프랑스 문학 : 반유토피아 소설 『 끌리블랑드 』 의 " 라 로쉘의 이주민에의한 식민지 " 일화 연구

전종호(Jong Ho Chun) 한국프랑스학회 2000 한국프랑스학논집 Vol.31 No.-

Dans 1`pisode de la colonie rochelloise de Cleveland. 1AbbE Provost prsente une singulire utopie construite par les rfugis Protestants de La Rochelle. On y trouve d`abord tous les aspects traditionnels des rcits utopiques rpandus au debut de XVIIIe si8cle. Provost montre, comme Frsnelon daps ses Aventures de TElmaque, ou Denis de Veiras dans son Histoire des SEvarambes, deux auteurs qu`il connaissait bien et qu`il associait en idese, une citk heureuse qui satisfait la fois le besoin conomique et social. Cependant, la luciditk pessimiste de Provost pose une importante rflexion philosophique sur la definition de 1$quot;homme, et peut-etre, une mise en cause de 1$quot;utopie elle-mime. En ralitk, travers cet episode. Provost remet en quation 1`utopie en soulignant le conflit entre le bonheur individuel et le bonheur collectif. Pour Provost. 1`image de la socit humaine est toiljours negative. Dans la qu2te du bonheur de Cleveland, la socit parfaite n$quot;existe pas. A ses yeux, toute organisation sociale, quel que soft son fondement, la hauteur et la nature de son ideal, montre des points faibles dans chaque application. La socit, pour lui, est en fait le lieu de dnration de la vertu et de la nature humaine. Provost, refusant ainsi la simple idrsalisation des utopies rrspandues cette poque, met en widence ici lantinomie entre la nature humaine et la socit.

“연극의 도덕성 논쟁”과 예수회의 연극론

전종호 ( Jong Ho Chun ) 한국불어불문학회 2008 불어불문학연구 Vol.0 No.76

아베 프레보 초기 소설에서 오귀스티니즘 주제연구

전종호 ( Jong Ho Chun ) 한국불어불문학회 2002 불어불문학연구 Vol.52 No.-

프랑스문학 : 아베 프레보의 소설 개혁

전종호(Jong Ho Chun) 한국프랑스학회 1999 한국프랑스학논집 Vol.26 No.-

Le debut du XVIIIe sicle est une p~riode de la rflexion thorique qui met en cause la nature et 1$quot;existence meme du roman. Comme les autres romanciers de I$quot;poque, Provost se trouve dans la situation d$quot;inventeur d`un genre qui n$quot;avait pas de mod81 prcis. Nous pouvons relever, travers 1$quot;analyse de ses romans et ses articles de revue, quelques principes romanesques de Provost. Malgr son opinion dfavorable concernant le roman. Presvost prfre les romans hroques contre la multitude des histoires amoureuses et des nouvelles galantes, assez rtpandues cette poque. Dans les romans hroYques, il consi8re que la vertu et 1`amour au sens noble, peuvent donner aux lecteurs une leon pdagogique. Ainsi, son jugement sur les romans de 1$quot;~poque est principalement fond sur leurs valeurs pagogiques. L.`intret de Provost pour Tlmaque de Fnelon s`explique par des raisons qui tiennent d la fois sa pense religieuse et son go3t. Au yeux de Provost, Tlmaque est le seul exemple qui harmonise parfaitement son goGt pour la morale et la religion avec les lments romanesques. Grand admirateur de Fnelon, Provost a song, lui aussi, rdiger un roman destiny ~ 1$quot;instruction morale. Le genre romanesque, longtemps mpris par les lecteurs et les auteurs, est pour Provost, un excellent moyen d$quot;instruire le public. C$quot;est pourquoi Presvost defend la dignites de ce genre. Les personnaees de Provost sont des gens qui vivent entre la fin de XVIIe siccle et la Rkgence. Le destin du hros est troitement lid i; 1$quot;histoire du temps. Cependant, travers ses romans, nous pouvons relever de nombreux anachronismes, faits et personnages historiques d~form~s. II utilise les faits historiques comme toile de fond de ses romans, et place des personnages fictifs dans une situation historiquement dtermin, en dfomant souvent les vritks historiques. Provost explique que la vraisemblance n$quot;est pas un caract8re ncessaire de la vrit. Au contraire, il a besoin de la singularity. Pour Presvost, le roman doit illustrer des maximes, et doit faire passer agrablement des leons. $quot;Plaire et instruire$quot; sont les principales pr~occupations du Provost romancier. Pour attnuer le ton moralisateur de ses romans, il associe les lments traditionnels du roman p~dagogique avec les lments nouveaux. Ses romans d$quot;education deviennent ainsi des romans d$quot;aventures. En ~crivant ses romans. Provost associe la tradition et 1$quot;innovation.

불문학 ; 볼테르의 『오이디푸스 Œdipe』주제 연구

전종호 ( Jong Ho Chun ) 한국불어불문학회 2014 불어불문학연구 Vol.0 No.97

Dans cette etude, nous nous proposons d`analyser sur Œdipe de Voltaire, notamment la raison de son choix pour ce sujet ainsi que la signification de ce sujet. A travers la lecture de la scene de ‘double confidence’ de Sophocle, Voltaire a trouve l`innocence d`Œdipe et de Jocaste. Cette decouverte lui donne un element generateur pour l`elaboration de son Œdipe. Ainsi, Voltaire a decrit dans sa piece ces personnages comme innocents et ecrases par la puissance divine. Fidele aux enseignements de ses anciens maitres jesuites, Voltaire voulait imiter ‘noble simplicite’ des Anciens. En se debarrasant des intrigues galantes, qu`il jugeait superflues, il a pu ainsi traiter le drame d`Œdipe comme essentiellement constitue par le conflit entre Dieu terrible et l`homme innocent. Dans ce conflit, l`auteur d`Œdipe oppose l`implacable fatalite de Dieu, cruel, a la volonte libre de l`homme. Ce qui est l`originalite de Voltaire, c`est que cette piece s`acheve par l`affirmation du libre-arbitre de ses protagonistes devant ce Dieu tyran. Cette attitude peut etre expliquee par l`actualite theologique du debut de XVIIIe siecle: la querelle sur la predestination, entre les jansenistes et les jesuites, provoquee par la promulgation de la bulle Unigenitus. Dans cet affrontement, Voltaire etait plutot favorable au molinisme de ses anciens maitres qui ressemble en quelque sorte, au deisme voltairien. Malgre cette influence des jesuites dans la conception religieuse, les diverses critiques des pretres ‘imposteurs’ qui se trouvent dans cette piece peuvent etre expliquees par son scepticisme vis a vis du role politique des religieux pendant l`affaire Unigenius.

예수회의 ‘루이 르 그랑 콜레주(Collège Louis le Grand)’와 프랑스의 계몽주의

전종호(Chun Jong Ho) 서강대학교 인문과학연구소 2014 서강인문논총 Vol.0 No.41

예수회는 르네상스 이후 , ‘역 종교개혁’또는 ‘가톨릭 개혁’을 선도하는 선교 단체로서 시대적인 요청에 부응하는 새로운 교육기관을 설립?운영하여 커다란 성공을 거둔다. 파리의 루이 르 그랑 콜레주는 그 대표적인 예로, 구체제 하 프랑스에서 가장 중요한 교육기관이 되었다. 18세기 프랑스의 예수회 콜레주, 특히 루이 르 그랑 콜레주는 그리스 로마 고전문화의 보루 역할을 하였다. 18세기 계몽사상가들과 예수회의 대립은 무엇보다도 예수회와 백과전서파 간에 벌어진 상업적인 갈등의 소산이었다. 또한 파리고등법원은 예수회의 또 다른 적인 얀센주의자와 프랑스교회 중심주의에 경도되어 있었다. 특히 파리대학교는 항상 예수회의 교육활동을 경계하였다. 이것이 1762년 예수회의 해산을 초래했다. 정치적인 맥락을 결부시키지 않는다면 지성사적으로 예수회와 계몽사상가들 간의 갈등은 역사의 아이러니라고까지 말할 수 있다. 그 갈등은 계몽주의의 이상 중 하나인 지식의 대중화를 둘러싼 경쟁이었다. 당시 기독교의 모든 교파 중에서 예수회가 교리상으로 계몽사상가들과 가장 가까웠다고 볼 수 있기 때문이다. 이러한 역설은 당시 루이 르 그랑 콜레주가 바로 계몽사상가들의 양성소 역할을 한 것에서 잘 드러난다.

『중화제국전지(中華帝國全志)』에 나타난 예수회의 중국관(中國觀)과 한국관(韓國觀)

전종호(Chun Jong Ho) 서강대학교 인문과학연구소 2015 서강인문논총 Vol.0 No.44

예수회원 장 바티스트 뒤 알드(Jean-Baptiste Du Halde)가 1735년 당시 중국에 파견되었던 예수회선교사들의 서한과 보고서를 편집하여 출간한『중화제국전지(La Description de l’empire de la Chine)』는 프랑스 계몽사상의 형성기에 유럽인들에게 중국의 문화를 호의적으로 소개하여 그들이 중국에 대한 긍정적인 이미지를 갖게 하는데 기여하였다. 이러한 예수회의 동양문명에 대한 시각은 이 책에 수록된 장 바티스트 레지스(Jean-Baptiste Régis)의 한국에 대한 자료에도 반영되어 한국을 긍정적으로 묘사했다.

18세기 초 프랑스 소설의 리얼리즘 논쟁의 특성

전종호 ( Chun Jong-ho ) 한국프랑스어문교육학회 2002 프랑스어문교육 Vol.14 No.-

Dans notre étude, nous nous proposons d'étudier les critiques concernant le réalisme romanesque au début du XVIIIe siècle avec l'optique proposée par Georges May. Cette période représente une période cruciale et peut-être charnière pour l'évolution du genre romanesque. Deux phénomènes apparemment contradictoires, et mais probablement liés marquent cette période : le premier est l'essor du genre romanesque. La production de romans connaît une hausse sensible à partir de 1731. Ce succès n'est pas uniquement marqué par la quantité des oeuvres mais c'est à ce momment que paraissent les principaux grands romans du XVIIIe siècle. Le second phénomène est l'hostilité déclarée de la part des adversaires du roman particulièrement les Jésuites qui suscitent la proscription de ce genre. Ces deux phénomènes expliquent clairement la situation paradoxale du roman à cette période. Cette période est considérée comme celle du combat entre, d'une part, les auteurs et les amateurs de roman, et, de l'autre, les ennemis du roman, qu'ils fussent eux-mêmes des écrivains, des critiques ou de simples membres du public lettré. Le mépris pour le genre romanesque, comme l'a souligné Georges May, est ancien. Il est suscité par des considérations esthétiques et morales : la lecture du roman gâte le goût et elle corrompt les moeurs. Cette double accusation vis-à-vis du roman et les efforts des romanciers pour justifer leurs oeuvres expliquent bien l'évolution du genre à cette période. Au coeur de l'époque classique, les romans sont condamnés surtoût par leur extravagance et leur irréalisme, c'est-à-dire leur baroquisme. Cette accusation est fondée sur la valeur de l'esthétique classique, la vraisemblance. Pour échapper à l'attaque qui les maintiendrait dans l'enfance de l'art, les romanciers se mettent à l'écoute du réel. Cela explique la mutation du roman du XVIIIe siècle vers le réalisme. Mais c'est pour tomber plus que jamais sous l'inculpation d'immoralité, car cette société qu'ils essayent de mettre dans leurs oeuvres se révèle peuplée d'individus fort nuisibles. Les voilà accusés de devenir les propagandistes du vice. Ainsi les romanciers du début de XVIIIe siècle tombent dans le dilemme. Ce dilemme a joué un rôle de tout premier plan dans le développement du roman au XVIIIe siècle. Comment faire sans sacrifier à l'esthétique réaliste et sans choquer la morale établie par le bienséance classique? Pour justifier leur réalisme, les romanciesr au cours des années trente reprenaient presque tous ceux auxquels avaient dû recourir Corneille, Molière, Racine, La Bruyère. C'est-à-dire ils recouraient encore une fois à la valeur du classicisme. Cela peut expliquer la vogue du roman-moralisateur au cours de XVIIIe siècle qui amène finalement le roman vers le roman moderne. A l'époque où l'esprit du siècle est ouvert vers l'avenir avec le triomphe des Modernes, les influences littéraires, tant normatives que formatives, demeurent paradoxalement imprégnées par les valeurs du classicisme louis quartozien.

18세기 예수회의 사상과 계몽주의 철학 사이의 역설적 연결

전종호 ( Chun Jong-ho ) 한국프랑스고전문학회 2021 프랑스고전문학연구 Vol.24 No.-

Cette étude porte sur l’apport paradoxal des jésuites dans la formation de la pensée des Lumières au début du XVIII^e siècle. L’ordre religieux des Jésuites, créé pour sauver le monde catholique pendant la crise de la Renaissance et de la Contre-Réforme, adopte une position théologique qui essaye de réconcilier l’humanisme et le christianisme. Au début du XVIII^e siècle, les Jésuites sont devenus la force la plus puissante de l’Église catholique. Ce succès a provoqué une forte réaction à la fois à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église, qui a finalement conduit à sa dissolution. Dans ce processus, il ressort que le conflit entre les Jésuites et les penseurs des Lumières fut l’une des causes majeures de « la destruction des Jésuites » à cette époque. Cependant, en observant leurs activités dans les domaines de l’éducation et de l’édition, nous pouvons constater que les Jésuites au début du XVIII^e siècle (surtout à Paris) constituent un apport important pour la formation des idées des Lumières : le syncrétisme des Jésuites a permis aux Européens de l’époque de s’éloigner de la vision du monde centrée sur le christianisme et d’adopter une vision relative, ouverte. Le molinisme des Jésuites a libéré l’homme de la conception augustinienne du péché originel et lui a permis de trouver sa juste place sur terre. En d’autres termes, cela a ouvert la possibilité du bonheur sur terre par un mouvement de réhabilitation de la nature humaine. En outre, l’éducation religieuse dans les écoles jésuites, en particulier au collège Louis le Grand, a contribué à la croissance du déisme des Lumières, notamment celui de Voltaire. De ce point de vue, le conflit entre les Jésuites et les Lumières et la chute des Jésuites qui en résulte peuvent être considérés comme un événement paradoxal dans l’histoire des idées du XVIII^e siècle.

아베 프레보의 작품에 나타난 말르브랑슈의 영향

전종호 한국프랑스어문교육학회 2000 프랑스어문교육 Vol.10 No.-

L'organe sexuel fe´minin est longtemps conside´re´ comme non repre´sentable. Freud, lui-me^me dans son e´ssai sur "La Te^te de la Me´duse" en a fourni une explication psycho-mythologique: tout comme la te^te de Me´duse qui aveugle l'homme, le sexe fe´minin provoque la castration symbolique, en produisant une peur inconsciente. Deux romanciers contemporains de Freud l'ont de´crit dans leurs romans: Emile Zola et Marcel Proust. Au premier abord, leur description se differe l'une de l'autre: si Zola y voit une be^te freudienne, Proust trouve un apaisement cosmique. Qu'est-ce que cela signifie? Dans Nana d'Emile Zola, le sexe fe´minin est repre´sente´ comme une machine monstreuse qui font ravage dans l'univers de ses romans. Onretrouve donc la me^me force de destruction que Freud a symbolize´ par la te^te de la Me´duse. Son pouvoir, pourtant, ne se limite pas au niveau individual mais s'e´tend jusqu'a` celui de la collectivite´ sociale montrant la peur quasi neurologique de la socie´te´ essentiellement patriachale. Dans La Prisonnie`re de Proust, le sexe d'Albertine, compare´ a` l'horizon cre´pusculaire est de´pourvu non seulement de sexualite´ mais aussi de toute e´nergie, de sorte qu'en le regardant le narrateur sent une paix immense. Pourtant cette impression s´ave`re fausse. Car elle exprime, elle aussi, la peur de la Me´duse. De´crire l'organe sexuel comme faisant partie de la nature, c'est de´sexualiser Albertine, la nature e´tant asexuelle par de´finition. Proust ne fait que rejoinder a` la tradition de la Vierge-Me`re qui est le revers du me`daillon de la Me´duse. Malgre´ les apparences, les descriptions du sexe fe´minin de ces deux romanciers ne sont-elles pas fonde´es sur la me^me peur de la sexualite´ fe´minine? La dichotomie traditionnelle de pure/impure y trouve ses expressions typiques.