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- 저자 : 정수남 ( Su-nam Joung ) (검색결과 12 건)
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정수남 ( Joung Su-nam ) 전남대학교 호남학연구원 2020 감성연구 Vol.0 No.20
본 논문은 최근 사회운동의 경향을 가장 잘 반영하고 있는 촛불집회를 하나의 사례로 설정하여 그것의 성격을 규명하고 새롭게 변화되고 있는 사회운동의 실천양식을 분석하는 데 초점을 두고 있다. 사회운동은 그 자체의 내러티브, 레퍼토리, 내적 동력에 의해서 독립적으로 발생하는 것이 아니라 그 운동에 참여하는 주체들의 실천양식에 따라 그 성격을 달리하게 된다. 그런데 주체의 실천양식은 당대의 물적 조건과 문화적 규범 간의 상호작용의 결과로 나타나기 때문에 사회운동 역시 그것이 발생하고 진행될 수 있는 물적 조건을 수반한다. 또한 사회운동은 감정적 동력을 필요로 한다. 하지만 감정이 어떻게 사회적으로 구성되고 생성되는지에 대한 역사적·맥락적·상황적 독해가 필요하다. 필자는 우리 시대 사회운동은 포스트자본주의체제와의 연관성 속에서 그 성격이 밝혀져야 하고 이를 통해 오늘날 사회운동이 갖는 한계와 의미를 탐색해봐야 한다고 주장한다. 요컨대 포스트자본주의체제 하에서 요구되는 감정적 실천양식과 그것이 사회운동과 어떻게 친화력을 갖는지를 시론적으로 논의해보고자 했다. This article focuses on identifying the characteristics of candlelight vigils, which could be regarded as newly emerged social movements, and analyzing the newly changing practice of social movements. Social movement does not occur independently by its own narrative, repertoire, and internal dynamics, but it differs in its character according to the practice style of the actors participating in the movement. However, the practice of the subject is the effect of interaction between the material conditions and cultural norms. Thus the social movement also involves the material conditions that can occur and proceed. Besides social movements require emotional power. And historical, contextual, and situational reading of how emotions are socially constructed and created is necessary. I argue that the social movement of our time should be revealed in the connection with the post-capitalism regime and that the limitations and meanings of new social movement should be explored. In short, I tried to discuss the emotional practice required under the postcapitalism regime and how it has affinity with the social movement.
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정수남 ( Su Nam Joung ) 한국사회사학회 2011 사회와 역사 Vol.0 No.89
본 연구는 1990년대 이후 한국사회의 부자열풍을 감정사회학적 시각을 통해 분석하는 데 목적을 두었다. 이를 위해 우선, 한국사회의 부자열풍이 발생하게 된 사회적 맥락을 경제위기와 관련하여 밝히고자 하였다. 그리고 부자열풍이 단순히 사회구조적 산물이라기보다는 ``부자되기``라는 주체적인 행위의 차원과 결합된 집합적 열망이라는 점을 강조하면서 사람들의 내면세계에 집합적으로 작동하는 감정동학을 분석하였다. 나아가 오늘날 ``부자되기`` 열풍은 자기계발의 한 영역으로서 신자유주의적 주체의 탄생을 예고할 뿐만 아니라 새로운 생애프로젝트를 위한 주체화 과정의 하나가 되고 있으며, 이를 뒷받침하는 전문가체계가 등장하면서, 특히 감정산업이 중흥기를 맞이하고 있음을 주장하였다. 마지막으로 부자열풍에 내재하는 역설을 지적하면서 부자되기의 의미를 새롭게 모색해보고자 했다. This article aims to analyze ``to become rich`` fever in Korean society after 1990``s through the view of emotional sociology. To achieve this purpose, I try to explore social context happening rich fever with economic crisis. And then emphasizing that it is collective enthusiasm combined with the domain of subjective action not the product of social structure, I try to examine emotional dynamics operating in person``s mind. Futhermore, I assert that ``to become rich`` fever does not only announce new liberalistic subjectivity but also is one of the new processes to rebuild life course project, and it makes the emotional industry prosperous along with professional system. Finally, pointing out the paradox of ``to become rich`` fever, I try to explore some meaning which it complicates.
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정수남(Joung Su-nam) 경희대학교 인류사회재건연구원 2018 OUGHTOPIA Vol.33 No.3
본 논문은 오늘날 한국사회에서 활발하게 논의되고 있는 공동체담론이나 운동에 내재하고 있는 후기근대적 모순을 드러내고 이를 추동하는 감정동학을 분석하는 데 목적을 둔다. 필자는 많은 공동체 중에서도 빈민 자활 공동체에 초점을 맞추고자 한다. 필자가 강조하고자 하는 바는 다음과 같다. 첫째, 오늘날 공동체는 후기근대적 불안과 자본주의적 모순에 대한 하나의 대응으로 출현했다. 둘째, 공동체는 호혜성이라는 감정적 상호작용을 토대로 하는 바 인격적 결속을 가치로 내세우지만 자활공동체 구성원들에게 이것은 계급적 모순을 은폐하는 효과를 가져온다. 셋째, 공동체는 오늘날 사회적 위험을 관리하는 통치 맥락과 위기 극복을 위한 대안 맥락이 있지만 이 둘의 관계는 선택적 친화성을 갖는다. 마지막으로 자활공동체라는 빈민들의 연대는 탈연대적 감정공동체로서의 성격이 강하며, 빈민들은 다만 복지 장에서 자신들이 생존할 수 있는 개별화된 형태의 감정자본(무자본 자본)을 축적함으로써 특유의 실천감각을 형성해나간다. 이로써 필자는 빈곤은 온전히 공동체적 논리만으로 해결할 수 없는 계급적 문제임을 재확인하고 이를 위해 빈민들의 사회권을 적극적으로 포용할 수 있는 민주적 공동체의 필요성을 제안하고자 했다. This article aims to explore community discourse and movement, which are actively discussed in Korean society today, through emotional sociological perspectives, and to reveal the late modern contradictions inherent in community and to analyze emotional dynamics that motivate them. I would like to focus on the self-help community which is composed of the poor among many communities. I would like to emphasize the following through this study. First, the community today emerged as a response to late modern insecurity and capitalist contradictions. Second, the community is based on the emotional interaction of reciprocity but it gives the members of the self-help community the effect of concealing class contradiction. Third, communities have on one hand alternative contexts to overcome crises, on the other hand the context of governmentality that manages social risk today, but the relationship between them has selective affinity. Finally, the bond of the poor as a self-help community is strong as a post-solidarity emotional community, and the poor build a unique sense of practice by accumulating forms of emotional capital(non-capital capital) that they can survive for themselves in the welfare field.
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홈리스스케이프와 공간통치의 동학 -서울 영등포역사와 쪽방촌 노숙인을 중심으로
정수남 ( Su Nam Joung ),심성보 ( Sung Bo Sim ) 민주화운동기념사업회 2015 기억과 전망 Vol.0 No.33
This Article aims to explore the process that the homeless make space for homelessness in the center of station through the concept of governmentality. For this, we try to examine social mechanism which such space is made and (re)produced through participant observation in research. The result is as follows: First, space for homelessness is social product from different competitions among the homeless, welfare group, administrative agency, local government and private capital. Second, space for homelessness has a characteristic of duplex field of power struggle and symbiotic relationship. Third, this paradoxial characteristic comes to dialectical agreement through Jjok-bang in Yeongdeungpo. On the base of this analysis, we attempt to criticise governmental technique of state power which try to guarantee security for general public from the homeless by producing homelesshood constantly.
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