 경쟁관계를 유지하며 탈춤을 발전시켰다. 연희적 특징을 보면, 기존 강령탈춤과 비교하여 사자춤을 비롯한 일부 순서에 차이가 있다. 소강에는 말뚝이춤과장이 세분화되어 있으며, 본영에는 한량춤과장이 독립되어 있다. 춤에서는 상좌춤을 중요시했고, 활달한 말뚝이춤이 춤의 기량을 재는 척도이며, 취발이가 배역의 대표역을 맡았다. 탈은 종이탈이고, 그로테스크한 귀면(鬼面)형이며, 놀이 시기는 단오가 중심이다. 음악의 반주는 모두 인근에 ‘경잔패’라는 전문적 악사들이 사는 마을에서 맡았으며, 이들은 음악 이외에 탈춤, 줄타기, 땅재주 등의 재주도 지녔다. 특히 본영에는 지역 무당이 직접 본영탈춤에 참여해 할미 사후 장면에 굿을 주도했다. 그리고 개인 집의 굿에서도 ‘광대대감굿’ 부분에 무당과 주민이 같이 탈을 쓰고 춤을 추었다. 따라서 무당이 지역 탈춤과 매우 밀접한 관련을 지닌다. 전쟁 후 강령은 남한에서 복원되었으나, 본영과 소강탈춤은 외부에 전혀 노출되지 않았다. 이 글은 앞으로 본영과 소강탈춤의 연희본 완성과 복원을 위한 시발점이 되리라 판단된다.

몽골민속현장답사기 : 몽골 , 한국의 말 (馬) 문화 비교 고찰

정형호 중앙대학교 한국민속학연구소 1997 한국민속문화 연구총서 Vol.1 No.-

물

정형호 대한설비공학회 2008 설비저널 Vol.37 No.1

월례발표요지 : 가면극에 나타난 ' 팔목 ' 의 성격 고찰

정형호 한국민속학회 1995 한국민속학회소식 Vol.9 No.-

假面劇에 나타난 '중'의 성격 고찰

鄭亨鎬 한국민속학회 1995 韓國民俗學 Vol.27 No.1

"춘향이놀이" 와 "꼬대각시놀이"에 나타난 주술적,놀이적 성격과 여성의 의식

정형호 중앙대학교 한국문화유산연구소(구 중앙대학교 한국민속학연구소) 2006 중앙민속학 Vol.- No.11

이 글은 전국적으로 전승되는 춘향이놀이와 일부 지역에 전승되는 꼬대각시놀이의 전반적 특징과 상호 관련성, 놀이의 주술성과 놀이성을 통해 이 땅의 여성들의 의식 세계를 규명하였다. 원래 춘향이놀이로 전숭되다가 점차 꼬대각시놀이로 변이되었으며, 놀이의 유형도 초기에 미혼 여성들이 춘향 관련 주문을 통해 특정인에걔 신기를 불어넣어줘서 신통력을 확인하는 단순한 방식에서 출발하여, 점차 신내림대의 사용, 집단 신명의 가무, 서사민요 가창. 강강술래. 수건찾기 등의 놀이가 가미되었다. 종교적 특징을 보면, 반복 구술하는 주문은 3~4음절에 2보격·4보격의 단순한 형식을 지니며, 신격의 주체가 춘향이고, 서술은 ``놀아라``, ``춤춰라``, ``벌어져라`` 식의 명령형이 가장 많다. 그리고 신내림이 오는 현상은 굿에서의 빙의 현상과 유사하며, 내림대와 반지가 주술적 매개물로 작용한다. 놀이적 성격을 보면, 민간의 미혼 여성들이 정초에 특정인을 술래로 지정하여 진 행한다는 점이 특이하다. 대부분 주술적인 주문이 집단의 노래로 불려지고, 일부 지역에서는 원무의 형태를 지닌 집단적 신명풀이가 이루어진다. 한편 신통력을 시험하는 과정에서 손수건 돌리기 형태의 놀이도 첨가된다. 이 놀이는 현실적 한계를 극복하려는 미혼 여성들의 의식을 반영한다. 이들은 미래의 시집살이, 가난, 병마 등에 대한 불안감을 지니고 있으며, 비극적 삶을 살았던 꼬대각시의 삶을 더 현실감 있게 받아들인다. 따라서 이 놀이의 집단 최면과 노래를 통해 춘향의 영혼을 이입시켜, 현실적 삶의 고난을 이상적인 삶으로 전환하려는 심리적 욕구가 반영되었다고 볼 수 있다. This paper focus on Chun Hyang Play and Kkodae Bride Play and analyses general characteristics, inter-relations, magic, consciousness of women, etc. of these plays. The common identity of these two plays is close connected with women who normally try to overcome present obstacles. In addition, Chun Hyang Play is widely transmitted in the country while Kkodae Bride Play is transmitted in limited places.

곡관내의 주 유동에 분사되는 난류제트가 유체유동과 열전달에 미치는 영향에 대한 3차원 국소타원형수치해석

정형호,이택식,이준식 대한기계학회 1989 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.- No.-

곡관내의 주유동에 분사되는 난류제트에 대한 3차원 국소타원형 수치해석

정형호,이택식,이준식 대한기계학회 1990 대한기계학회논문집 Vol.14 No.2

Turbulent jet in a crossflow, issuing from a row of holes on a convex surface of 90 .deg. bend duct, is predicted by a 3-dimensional numerical method. The Cartesian coordinate system in adopted in upstream and downstream tangents and the cylindrical polar coordinate system in curved region. The Reynolds stresses and heat fluxes are obtained from a standard k-e model in the core region and van Driest model in the vicinity of the wall. The governing equations are discretized by a finite volume method and solutions are obtained by a locally elliptic calculation procedure. Pressure and convective terms are treated by SIMPLE algorithm and hybrid scheme respectively. A vortex initially induced by the injected jet has been built up due to the interaction with the secondary flow caused by pressure gradient and centrifugal force. The vortex structure has a strong influence on the wall cooling effectiveness. Another vortex like horseshoe is formed in the vicinity of the injection hole and its strength is getting weak as it moves downward.

가면극에 나오는 가요의 수용 양상

정형호 한국민요학회 1999 한국민요학 Vol.6 No.-

탈놀이를 통해 본 초파일과 단오의 세시적 상관성

정형호 동아시아고대학회 2014 동아시아고대학 Vol.0 No.35

산대놀이 시기는 단오, 초파일, 백중이 혼재되어 있고, 황해도 탈춤은 초파일에서 20세기 초에 단오로 바뀌었다. 이 글은 4월 초파일과 5월 단오의 세시적 관련성을 19-20세기 초 중부 지역 탈놀이를 통해 접근했다. 4월 초파일은 역사적으로 고려 후기에 연등회 시기로 정착되며, 당시 그림자 인형극인 만석중놀이, 줄타기, 솟대타 기, 탈놀이, 줄불놀이 등의 다양한 잡희가 함께 이루어졌다. 그러나 조선시대에 와서 사찰의 불교의식으로 제한되 며, 점차 잡희가 약화되고 도심지의 다양한 등을 구경하는 관등(觀燈)에 초점을 맞춘다. 단오는 13세기 말에 격구를 중심으로, 씨름, 그네뛰기, 음악과 춤, 기타 불놀이, 활쏘기, 축귀 춤 등이 결합된 형태 로 개방된 공간에서 전승되다가 조선시대에 와서 격구가 쇠퇴하면서 민간의 그네뛰기와 씨름대회 형태로 바뀐다. 이것이 20세기에 와서 도심지 집단 야유회나 운동회로 확대된다. 중부지방 탈놀이가 19세기-20세기 초에 초파일보 다 단오가 더 중요한 놀이 시기로 바뀌게 된 데에는 4가지 연유가 있다. 첫째, 세시적 성격을 보건대, 단오가 개방된 공간에서 남녀가 함께 어울리는 집단 놀이적 성격이 두드러진 반면, 초 파일은 사찰 중심 불교의식과 소극적 관등(觀燈) 중심으로 나타난다. 단오날 주간에 개인놀이인 남성 씨름, 여성의 그네뛰기가 이루어지고 야간에는 남녀가 같이 향유하는 대동놀이로 자연스럽게 연결된다. 특히 단오는 초여름의 시기로 밤늦은 시기까지 함께 어울릴 수 있는 조건을 지닌다. 둘째, 지역 상권과의 관련성을 보면, 4월 초파일보다는 단오가 민간 상업 자본과 결합되어 집단 난장이 형성되는 유리한 조건을 지닌다. 초파일이 사찰 중심에 도심지의 넓은 공간에 걸친 관등에 초점을 맞추다보니, 지역 상권과 유기적 관련성이 적고 난장이 직접 형성되지는 않는다. 이에 비해 단오는 주간의 남녀 놀이판을 야간에 밀집된 특 정 지역으로 유도해서 집단적 탈놀이판이 벌어진다는 점에서 유리한 세시적 특징을 지닌다. 셋째, 참여집단의 소통 방식을 보면, 초파일은 불교적 기원에 여성 중심의 일방적 보여주기 위주의 세시이지만, 단 오는 개방된 공간에서 민간의 적극적 참여에 의한 신명나는 쌍방향 소통 중심의 축제란 점에서 차이를 보인다. 특 히 탈놀이는 원형의 개방된 공간에 공유된 춤, 재담, 소리, 몸짓의 상징 등의 연희요소가 사전 공유되어 있으며, 각 종 추임새, 춤으로의 직접 쌍방향 소통이 이루어진다는 점에서 단오가 지닌 개방적 성격과 잘 부합된다. 넷째, 주술적 시각에서 보면, 단오가 재액을 막는 풍습이 있고, 양의 기운이 센 날이라는 점은 탈놀이가 탈을 쓰고 탈을 막는 정화의 축귀의식무에서 출발하고, 대동의 신명풀이를 지닌다는 점과 잘 부합된다. 다섯째, 조선 후기부터 중부지방 탈놀이에 중 관련 풍자가 점차 가미되면서 탈놀이가 초파일의 성격과 상충되는 양 상을 보인다. 이런 점도 점차 초파일에서 단오로 옮겨가는 요인이 되었을 것이다. 결국 초파일은 고려 말기의 관민 중심의 의식과 놀이적 성격이, 조선시대에 와서 사찰 중심의 행사가 되고, 조선 후 기 도심지 관등 중심으로 바뀌면서 탈놀이가 지닌 대동놀이적 성격과 융합되기 어렵게 되었다. 반면 단오는 집단 세시놀이적 성격에 다양한 난장의 형성, 개방된 원형의 놀이판에서 쌍방향 소통, 축귀적 성격 등을 지녀 탈놀이가 잘 부합된다. 이런 연유로 19-20세기 초에 와서 중부지방의 탈놀이가 초파일에서 단오로 점차 전이되어 갔다고 볼 수 있다. This paper identifiesd the relationship between the annual cyclical rituals relation of April's Chopail and May's Dano through in the mask dance of the middle area era from in the 19th to and early of 20th centuriescenturies. After the 19th century, Sandaenori was performed in Dano, Chopail, and Baekjung. and The period in which the mask dance of Hhwaghae Pprovince was performed was changed to Dano from Chopail in the early of 20th century, primarily according to 4owing to four primary reasons. First, in looking at the aspects of the annual ritual's character, Dano had afeatures a group play features in which men and women playedperformtogether in an open places. Compared to thisIn comparison, Chopail's event was focused on Bbuddhistsm ritual and official rank. Second, if we searched for relationexamine the relationship with areato thecommercial rights in an area, conditions for Dano had awere favorable condition compared to those for Chopail because it was connected to private commercial capital, and a group market was formed. Third, if we looked at the communication methods of the participant participating groups, Dano had a character that it was characterized as a kind of interactive festival in which the village people participated actively. On the other handConversely, Chopail was a unilateral ritual event based on Buddhism in which only the women were participateding based on Buddhism. LastFinally, looking at magical timeowing to beliefs in magic, Dano's character was to prevent bad luck, to had aso that a person might have positive strong goodstrong, good positive energy. This had meaning provided a good match with for the ritual dance of the mask dance and Shimyungpuri group Shimyungpuri. For these reasons, the period in which the Kkorean mask dance of in the middle area era was performed changed gradually to Dano from Chopail in during the 19th and -20th centuries. Dano(the fifth day of May of in the lunar calendar), Chopail(the eighth day of April of the lunar calendar), Mask Dance, Traditional Yeonhui(traditional entertaining theatricals), Play, Annual Cyclical Rituals, Sandae -Nori(Kunki region mask dance), Talchum(Hwang hae region mask dance)