김정일 주체 체제에 대한 선교학적 이해

임희모(Hee Mo Yim) 한국기독교학회 2002 한국기독교신학논총 Vol.24 No.-

The article deals with the juche regime of North Korea theologically, which is analyzed in the view of the concept of covenant of God. The article consists of four parts: theological and missiological understanding of the covenant idea in Christian tradition, theological understanding on the North Korean juche Regime, covenantal realization in the Juche regime, and covenantal tasks of the South Korean churches. The first part elucidates the concept of covenant and its structure. God created covenant with the whole people of Israel. The covenant is characterized with two aspects: God centered and between-human centered. The between - human character makes the inseparable relationship between individual and community in which the corporate personality such as original charismatic figures Moses and David was understood. The theological and missiological aspect of the covenant is described in the .Socio-political area. The second part attempts to understand the Juche regime of Kim Jeong-Il in the North Korea. The Juche society is analyzed as a religious society. There is a remarkable affinity between Christianity and Juche-ism of Kim Jeong-Il. The juche regime has a structure of the corporate personality in which Kim Jeong-II(leader), Communist party, and people are equalized. However, the structure in which Kim Jeong-Il controls the other two, party and people is criticized. The third part discusses the covenantal realization in the Juche regime in the North Korea. Can be the North Korea a partner of God`s covenant? It is possible, because the Church of North Korea, a part of North Korean society functions as the representative of the juche regime. God can make a covenant with the Church of North Korea in order to establish a peaceful society. Accordingly, the Church is responsible to fulfill some tasks to make peace and reunification in the Korean Peninsula. In conclusion, the article suggests some covenantal tasks to the South Korean churches which are asked to help the Church of North Korea and the North Korean people.

한국의 OECD/DAC 가입과 국제개발협력에 대한 한국교회의 역할: 베트남, 라오스, 캄보디아를 중심으로

임희모 ( Hee Mo Yim ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2010 神學과 宣敎 Vol.36 No.-

남북한 분단체제와 평화통일운동으로서의 선교

임희모(Hee Mo Yim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2015 선교와 신학 Vol.35 No.-

본 글은 한반도의 남북 분단체제에서 평화통일선교를 연구한다. 2015년은 국토분단 70년이 되지만 남한과 북한은 여전히 증오와 고난과 질곡의 삶을 살고 있다. 이러한 분단체제에서 본 글은 먼저 평화통일에 대한 신학적 성경적 근거를 고찰한다. 우선 하나님의 선교를 서술하고, 그리스도의 몸으로서 이에 참여하는 교회의 선교를 논한다. 성경에 나타난 다윗 통일왕국을 샬롬의 틀로 분석하고, 또한 역사적 예수가 실천한 하나님나라의 특징을 기술한다. 뒤이어 남북 분단체제에서 ‘시대의 징조’라는 틀로 미군정과 초기 이승만 정부 그리고 한국전쟁 시기에 형성된 남북분단과 고착화를 분석한다. 그리고 남북한 기독교인들의 정치적 참여와 반공주의의 출현과 이 ‘반공주의의 종교화’를 논의한다. 또한 이 시기 통일운동의 주체인 정부당국의 통일정책으로 무력통일론과 흡수통일론의 문제를 살핀다. 또한 다른 ‘시대의 징조’로 정부당국들, 한국교회와 시민단체들의 평화운동을 논한다. 남북당국은 합의에 의하여 자주, 평화, 민족대단결의 통일원칙을 선언하였다. 특히 6ㆍ15공동선언은 남한의 연합제와 북한의 낮은 단계의 연방제가 가진 공통성을 인정하여 현실적인 통일접근이 가능하도록 했다. 시민사회는 대등적 협상통일론과 현재진행적 시민참여 평화통일론을 논의하였다. 현단계의 통일실천은 화해협력단계의 선교를 구체화하고 또한 평화통일을 방해하는 기제(mechanism)로 극단적 반공주의의 해소할 필요가 있다. 또한 한국교회의 평화통일선교를 위한 ‘생명살림과 통전선교와 전략’을 논의한다. 먼저 한반도 분단구조와 실천논리를 분석하고, 뒤이어 한국교회가 실천한 북한선교와 통일선교를 반성적으로 서술한다. 이러한 반성을 통하여 한국교회가 실시할 평화통일선교를 구체적으로 나누어 기술한다. ⅰ) 평화통일선교에 대한 신학과 신앙의 확립이 중요하다. ⅱ) 한국시민사회의 일부분인 남한교회는 남북 화해협력선교를 남북통일실현 차원, 남한사회 구조변혁 차원, 그리고 남한교회 내부의 화해협력증진 차원에서 진행한다. ⅲ) 화해협력선교는 영혼구원과 인간구원, 사회구원과 생태환경 선교를 통전하는 선교이며 다양한 전략을 필요로 한다. ⅳ) 선교현장인 북한은 늘 변화하는데 교회는 상황에 맞는 선교와 전략을 구사해야 한다. ⅴ) 사회통합선교는 비정치적 비군사적 차원에서 남북교류를 중심으로 진행하고 동시에 남한사회에 존재하는 반평화적 남남갈등을 치유하고 화해하는 선교를 추진해야 한다. ⅵ) 극단적 반공주의 등 분단체제를 지지하는 교회는 문화폭력교회로서 회개해야 한다. 평화통일 지향의 참된 교회는 반평화적 문화폭력 교회들과 화해하고 평화지향의 참된 교회들과 연대·협력하는 선교를 해야 한다. The article explores mission of peaceful unification movement in the division regime of North and South Korea on the Korean Peninsula, which have been suffered from tension, hatred, oppression and pain last 70 years. First, it describes missio dei and church mission, peace and Kingdom of God, unification of King David, and historical Jesus to make Kingdom of God. Second, the paper analyzes division processes of North and South Korea 1945-1953 in which Korean Christians were engaged, and which extreme anti-communism as a hostile, violent and armed forceful ideology appeared. Unification of war and unification of absorption were produced in the period. Third, the article discusses peaceful unification policies produced through negotiations of North and South governments. Unification discourses of civil societies and of Korean Christian churches stressed to overcome the extreme anti-communism to form division regime in the South Korea. Fourth, conclusively the article describes life-giving holistic missions and tasks for peaceful unification: ⅰ) Mission theology for peaceful unification and its faithful practice are asked. ⅱ) The church in the South as a part of civil societies should practise reconciliation and cooperation mission for North and South Korea. ⅲ) God’s reconciliation and cooperation mission for holistic salvations of human, society, and eco-environment. ⅳ) Mission and strategy for North Korea should be concretized contextually. ⅴ) Social integration mission should promote exchanges and dialogues between North and South Korea in the non-political and nonmilitary level, and simultaneously healing and reconciliation mission to overcome South-South conflicts in the South Korean society. ⅵ) Repentances of the church of cultural violence to support division structures and extreme anticommunism are asked. However, the true church to support peaceful unification is asked to reconcile with the church of cultural violence and to make solidarity and cooperation with the churches for peaceful unification.

한국의 다문화적 상황과 다중다문화선교 리더십

임희모(Hee-Mo Yim) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2015 신학논단 Vol.81 No.-

This article explores a concept of multi-multicultural leadership in the Korean multicultural mission context. Examining multicultural mission activities of the Korean churches, the article discloses both a positive aspect to improve human-rights and social welfares for immigrants and a negative aspect to overlook inherent natures of the ‘multicultural’ mission. In order to emphasize the ‘multicultural’ nature the article establishes a multi-multicultural mission leadership. Also the multi-multicultural mission can respond to multi-strata and contradictory aspects of contemporary global multiculturalism and further provide with an appropriate approach for individual immigrants from various cultural backgrounds. First, the article analyzes the mission activities of the Korean churches and discloses their limitations. Various program-based events to assimilate immigrants into Korean society have been performed by assimilation policies. Similarly the programs have been progressed in the backgrounds not to take into accounts of multiculturalism, but monocultural prejudices of Korean mononationalism. Secondly, the paper attempts to define the multi-multicultural mission leadership. Above all, the concept and structure of missional leadership is explained for understanding of the multi-multicultural mission leadership which deals with the gospel of God in multicultural context. Multicultural competence for mission leadership is to get ‘enlightened consciousness’, ‘grounded knowledge base’, and ‘cumulative skill-proficiency’. Thirdly, the article suggests to cultivate four kinds of mission leaderships to the Korean churches. According to the extent of performing multicultural competence, the churches can establish i) multi-multicultural mission leadership to treat the multi-strata and even contradictory aspects of various cultures in global context, ii) intercultural or bicultural mission leadership to deal with two or three ethnic groups, iii) social-welfare workers to assist multicultural immigrants, and lastly iv) multicultural functional professionals such as nurses for immigrants. This article explores a concept of multi-multicultural leadership in the Korean multicultural mission context. Examining multicultural mission activities of the Korean churches, the article discloses both a positive aspect to improve human-rights and social welfares for immigrants and a negative aspect to overlook inherent natures of the ‘multicultural’ mission. In order to emphasize the ‘multicultural’ nature the article establishes a multi-multicultural mission leadership. Also the multi-multicultural mission can respond to multi-strata and contradictory aspects of contemporary global multiculturalism and further provide with an appropriate approach for individual immigrants from various cultural backgrounds. First, the article analyzes the mission activities of the Korean churches and discloses their limitations. Various program-based events to assimilate immigrants into Korean society have been performed by assimilation policies. Similarly the programs have been progressed in the backgrounds not to take into accounts of multiculturalism, but monocultural prejudices of Korean mononationalism. Secondly, the paper attempts to define the multi-multicultural mission leadership. Above all, the concept and structure of missional leadership is explained for understanding of the multi-multicultural mission leadership which deals with the gospel of God in multicultural context. Multicultural competence for mission leadership is to get ‘enlightened consciousness’, ‘grounded knowledge base’, and ‘cumulative skill-proficiency’. Thirdly, the article suggests to cultivate four kinds of mission leaderships to the Korean churches. According to the extent of performing multicultural competence, the churches can establish i) multi-multicultural mission leadership to treat the multi-strata and even contradictory aspects of various cultures in global context, ii) intercultural or bicultural mission leadership to deal with two or three ethnic groups, iii) social-welfare workers to assist multicultural immigrants, and lastly iv) multicultural functional professionals such as nurses for immigrants.

선교사 서서평(Elisabeth J. Shepping)과 예언자적 신학자 김용복 연구: 한일장신대학교의 예언자적 정체성

임희모(Hee-Mo Yim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2022 선교와 신학 Vol.57 No.-

본 글은 통전적 사회변혁 선교를 행하여 하나님 나라를 이루려는 예언자적 접근을 시도한 한일장신대학교의 선교교육 사례를 분석한다. 당시 일제 식민치하의 봉건적 가부장적 여성억압과 선교사들의 개인적 영적 복음전도 선교 상황에서, 서서평(쉐핑, Elisabeth J. Shepping, R.N.) 선교사는 예언자적 비전을 통하여 이일여자성경학교를 창립하였다. 또한 1961년 한국의 군부독재 체제와 지구시장화와 생명생태계의 위기 상황에서 또한 영적 교회성장에 집착하는 신학교 교육 상황에서, 김용복은 예언자적 상상력을 통해 복음적 에큐메니칼 신학 교육을 실시하는 한일장신대학교로 발전시켰다. 이를 연구하기 위하여 본 글은 우선 성서적 기독교 예언자들의 특징을 논의하고, ‘선교사 드보라’로 명명된 서서평의 예언자적 활동을 정리한다. 본 글은 또한 예언자적 신학자로서 사회 변혁적 연구를 진행한 김용복의 복음적 에큐메니컬 교육을 간략히 분석하고 이들의 예언자적 특성을 비교한다. 결론으로 본 글은 한국교회의 교단, 관련기관과 신학교의 예언자 선교 교육의 제도화를 제안한다. 김용복의 활동 분석은 그의 총장 재임기간(1992-1999)에 한한다. This article analyzes the case of missionary education at Hanil University and Presbyterian Theological Seminary, which attempted a prophetic approach to establish a kingdom of God by conducting an integrated social transformation mission. In the situation of feudal patriarchal oppression of women under Japanese colonial rule and the missionary"s personal spiritual evangelism, missionary Ellisabeth J. Shepping, R.N. founded the Neel Women"s Bible School through a prophetic vision. Also in the midst of modern Korea"s military dictatorship, global marketization, and life ecosystem crisis, and emphasis on spiritual church growth, Kim Yong-Bock developed into the Hanil University and Presbyterian Theological Seminary, which provides evangelical ecumenical theology through prophetic imagination. To study this, this article first discusses the characteristics of biblical Christian prophets. In addition, this article summarizes the prophetic activities of Shepping, named "The Missionary Deborah." In addition, this article briefly analyzes Kim Yong-Bock"s evangelical ecumenical education, which conducted social transformation research as a prophet theologian, and compares their prophet education. In conclusion, this article proposes the institutionalization of missionary education for prophets in Korean churches, affiliated institutions, and seminaries. Kim Yong-Bock"s activity analysis is limited to his term of office (1992-1999).

생명 봉사적 통전 선교

임희모(Hee Mo Yim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2008 선교와 신학 Vol.22 No.-

본 논문은 생명 죽임을 일상화하는 지구화와 생태계 파멸 위기 시대에 생명 봉사적 통전 선교를 제안하는 글이다. 이 글의 본문은 크게 3부분으로 구성되었다. 첫 부분은 이분적 통전 선교를 비판한다. 역사적으로 선교는 영혼 구원과 회심 및 교회 개척을 강조하는 복음주의 선교와 세상에서 사회적 실천을 강조하는 에큐메니칼 선교로 분화 발전되었다. 그러나 1970년대 이후 이 두 흐름을 하나로 통합하려는 신학적 노력 즉 통전 선교신학이 논의되었다. 그러나 이러한 통전 선교선학은 이분적 선교 즉 개인주의적 차원에서 영혼 구원을 강조하는 선교와 세상에서 인간화된 사회를 만들려는 에큐메니칼 선교를 통합하려는 것으로서 오늘날 생태계 위기 이슈에 충분히 접근하기 어려운 한계를 가지고 있다. 둘째 부분은 생명 봉사적 통전 선교를 서술하기 위하여 신학적으로 삼위일체 하나님을 재해석한 것이다. 먼저, 자연과 생태계와 호흡하며 아픔의 경험을 느끼며 이들을 구원할 수 있는 하나님을 내재적이고 초월적 하나님으로 이해한 것이다. 또한 그리스도 역시 인간 중심주의를 넘어서서 우주의 창조와 구원을 이끄는 우주적 그리스도를 서술하였다. 그리고 피조물의 고통에 참여하여 생명을 구원하는 영으로 성령님을 서술한 것이다. 셋째 부분은 생명 봉사적 통전 선교의 신학적 근거와 전략을 기술하였다. 신학적으로 생명 봉사적 통전 선교는 삼위일체 하나님의 선교이다. 아버지 하나님의 선교와 아들 그리스도의 선교 그리고 선교의 영으로서 성령님의 선교를 서술하였다. 특히 성령님의 선교적 역할을 강조하였다. 그리고 하나님의 선교사로서 우주의 생명 구원을 위하여 파송된 예수님을 녹색메시야로 해석하였다. 이러한 선교신학적 이해를 바탕으로 생태 영성과 선교 전략을 서술하였다. 생태 영성은 생명 봉사적 영성으로서 녹색 메시야의 삶을 따르는 것으로 규정하였다. 또한 지구화와 생명 죽임 시대의 선교전략으로 지역성 살리기와 네트워크 구축 선교를 강조하였다. 그리고 교회가 구체적으로 시행해야 할 선교적 과제를 몇 가지 덧붙였다. In the context of life-taking in the era of globalization and ecological crisis, the article criticizes the existing integral mission theory and suggests a life-giving integral mission as an alternative. The article consists of three parts mainly. The first part analyzes the existing integral mission theory which studies the dualistic forms of the evangelical and the ecumenical missions. The mission theory tries to integrate the bipolar foci which are based both on the individual mission to save souls and to plant churches, and on the ecumenical mission to establish just social structures. The integral theory does not work efficiently in the mission fields and also cannot embrace adequately the life-giving mission in the present ecological crisis. In order to formulate a life-giving integral mission, the second part interprets Trinitarian theology from the ecological perspective. God is viewed as immanent in the world and the eco-sphere, and is also transcendent. Further, Christ is understood as the cosmic Christ who creates and saves all creatures in the cosmos. Finally the Holy Spirit is regarded as the Spirit of life who groans with all the creatures and saves them from all suffering. The Spirit is the energizing power of mission to all creatures in the cosmos. The third part articulates the life-giving integral mission theory which is based on Trinitarian mission. Particularly the works of the Holy Spirit are emphasized in integrating the missional elements. Further the article describes the Green Messiah Jesus, the Missionary of God who is incarnated to save the cosmos including the human world and the ecosphere. The Green Messiah as the Missionary redeems the cosmos in the form of a servant to serve life. That is, through suffering and death before the ecological catastrophe, he saves life. In addition the article describes eco-spirituality and its mission strategies such as locality mission and network mission. In conclusion the article suggests some items which should be practiced concretely in the mission fields and churches.

미국 남장로교의 첫 한국 입국 선교사 리니 데이비스 해리슨 부인(Mrs. Linnie F. Davis Harrison)의 선교 활동 연구

임희모(Hee-Mo Yim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2021 선교와 신학 Vol.55 No.-

데이비스(Miss Linnie Fulkerson Davis, 1862-1892-1903) 선교사는 미국남장로교 총회의 해외선교실행위원회가 1892년 한국에 파송한 7인의 개척선교사들 중 1인이다. 그녀는 한국입국 첫 선교사로서 10년 후 첫 순직자가 되었다. 본 글은 첫 여성선교사를 연구하는 만큼 먼저 미국남장로교의 해외선교정책과 여성선교사의 위치, 더 나아가 이러한 정책들을 적용한 한국선교회의 1897년 헌법과 규정의 여성선교사 관련 내용을 분석한다. 뒤이어 본 글은 데이비스의 신앙과 교육과 선교사 지원 배경을 간략히 검토하고, 그녀가 헌신적으로 행한 서울과 군산과 전주의 선교활동을 분석한다. 여기에서 본 글은 그녀의 선교활동 특징을 분석하기 위하여 동일화 선교 관점을 활용한다. 첫째, 데이비스는 한국어와 한국문화에 통달하였다. 둘째, 그녀가 가진 특유의 온유와 겸손으로 인해 한국인에 대한 우월의식을 갖지 않았고, 이로 인해 수많은 한국인이 그녀를 친구로 여기고 신뢰하여 복음을 수용했다. 셋째, 그녀는 미신적 신앙과 희망을 주지 못하는 보수적 종교에 심취한 한국인들에게 예수 그리스도의 희망의 복음을 전하였다. 또한 그녀는 ‘여성을 위한 여성 사역’을 행하는 선교사로서 자기희생적 섬김을 통해 여성들과 소녀와 소년들에게 기독교적 사랑과 섬김을 교육하였다. 넷째, 영적 교회세우기와 영혼구원 선교 이외에도 그녀는 성경에 내포된 정의와 평화를 행하는 자들을 수용하고 이들을 복음전도에 활용하여 교회설립 선교를 활성화하였다. 선교사 동료들은 이러한 데이비스를 ‘최고의 선교사’(ne plus ultra as missionary)로 불렀고 한국인들은 ‘선교사들 중에서 제일 아름다운 사람’으로 찬사를 보냈다. 결론으로 본 글은 오늘날 한국교회의 타문화권 선교가 그녀의 이러한 선교적 접근을 어떻게 적용할 것인가 그 함의를 논의한다. Miss Linnie Fulkerson Davis(1862-1892-1903), a female missionary, is one of the seven pioneering missionaries sent to Korea in 1892 by the Executive Committee of the General Assembly of the Southern Presbyterian Church in the United States(SPUS). She became the first missionary to enter Korea and died 10 years later. She also did excellent missionary work, but little research was done on her compared to the other six. In this sense, this article tries to analyze her entry into Korea and missionary work. Since this article studies the first female missionary of the SPUS, it first analyzes the foreign mission policy of the SPUS, the location of female missionaries, and the main contents of the Southern Presbyterian Mission in Korea (SPMK)"s Constitution, Rules and By-Laws of 1897. Subsequently, this article briefly reviews Davis" faith, education, and background of application for missionary, and analyzes the missionary activities in Seoul, Kunsan and Chunju that she devotedly conducted. This article uses the view of the identification mission to analyze the characteristics of her missionary work. First, Davis mastered Korean and Korean culture. Second, she did not have a sense of superiority over Koreans due to her unique warmth and humility, and because of this, many Koreans regarded her as a friend and trusted her to accept the gospel. Third, she preached the gospel of Jesus Christ"s hope to Koreans who lost hope due to being immersed in superstitious faith and conservative religion. As a missionary who conducts ‘Women"s Work for Women,’ she also educated women, girls, and boys with Christian love and service through self-sacrifice service. Fourth, in addition to the establishment of a spiritual church and the mission of soul salvation, she accepted those who practiced justice and peace contained in the Bible and used it for evangelism to promote church establishment mission. Missionary colleagues called Davis the "ne plus ultra as missionary," and Koreans praised her as "the most beautiful person among missionaries."In conclusion, this article discusses the implications of how cross-cultural missionaries of the Korean church today will apply her missionary approach.

서서평(Elisabeth J. Shepping, R.N.) 선교사의 성육신적 선교

임희모(Hee Mo Yim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2015 선교와 신학 Vol.36 No.-

본 글은 서서평(Elisabeth J. Shepping, R.N.) 선교사의 선교를 성육신 선교로 이해하고 서서평의 성장과정, 교육적 배경 및 사회봉사적 실천, 서서평의 선교내용과 구조 그리고 영향 등을 연구한다. 서서평 선교사는 1912년 조선(한국)에 입국하여 자문화중심주의에 사로잡힌 대부분의 선교사들과는 달리, 한국문화에 동일화되어 불우한 여성들의 상황에 성육신한 선교를 수행하였다. 독일계 미국인인 서서평은 11살에 어머니 같은 외할머니를 여읜 상실감과 극도의 외로움을 겪어야 했고, 곧바로 미국에 입국하여 이민자로서 영어 등 미국문화에 적응하는 과정에서 앓으며 성장한 소녀시절의 정체성 혼란을 겪었다. 또 미국사회에서 2류, 3류 인간들인 유대인과 이탈리아계 가톨릭교도들에게 간호사로서 사회적 섬김을 실시하였다. 서서평은 다문화적 삶을 익혔으며 1904-1911년 성경교사 훈련학교에서 성경과 신학과 선교를 배우고 콜럼비아 대학에서 교육학을 배웠다. 미국 남장로교 선교부의 간호선교사로 입국한 서서평은 한국언어와 문화와 풍습을 배우고, 한국인 특히 불우한 여성들과 자신을 동일화하였다. 농촌지역에서 복음을 전하고 순회하면서 만난 여성들은 가난하고 병들고 지친 사람들이었는데, 이들의 자립과 정체성 확립을 가르치는 이일학교를 세우고 다목적 선교센터로 삼았다. 주일학교 확장운동을 벌여 복음을 전하고 교회를 세우며 간호협회를 만들고, 여전도회를 조직하여 사회개혁을 추진하였다. 서서평 선교사는 한국 농촌여성이 입은 복장을 입고 한국인의 음식을 먹으며, 양녀양자를 등에 띠를 매어 업고 검정고무신을 신고 다녔다. 내면적으로는 한국인의 풍습을 익히고 일본제국주의에 대한 저항적 민족의식을 가지고 압제받는 한국인을 이해하였다. 이렇듯 서서평 선교사는 선교 현지의 불우한 여인들과 고아와 과부와 나환자들의 한 사람이 되어 이들을 섬겼다. 한국사회는 서서평을 재생한 예수 혹은 작은 예수라 불렀다. 한국인들은 예수님이 서서평을 통하여 한국 땅에 성육신한 것으로 이해하였다. 서서평 선교사의 이러한 성육신 선교는 오늘날 타문화권 선교사들에게 가르침을 준다. 첫째, 선교사는 개인적 차원에서 현지문화와 상황에 대한 동일화를 이루어야 한다. 동일화를 방해하는 자문화중심주의 등의 장애물은 적극적으로 극복하도록 노력해야 한다. 둘째, 선교사는 복음전도를 위하여 문화적 차원에서 외형적 혹은 내면적 동일화를 이루어야 한다. 셋째, 이러한 동일화는 진정성 있게 현지인에게 전달되어야 한다. 넷째, 성육신 선교는 하나님의 사랑이 선교사를 통하여 현지인에게 총체적 복음으로 전달된다. 이는 예수 그리스도가 선교사를 통하여 현지에 육화하는 하나님의 은혜의 과정이다.

전문인선교사 서서평(Elisabeth J. Shepping)의 통전적 선교 전략과 영성

임희모(Hee-Mo Yim) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2013 신학논단 Vol.74 No.-

By analyzing her mission reports and some biographical data, this article examines the mission strategy and kenotic spirituality of Miss Elisabeth J. Shepping, R. N.(1880-1934), who worked from 1912 to 1934 as a professional missionary in Korea. She could strategically contribute to the unreached people and frontier missions of the Korean churches today. The first part of the article discusses the characteristics of professional missions during her life and characterizes Miss Shepping as a lay woman turned professional missionary. The second part deals with her preparation to become a missionary R. N. After finishing nursing school and acquiring her Registered Nurse certification for working as chief nurse at a Jewish Hospital, Shepping studied at the Bible Teacher’s Training School for seven years. She became an expert in teaching scripture. The third part examines her holistic mission strategy and spirituality. Her mission strategy is holistic in nature because it was both evangelical and ecumenical(social), both centrifugal and centripetal. Her spirituality was characterized by kenosis and sacrificial service, following the example of Jesus on the cross. Finally, the article describes the contributions of her mission strategy and spirituality to the mission work of her contemporaries. Moreover, professional missionaries today who serve unreached people and frontier churches stand to benefit from Shepping’s incarnational approach to mission work, grounded in New Testament ideas of humility, and from her spiritual understanding of sacrificial service, which embraces the meaning of Jesus’ crucifixion. Her strategic and disciplined approach could enhance the effectiveness and creativity of current mission work. By analyzing her mission reports and some biographical data, this article examines the mission strategy and kenotic spirituality of Miss Elisabeth J. Shepping, R. N.(1880-1934), who worked from 1912 to 1934 as a professional missionary in Korea. She could strategically contribute to the unreached people and frontier missions of the Korean churches today. The first part of the article discusses the characteristics of professional missions during her life and characterizes Miss Shepping as a lay woman turned professional missionary. The second part deals with her preparation to become a missionary R. N. After finishing nursing school and acquiring her Registered Nurse certification for working as chief nurse at a Jewish Hospital, Shepping studied at the Bible Teacher’s Training School for seven years. She became an expert in teaching scripture. The third part examines her holistic mission strategy and spirituality. Her mission strategy is holistic in nature because it was both evangelical and ecumenical(social), both centrifugal and centripetal. Her spirituality was characterized by kenosis and sacrificial service, following the example of Jesus on the cross. Finally, the article describes the contributions of her mission strategy and spirituality to the mission work of her contemporaries. Moreover, professional missionaries today who serve unreached people and frontier churches stand to benefit from Shepping’s incarnational approach to mission work, grounded in New Testament ideas of humility, and from her spiritual understanding of sacrificial service, which embraces the meaning of Jesus’ crucifixion. Her strategic and disciplined approach could enhance the effectiveness and creativity of current mission work.

마요셉빈(Mrs. Josephine Hounshell McCutchen) 선교사의 사역

임희모(YIM Hee-Mo) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2018 장신논단 Vol.50 No.3