연행록에 나타난 조선 후기 만주족에 대한 인식

전민경(Jeon, Min-Gyeong) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2021 동양한문학연구 Vol.60 No.-

이 글은 연행록 소재 만주족 관련 자료를 통해 조선 후기 지식인들의 만주족 인식을 검토한 것이다. 특히 조선의 만주족에 대한 직접적ㆍ체험적 인식에 초점을 두고자 하여 만주족의 조상인 여진족을 직접 목격한 申忠一의 사례를 먼저 살피고, 이후 본격적으로 조선 후기 만주족에 대한 인식을 연행록 자료를 통해 살폈다. 신충일은 관찰보고서인 『建州紀程圖記』에서 누르하치의 통치 아래 다양한 인종과 다양한 문화가 혼재되어 있는 것을 목격했고 旗 제도와 변발, 의관 등 여진족의 정체성도 확인하였다. 청 건국 전 이미 그 기틀이 마련되고 있었지만 조선에서는 신충일의 보고에도 불구하고 이에 대한 위험성을 인지하지 못했다. 만주족의 淸帝國 이후 조선이 만주족의 실체를 인식한 것은 연행을 통해서였다. 기존 역사적 경험에 대한 인식은 연행 체험이 누적되면서 그들의 객관적 실체를 인식하기 시작했다. 만주족에 대한 인식 전환은 이전에는 시도하지 않았던 만주족과의 친교를 맺는 데까지 나아가도록 하였다. 하지만 실체를 인식하기 시작했다고 해서 항상 객관적 시각으로 만주족을 바라본 것은 아니었다. 洪大容의 화이론 해체를 제외하고는 어떤 화이론도 중화주의에서 벗어났다고 할 수 없다. 연행을 통해 실체를 인식하고 친교를 맺으며 인식의 전환과 사유의 심화는 이루어냈지만 화이론적 시각에서 벗어날 수 없었다는 한계가 있었다. This article reviews the perception of the Manchus by intellectuals in the late Joseon Dynasty through materials related to them in Yeonhaengrok. In order to focus on the direct and experiential perception of the Manchus by the Joseon Dynasty in particular, a case of Shin Chung-il, who directly witnessed the Jurchens, their ancestors, was examined first, and then the perception of the Manchus in the late Joseon Dynasty was examined in earnest through the data from Yeonhaengrok. According to an observation report written by Shin Chung-il, called Geonjukijeongdogi, he witnessed a mixture of various races and cultures under Nurhachi’s control and also confirmed the identity of the Jurchens, including the banner system, pigtail, and formal attire. The basis for the establishment of the Qing Dynasty was already being laid before the proclamation of the founding of the dynasty, but the Joseon Dynasty was not aware of the danger for this despite his report. It was through a diplomatic trip to the capital city of the Qing Dynasty, called Yeonhaeng, by delegates of the Joseon Dynasty that the latter appreciated the substance of the former after its establishment by the Manchus. The perception of the existing historical experience started to contribute to the appreciation of the objective substance of the Manchus as the trip experiences accumulated. Change in perception of the Manchus led the Joseon Dynasty to make a friendship with them which had never been attempted before. However, starting to perceive the substance did not always mean looking at the Manchus in an objective manner. No Sino-barbarian(華夷) theory can be said to have deviated from sinocentrism except for Hong Dae-yong’s dismantling of the theory. The Joseon Dynasty appreciated the substance of the Manchus, made a friendship, and achieved a change in perception and intensification of thought through Yeonhaeng, but there was a limitation in that it couldn’t deviate from the perspective of Sino-barbarian theory.

조선 지식인의 이슬람 세계에 대한 인식

전민경(Jeon, Min-Gyeong) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2021 동양한문학연구 Vol.59 No.-

이 글은 연행록 자료를 통해 조선 지식인들의 세계 인식을 살피려는 목적 아래 그 일부인 이슬람 세계를 다룬 것이다. 16세기 이후 세계관 변화와 중국의 이슬람 세계 통치 상황 등의 이유로 이슬람 세계를 기술한 시기는 조선 후기에 많은 비중을 차지하고 있었다. 조선전기의 사례로는 성현의 연행시를 살폈는데, 여기서 성현은 이미 무슬림 이국인으로 바라보고 있었고, 중화주의적 입장을 취하고 있음을 확인하였다. 조선중기의 사례로는 이수광의 『芝峰類說』·이민성의 『燕槎唱酬集』·김중청의 『朝天詩』를 살폈다. 이수광은 중국 문헌 속 이슬람 세계의 정보를 가져와 기록해두어 이전보다 세계 지리적 인식이 확대되었음을 예상하게 해주었고 이민성과 김중청의 기록에서도 이슬람 세계에 대한 관심이 높아진 것을 확인할 수 있었다. 조선후기의 연행록 자료들을 취합하여 살핀 결과, 조선 지식인의 이슬람 세계에 대한 관심과 기록이 훨씬 증가한 것을 확인할 수 있었지만 그럼에도 불구하고 이슬람 문화나 인물에 대한 부정적 서술이 가장 많은 비중을 차지했다. 지식네트워크가 협소하고, 이에 따라 편협해져버린 세계인식과 청의 이슬람 세계 인식 영향이 그 원인으로 생각된다. 이슬람 세계에 대한 부정적 묘사는 화이관과 중화주의적 시각에서 기인한 것이라 할 수 있다. 중화사상은 외국에 대한 시각을 편견에 멈추게 하였을 것이고, 이는 오늘날 한국인들의 이슬람포비아와 크게 다르지 않다. 일부였지만 서호수의 경우처럼 다양성을 인정하고 타자를 온전히 이해하려는 태도가 지금과 같은 국제화 시대에 필요해 보인다. This article deals with the Islamosphere, which is part of it, with the aim of examining the world s perception of Joseon intellectuals through Yeonhangrok(writings on travels to China). Since the 16th century, Due to the expansion of Joseon s global geographical awareness and the situation of China s rule over the Islamosphere, more Islamosphere s data could be found in the late Joseon Dynasty. For the early Joseon Dynasty, this study examined Seong Hyun s Yeonhangsi(poems on travels to China), where it was confirmed that Seonghyun already viewed the Uyghurs as foreigners and took a position of sinocentrism. For the mid-Joseon Dynasty period, this study examines Lee Soo Gwang s 『芝峰類說(Jibongyuseol)』. Lee Soo Gwang brought information from the Islamosphere, which was illustrated by Chinese literature and recorded it, allowing us to see that the geographic recognition about the world was more expanded than before. Collecting and reviewing the chronological records of the late Joseon Dynasty showed that the negative descriptions of Islam culture and people in the perception of the Islamosphere of Joseon intellectuals consisted the most. The causes could be narrowed knowledge network, accordingly narrow-minded global perception, and influence from Qing s perception of the Islamosphere. It was also shown that the intellectuals were more than intrigued by the Islamic rebellion regarding Qing. The anti-Qing perception of Korean intellectuals would have contributed to this phenomenon. The negative descriptions regarding the Islamosphere and the intensive interest in the rebellion would have been caused by the sinocentricism and China-centric view. Sinocentricism would have deterred the view of foreign countries from going beyond prejudice: the situation is not much different from the Islamophobia of Koreans nowadays. While it was not much shown in the texts, attitudes trying to recognize diversity and understand the other as a whole, as Seo Ho Su, is necessary, especially in the era of internationalization, which is what we are currently facing.

『모암시회도(帽巖詩會圖)』에 대하여

전민경 ( Jeon Min-gyeong ) 한국한문학회 2016 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.64

본고는 『帽巖詩會圖』에 실린 글과 그림을 통하여 18세기 여항시사 활동의 모습을 살펴보는 데에 목적을 둔다. 『모암시회도』는 崔潤昌·馬聖麟·金順侃·李孝源을 중심으로 이루어진 시사활동을 기록한 것으로 그들의 20대 시기의 시회의 모습부터 그들의 노년기의 시회의 모습을 발문이나 서문, 시, 그림의 형태로 실어놓았다. 총 네 번의 시사활동 모습을 볼 수 있는데 그 날 연주된 악기, 읽었던 책, 오가던 대화 등이 모두 함께 기록되어 있고 매 시회마다 그림까지 그려놓아 구체적으로 그 모습을 알 수 있었다. 「모암시회도」의 자료들은 그 시기가 18세기 중반에서 후반까지로 낙사와 구로회·송석원시사 사이를 메꾸어 주는 새로운 자료들이라는 점에서 의의가 있다. 『모암시회도』에는 구로회에 속한 늙은 노인들의 젊었을 적 시회모습부터 송석원시사에 속한 젊은이들의 어린 모습까지 모두 소상히 기록되어 있었다. 18세기 경아전 여항인들이 지식이나 경제력을 양반만큼 갖추고 있으면서 예술적 삶을 향유하는 유한한 모습을 보여주는 풍부한 자료이다. This paper aims to look at Yeohang Sisa`s activities in the 18th century through the texts and pictures listed 『Moamsihoido』. 『Moamsihoido』 was the record of Sisa`s activities conducted by Choi Yun-Chang, Ma Seong- Rin, Kim Sun-Gan, and Lee-Hyo-won. From their poetry society in their twenties to their poetry society in their old age, they put the figure of the poetry societies in the form of an epilogue, a preface, a poem, and a picture. It shows four Sisa`s activities in total, including the instruments played on that day, the books they read, and the dialogue. They have painted a picture for every poetry society so that it can be understood specifically. 『Moamsihoido』`s data are from the mid-to late 18th century, it is significant in that it is a new resource to fill the gap between Naksa and Gurohoe·Songseokwonsisa. In the 『Moamsihoido』, everything from the appearance of the elderly old people belonging to the Gurohoe to the young ones of the Songseokwonsisa was recorded. It is an abundance of materials that have both their knowledge and economic power in the eighteenth century and show a finite form of enjoying their artistic life.