예수 가족의 활동에 대한 재평가

정기문 한국서양고대역사문화학회 2022 서양고대사연구 Vol.63 No.-

It has been regarded that, far from participating in it, the members of Jesus’ family took hostile attitudes towards the ministry of Jesus. The descriptions of the Synoptic Gospels regarding the family of Jesus are supposed to support this view. However, several scholars have tried to correct this view, because the Nag Hammadi Text, which was discovered in 1945, contained sources which were contradictory to the traditional view. For example, the Gospel of Philip and the First Revelation of James stated that the family of Jesus, such as the mother, brothers and sisters of Jesus supported Jesus in the ministry of Jesus. Furthermore, the discovery of the Qumran documents enhanced the historical value of the Gospel of John. In this paper, I have tried to rethink the traditional view. First, I have tried to correct the misinterpretation of Mark 3:21, which were regarded as evidence for the traditional view. We should connect Mark 3:21 to Mark 3:20, instead of Mark 3:31, because the subject of Mark 3:21 is not the family of Jesus but the followers of Jesus. Second, I have examined the historicity of the descriptions of the Gospel of John regarding the family of Jesus. The Gospel of John reveals the acts of the family of Jesus with regard to his ministry. If we accept the possibility of the participation of the family of Jesus in his ministry, we can explain more reasonably the fact that the members of Jesus’ family were the founders and key members of the Jerusalem Church. So we should rethink our opinions in relation to the attitudes of the family of Jesus with respect to his ministry. 예수의 어머니 마리아, 예수의 형제 야고보를 비롯한 예수의 가족은 예수의 공생애에 적대적인 태도를 취했던 것으로 인정되어 왔다. 이는 마가복음을 비롯한 공관복음이 전하고 있는 기사를 사실로 받아들였기 때문이다. 그러나 20세기 중반 이후 이 견해를 근본적으로 재고해야 할 필요성이 커졌다. 예수의 가족들이 예수의 공생애에 적극적으로 참여했음을 뒷받침하는 기록이 발견되었기 때문이다. 나그함마디 문서에 포함되어 있는 야고보 제1 계시록, 필립보 복음 등은 예수의 형제와 어머니, 자매가 예수의 공생애에 적극적으로 참여했음을 보여주었다. 또한 쿰란 문서의 발견 이후 요한복음의 역사적 가치가 재평가되었다. 그런데 요한복음은 예수의 가족이 예수에게 긍정적인 태도를 취했음을 보여주고 있다. 이런 문제 의식을 갖고 이 논문은 예수의 가족이 예수의 공생애에 참가했는지를 살펴보았다. 먼저 전통적으로 예수의 가족이 예수에게 적대했다는 근거로 이용되어온 기사, 즉 마가복음 3:21의 기사를 점검하였다. 일반적으로 3:21은 3:31과 연계해서 해석되었다. 그러나 3:21은 3:20과 연계해서 해석할 때 좀 더 자연스럽다. 이 경우 이 기사는 예수의 가족이 예수와 적대했다는 전통적인 견해와는 아무런 관련이 없다. 반면 요한복음이 전하고 있는 예수의 가족에 대한 상은 새로운 평가를 받아야 한다. 나그함마디 문서와 히브리인들의 복음을 비롯한 외경 복음이 이 견해의 역사성을 뒷받침하기 때문이다. 예수의 가족이 예수의 공생에 참가했다고 해석할 경우 지금까지 해명하기 곤란했던 문제, 즉 예수의 가족이 예루살렘 교회의 창설자이자 주요 구성원이었다는 사실을 좀더 합리적으로 해명할 수 있다.

수온 변화에 따른 상수관망 내 수질반응계수 추정 및 월별 잔류염소농도 분포 변화 분석

정기문,최태호,강두선,이주원,황태문 한국수자원학회 2023 한국수자원학회논문집 Vol.56 No.11

국내에서는 지속적인 상수도 수질사고 발생으로 인해 수돗물 수질에 대한 이용자 불신이 확산되고 있다. 특히, 수질사고 외에도 수돗물에 포함된 염소 성분 등으로 인해 맛, 냄새 등에 대한 이용자들의 수질민원 또한 지속적으로 발생하고 있다. 따라서 상수도 사업자들은 이용자에게 공급되는 잔류염소농도가 충분히 잔류하면서도 과도하게 유지되지 않도록, 시간적(Scheduling) 및 공간적(Rechlorination) 관점에서 상수관망 내 잔류염소농도가 균등하게 분포하도록 다양한 방법을 검토 및 적용하고 있다. 본 연구에서는 상수관망 해석을 통한 월별 잔류염소농도 최적 관리 방법의 일환으로, 대규모 상수관망시스템을 대상으로 Lab-scale 실험을 통한 수체반응계수, EPANET 수질해석을 통한 관체반응계수 등 관망 수질반응계수를 온도별로 추정하고, 온도별 수질반응계수를 바탕으로 염소투입농도 조건에 따른 월별 잔류염소농도 분포 현황을 분석하였다. 분석 결과, 온도 조건이 달라짐에 따라 잔류염소농도 하한 및 상한기준을 만족시킬 수 있는 효율적인 염소투입농도 조건 또한 달라지므로, 월별 잔류염소농도의 공간적 분포를 고려하여 구체적이고 정량적인 염소투입 계획 수립이 필요한 것으로 판단된다. In South Korea, ongoing incidents related to drinking water quality have eroded consumer trust. Specifically, beyond quality incidents, there have been complaints about taste, odor, and other issues stemming from the presence of chlorine. To address this, water service operators are employing various management strategies from both temporal (scheduling) and spatial (rechlorination) perspectives to ensure uniform and safe distribution of chlorine residuals. In this study, we focus on the optimal monthly management of chlorine residuals, based on water distribution network analysis. Water quality reaction coefficients, including bulk fluid and wall reaction coefficients, were estimated through lab-scale tests and EPANET water quality simulations, respectively, accounting for temperature variations in a large-scale water distribution network. Utilizing these estimated coefficients, we examined the monthly variations in chlorine residual distribution under different chlorine injection conditions. The results indicate that the efficient concentration for chlorine injection, which satisfies the residual chlorine limit range, varies with temperature changes. Consequently, it is imperative to establish a specific and quantitative chlorine injection plan that considers the accurate spatial distribution of monthly chlorine residuals.

로마 제국은 위기에 어떻게 대응하였는가? 『로마제국의 위기 : 235 337, 로마 정부의 대응』 맥멜렌지음, 김창성 옮김(한길사, 2012)

정기문 한국서양고대역사문화학회 2012 서양고대사연구 Vol.31 No.-

야고보 재평가와 예루살렘 교회

정기문 한국세계문화사학회 2011 세계 역사와 문화 연구 Vol.0 No.24

James, the brother of Jesus was the chief of Jerusalem Church. He played the critical role in the development of the burgeoning Christianity as the spokesman of those who wanted to keep the Christianity within the boundary of Judaism. But as successors of St. Peter and St. Paul who wanted to remove boundaries of Judaism and to open the new world gained the initiative of early Christianity James was devalued and even forgot. Most scholars considered him as mere conservative and opponent of St. Paul. But recently several scholars such as Robert Eisenmann, Jeffrey Bütz, Bruce Chilton, Jacob Neusner reexamined his role in the developing of early Christianity. Giving consideration to these studies this paper gained several points which contribute to correct the prejudice against James and to enlarge our understanding of early Christianity. First, in contrast to the traditional view he was a supporter and follower of Jesus already when Jesus did his mission in the earth. The codex of Nag Hammadi, in particular the first Apocalypse of James, and the Gospel of the Hebrews supported this view. Second, He was the first chief of Jerusalem Church. Most scholars have thought that Peter is the first chief and James succeeded to the throne of Peter. But Eusebius and Clemens of Alexandria gave evidence that James was the first leader of Jerusalem Church. Third, Jerusalem Church and the Pharisees formed amicable relationship as soon as Jerusalem Church came into being. This good relationship continued until James was martyred in about 62. In addition there were many believers who converted from the Pharisees in Jerusalem Church. They composed majority of so called Judaizers. The most important factor to make this situation was that James was a Pharisee or a pro Pharisees.

2세기 전반 기독교의 구약 성경에 대한 태도

정기문 한국세계문화사학회 2023 세계 역사와 문화 연구 Vol.- No.67

At the first half of the 2nd century, the Christians were seeking a new identity independent of Judaism. I studied the attitudes of three Christian leaders to Old Testament. Clement of the Rome recognized the Old Testament as authoritative scriptures. He used the Old Testament as the basis for almost all arguments. The letter of Barnabas recognized the Old Testament as a sacred scripture, but its interpretation was completely different from that of Jews. The letter Barnabas used the Old Testament for only two purposes. One was to point out that the Jewish interpretation of the Old Testament was fundamentally wrong, and the other was to show that the Old Testament prefigured Jesus. So to the author of the letter of Barnabas the Old Testament was not a scripture that had any meaning in itself. Marcion opposed the Barnabas’s attitude and argued that the Old Testament should be completely discarded. According to him, Jesus’s God has nothing to do with the God of Old Testament. Therefore, Christianity should abandon the Old Testament. In this way, in the first half of the 2nd century, attitudes toward the Old Testament developed in various ways within Christianity. 2세기 전반기 기독교는 유대교로부터 독립하여 새로운 정체성을 모색하고 있었다. 이 논문은 기독교 정체성 탐색에서 구약 성경에 대한 태도가 매우 중요한 지표를 제공한다고 판단하고, 세 가지 태도를 살펴보았다. 로마 교회의 클레멘스는 구약을 그 자체로 권위 있는 경전, 신앙의 지침으로 인정했다. 그는 거의 모든 논증의 근거로 구약을 이용했으며, 그것들을 비유적으로 해석해야 한다거나 그에 대한 유대인의 해석이 잘못되었다는 지적은 거의 하지 않았다. 사도 교부의 서신으로 알려진 바르나바 서신은 구약을 성스러운 경전으로 인정하였지만, 해석법은 완전히 달랐다. 바르나바 서신은 구약을 두 가지 목적에서만 이용하였다. 하나는 구약에 대한 유대인의 해석이 근본적으로 잘못되었다는 것을 지적하기 위해서였고, 다른 하나는 구약이 예수를 예표하고 있다는 것을 보여주기 위해서였다. 영지주의 계열의 마르키온은 바르나바 서신의 태도, 즉 비유로 구약을 읽는 것을 반대하며 구약을 완전히 폐기해야 한다고 주장하였다. 그는 바오로 서신에 등장하는 하느님 및 복음은 구약에 등장하는 야훼 및 율법과는 완전히 다르며, 서로 조화될 수 없다고 주장했다. 이렇게 2세기 전반기 기독교 내에서 구약에 대한 태도는 다양하게 전개되었다.

무료 이단계 보증에 대한 최적의 보증 정책

정기문 조선대학교 기초과학연구원 2024 조선자연과학논문집 Vol.17 No.2

Jung et al.(2015) suggest the two-phase warranty model, which is a general type of warranty model. Under the two-phase warranty, the warranty period is divided into two intervals, one of which is for renewing replacement warranty, and the other is for minimal repair warranty. And warranty policies play a very important role in product marketing. In this paper, we suggest the optimal warranty policy for free extended two-phase warranty. To determine the optimal warranty period, we adopt the expected profit per unit product. So, the expressions for the total expected cost, the sale price and the expected profit per unit product from the manufacturer’s point of view are derived. Also, we discuss the optimal warranty period and the numerical examples are provided to illustrate the proposed the warranty policy.

연장된 이단계 보증이 종료된 이후의 교체모형

정기문 한국품질경영학회 2020 한국품질경영학회 학술대회 Vol.2020 No.-

Jung(2019)은 수리가 가능한 시스템에 대하여 재생교체보증 기간도 함께 연장되는 새로운 형태의 연장된 이단계 보증모형을 제안하였는데, 본 논문에서는 이러한 연장된 이단계 보증모형이 종료된 이후의 사용자 측면에서의 교체모형을 제시하였다. 그리고 최적의 교체정책을 결정하기 위한 기준으로 사용자 측면에서의 단위시간당 기대비용을 사용하였으며, 이를 위해서 시스템의 기대순환길이와 운용기간 동안에 발생하게 될 총기대비용을 이론적으로 유도하였다. 이때 전체 보증기간에서 발생되는 고장에 대한 교체비용을 사용자가 부담하지 않는 무료보증과 고장시간까지의 사용기간에 비례한 비용을 부담하는 비례보증의 경우로 구분하여 각각 진행하였다. 더불어 다양한 수치적 예를 통해서 단위시간당 기대비용을 최소화하는 최적의 교체주기를 결정할 수 있음을 보였으며, 연장된 보증의 길이, 전체 보증기간에서 재생교체보증기간의 비율, 연장되는 보증기간의 구입비용, 시스템의 교체비용, 시스템의 최소수리비용 등의 변화에 따라 단위시간당 기대비용이 어떠한 특성을 나타내는지를 구체적으로 살펴보았다. 더불어 본 논문에서 제안된 사용자 측면의 교체모형은 현실적인 요인을 고려하여 좀 더 정교하게 보완된다면 실제 산업현장에서 활용이 가능하리라고 생각한다.

재생교체보증에 대한 보증비용분석 및 보전정책에의 활용

정기문 한국품질경영학회 2018 한국품질경영학회 학술대회 Vol.2018 No.-

보전정책(maintenance policy)은 시스템에 대하여 적절한 교체(replacement), 수리(repair), 예방보전(preventive maintenance) 등의 활동을 취하는 것이고, 보증(warranty)은 계약된 보증기간 동안에 발생되는 시스템의 고장에 대하여 생산자 또는 판매자가 수리 또는 교체 등의 적절한 조처를 취해주는 것을 의미한다. 보증은 보증형태에 따라 재생보증(renewing warranty), 비재생보증(non-renewing warranty), 교체보증(replacement warranty), 최소수리보증(minimal repair warranty), 무료보증(free warranty), 유료보증(pro-rata warranty) 등의 다양한 보증으로 구분된다. 이러한 보전정책과 보증정책은 각각 독립적으로 연구가 진행되기도 하고, 보증이 주어진 시스템의 보전정책으로 연구가 진행되기도 한다. 본 논문에서는 재생교체보증의 횟수가 주어지는 유한 교체보증인 κ₀-재생교체보증의 특성을 살펴보고, 더불어 κ₀-재생교체보증이 종료된 이후의 교체모형을 제안하고자 한다. 즉, κ₀-재생교체보증에 대한 생산자 측면의 보증비용분석을 수행하고, κ₀-재생교체보증이 종료된 이후의 사용자 측면에서 교체모형을 제안하고자 한다. 또한 제안된 교체모형에 대하여 기대비용 측면에서 최적의 교체주기를 결정하는 문제를 다루고자 한다.

텍스트마이닝 기법을 활용한 고객 불만족 분석 - 스마트폰을 중심으로

정기문,강현수,채민석,정애진,손지영 한국품질경영학회 2018 한국품질경영학회 학술대회 Vol.2018 No.-

최근의 고객은 제품에 대한 불만 사항을 해당 기업에 직접적으로 표현하기보다는 SNS에 자신의 의견을 간접적으로 표현하는 경향이 있다. 따라서 본 연구에서는 스마트폰 3사(삼성, LG, 애플)의 최신 모델인 삼성 갤럭시 Note8, LG V30, 아이폰 X를 대상으로 트위터와 네이버 지식인으로 부터 고객 불만족 데이터를 수집하고 이를 텍스트마이닝 기법을 활용하여 분석하고자 하였다. 즉, SNS로부터 수집된 고객 불만족 데이터를 R 프로그램의 워드클라우드 기법을 사용하여 스마트폰 3사의 불만족 사항을 각각 분석하고, 더불어 이들 3사의 불만족 특성을 비교분석 하였다. 또한 과거에 비해 품질이 개선되었거나 불만족 모드가 변화했는지를 확인하기 위하여 이전 모델과 최신 모델의 불만족 사항을 비교분석 하였다. 앞으로는 SNS에서 글로 표현되지 않는 고객들의 생각을 분석하는 ‘감성분석’을 통해서 고객의 불만족 사항을 해결하기보다는 고객이 불만을 표출하기 전에 해결하는 방법에 관해 연구를 진행하고자 한다.

바울 초기 생애 연대표

정기문 한국서양고전학회 2024 西洋古典學硏究 Vol.63 No.1

본고는 1세기 기독교와 로마에 대한 역사 연구에 근거해서 바울의 초기 연대를 파악하고자 시도하였다. 먼저 바울은 일반적으로 기원후 5년에 태어났다고 이야기된다. 필레몬에게 보내는 서간의 저술 연대가 중요한 기준이 된다. 필레몬에게 보낸 서간의 저술 연대는 50년대 후반이나 60년대 초반으로 이야기 된다. 필자는 53/4년에 쓰였을 것이라고 생각한다. 그리고 바울이 기샬라에서 태어나서 타르소스로 이주했다는 히에로니무스의 진술에 신빙성이 있다고 생각한다. 두 사실을 종합하면 바울은 기원전 4/3년에 태어났다. 바울의 회심은 36년에 이루어졌다. 많은 학자들이 ‘티베리우스 통치 15년째’가 기원후 12년이라고 파악하고, 세례 요한이 활동을 시작한 시점은 26/7년으로 생각한다. 그러나 1-2세기 문헌은 모두 티베리우스 통치 15년을 28/9년으로 파악했다. 따라서 세례 요한이 28/9년에 활동을 시작했고, 예수는 29년에 세례를 받았으며, 3년여 간의 공생애를 마치고 33년에 죽었다. 예수가 죽은 후 예루살렘 교회가 세워졌고, 그로부터 상당 시간이 지난 후 스테파노에 대한 박해가 있었다. 따라서 바울의 회심은 36년에 이루어졌다. 바울은 자신이 회심 후 3년 뒤에 다마스쿠스에서 나바테아 왕국의 총독으로부터 탄압을 받았다고 진술하였다. 그런데 나바테아 왕국의 아레타스 4세가 다마스쿠스를 통치한 것은 37년에서 40년 사이였다. 이 사실은 바울의 회심이 36년에 이루어졌다는 추론을 뒷받침한다. 그리고 바울은 ‘14년 뒤’에 2차로 예루살렘 방문했다고 말하였다. 이 때 ‘14년 뒤’는 회심 이후로부터이다. 따라서 바울의 2차 예루살렘 방문은 49년에 이루어졌다. In grasping the history of the first church, it is important to define the chronicle of the Apostle Paul. Discussions on this were insufficient due to the lack of data. This paper attempted to grasp Paul’s early Chronology based on historical research on Christianity and Rome in the first century. First, it is generally said that Paul was born in A.D. 5. The date of writing of the letter to Philemon is an important criterion. The chronology of the letter to Philemon is said to be in the late 50s or early 60s. I think it was written in 53/4. And I think Hieronimus’s statement that Paul was born in Gishala and moved to Tarsos is credible. Putting the two facts together, Paul was born in 4/3 BC. Paul’s conversion took place in 36 years. Many scholars believe that the 15th year of Tiberius’ rule was the A.D.12, and that John the Baptist began his activities in 26/7. However, literature from the 1st and 2nd centuries all identified the 15th year of Tiberius’ rule as 28/9. So John the Baptist began his career in 28/9, Jesus was baptized in 29 and died in 33 after three years of public ministry. After the death of Jesus, the Church of Jerusalem was established, and after a considerable period of time there was persecution against Stephen. Therefore, Paul’s conversion took place in 36 year. Paul stated that he was oppressed by the Governor of the Kingdom of Navatea in Damascus three years after the conversion. It was 37 to 40 years when Arethas IV of the Kingdom of Navatea ruled Damascus. This fact supports the reasoning that Paul’s conversione was made in 36 years. And Paul said he visited Jerusalem for a second time ‘14 years later’. ‘14 years later’ is from the time of conversion. Therefore, Paul’s second visit to Jerusalem took place in 49.