省窩 李寅梓의 철학 지평과 실천

이행훈(Lee Haenghoon) 계명대학교 한국학연구원 2018 한국학논집 Vol.0 No.70

문명론의 접합으로 본 최병헌의 종교 담론

이행훈 ( Haenghoon Lee ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.45

기독교 수용의 역사성에 비해 회심을 단행한 지식인들의 사유 변화는 별다른 주목을 받지 못했다. 기독교 토착화과정에서 유교적 지식인들은 기독교 관련 문서 번역과 교리 전파 등 중요한 역할을 담당했다. 최병헌의 삶은 당대 유교적 지식인의 기독교 경험과 실천을 보여주는 하나의 사례이다. 그의 종교 담론은 문명론과 기독교적 세계관이 만나는 지점에서 형성되었다. 한국에서 활동한 당대 선교사들의 정교분리 원칙과 달리 종교와 정치를 상호 보완적 관계로 파악했다. 이처럼 종교와 정치를 불가분의 관계로 보면서도 종교가 정치의 근본이라는 점을 강조한 것은 유교의 정치·사회적 전통과 기독교 문명론의 영향이다. 정교일치 관념은 사회적 기능을 다한 유교 대신에 기독교 수용을 정당화하는 논리로도 작동했다. 최병헌이 선유활동의 명분으로 제시한 신민의 도리, 정치와 종교의 보완, 기독교 인애의 실천 등도 문명론과 정교관의 연장선에 있다. 문명론과 기독교 세계관의 접합을 확인할 수 있는 초기 저술로 『성산명경』을 들 수 있다. 대화체 몽유록 소설 형식을 차용한 『성산명경』은 자 신의 개종 체험을 담아낸 것이라 할 수 있다. 유불도와 기독교 간의 대화는 세계 창조론, 인간 영혼론, 내세론 등으로 이어졌는데, 유교도가 기독교를 인정한 이유는 기독교 교리에 대한 승인이 아니라 기독교 문명의 힘 때문이었다. 이는 유교적 지식인이었던 최병헌의 기독교 수용과 개종이 철저하게 서양 문명론 위에서 형성되었다는 증거이다. 최병헌의 회심은 유교 지식체계의 균열에서 비롯되었지만 유교의 가치를 전복하는 데로 나아가지 않았다. 기독교 진리의 절대성을 확신했지만 동양 고전과 재래 학술사상의 가치에 대한 인정은, 그를 단순한 서구주의자로 치부할수 없게 한다. Relatively very little attention has been given to the changes of thought that the converted intellectuals went through, compared to the historicity of the acceptance of Christianity. During the naturalization of Christianity, Confucian intellectuals played a vital role in translating its literature and propagating its doctrines. The life of Cheo Byeong-heon shows clearly the typical experience and practice of a contemporary intellectual. His religious view was formed at the intersection of the theory of civilization and the Christian world view. Unlike missionaries of the day adhering to the separation of church and state, he grasped them as complementary. It was the coalescence of Confucian political and social tradition and the civilization paradigm of Christianity that led him to see the indivisible relation between religion and politics, and to stress religion as basic to politics. The unity of church and state functioned as a logic justifying the acceptance of Christianity in place of Confucianism which lost its social validity. What he suggested as reasons for his activities as royal commissioner, including the duty of subjects, the complimentary relation between politics and religion, and the practice of Christian benevolence, are also closely related to his view about civilization and the relation of church and state. This coalescence of the theory of civilization and the Christian world view is most clearly revealed in his early work, Syeongsan Myeong Gyeong (The Clear Mirror of Sacred Mountain). This work, a dialogic novel of wondering-in-dreams, reflects his experience of conversion. The dialogue between the three traditions (Confucianism, Buddhism, and Taoism) and Christianity leads to the discussions about world creation, theory of human soul and afterlife. His reason for accepting Christianity is not about its creeds but about the hegemony of Christian civilization, showing that his conversion took place under the influence of the ideology of Western civilization. His change of heart originated from the crack of Confucianism, but it did not go as far as to subvert its values. Though assured of the absolute truth of Christianity, he can not be considered simply as an advocate of the West in that he approved the values of Oriental classics and traditional ideas.

한국 근대사상사 독법과 실천 ― 노관범, 『기억의 역전:전환기 조선사상사의 새로운 이해』(2016, 소명출판) / 박정심, 『한국 근대사상사』(2016, 천년의상상)를 읽고 ―

이행훈 ( Haenghoon Lee ) 한림과학원 2017 개념과 소통 Vol.0 No.19

식민과 제국의 근대 세계체제를 넘어 한국 근대전환기 사상사의 새로운 이해를 모색하는 노관범의 『기억의 역전』과 서구적 근대성에 포섭된 비주체적 주체인식에 문제를 제기하는 박정심의 『한국 근대사상사』는 모두 저자들의 오랜 연구가 농축된 역작이다. 노관범은 한국 근대전환기에 일제가 미친 영향이 지대하지만 그 저류에 흐르는 유교문화적 전통에 주목하고, 개성을 중심으로 한 성리학 집중 현상을 통해 한국 근대사상사의 흐름을 새롭게 해석할 방안으로 지역지성사 연구를 제기하며, 실학과 아와 비아의 의미망을 개념사적 방법으로 풀어내면서 역사학계의 한국 근대 연구 지평을 확장하였다. 박정심은 보편으로 강제된 서구적 근대성과 문명론의 폭력성을 적시하면서, 근대시기 강력한 타자에 포섭되어 주체를 몰각하고 타자를 내면화한 우리의 자화상을 개항기·자강기·식민기 순으로 들여다보았다. 『기억의 역전』이 근대사상사의 독법을 다각도로 제시하였다면, 『한국 근대사상사』는 새로운 연구방법을 실천한 결과물이라고 할 수 있다. 기존의 사상사 기술이 인물이나 중요 사건을 위주로 한 반면, 박정심은 문명·민족·주체를 열쇳말로 삼아 근대사상의 흐름을 체계적으로 고찰하기 때문이다. 민족과 문명 사이를 오가는 다양한 주체의 모습이 입체적으로 드러나는 가운데 천의 형이상학적 위상 약화로 야기된 인도의 문제, 성리학적 인간관에서 이성을 본위로 하는 인간관의 변화, 그리고 학문과 도덕의 변화 문제는 한국 근대철학 연구에 중요한 과제를 제기한 것으로 평가할 수 있다. It cannot be doubted that both these books are the products of many years of labor ; Reversal of Memory reaches for a new understanding of the modern history of Korean thought in the transition period, beyond the modern world-system of colonization and imperialism ; A Modern History of Korean Thought explores how the subordinate Korean subject was subsumed under Western modernity. Noh`s book pays careful attention to the underlying Confucian cultural tradition in a time when it was greatly affected by Japanese imperialism. He suggests how the regional history of thought can be used as a new tool for reading the modern history of Korean thought, illustrating this by considering the concentration of Neo- Confucianism around Gaeseong. His book broadens the research horizons of Korean modern history, by interpreting Silhak and the semantic network of ego and non-ego from the perspective of conceptual history. Park`s book makes clear the violence inherent in the external imposition of Western modernity and civilization, supposedly universal. He draws a chronological portrait of Korean history ― open ports, self-strengthening efforts, colonization ― revealing the effacement of the independent self and the internalization of the other. Noh`s book interprets the modern history of Korean thought from a variety of different angles, while Park`s has a specific focus resulting from the application of a new research method. In contrast to the prevailing historiography of thought, which mainly emphasizes historical figures and events, Park`s book takes on the broader themes of civilization, nation and subject, in a systematic exploration of the flow of modern thought. It shows how the many facets of the subject oscillate between nation and civilization, shedding light on some of the main issues of modern Korean philosophical studies : how the way of the human has been affected by the weakening of the way of heaven, the change from the Neo-Confucian view of humanity to the rationalistic view of humanity, and the eventual changes in learning and morality which resulted.

최병헌의 “종교” 개념 수용과 유교 인식: 「만종일련」을 중심으로

이행훈 ( Haenghoon Lee ) 한국철학사연구회 2015 한국 철학논집 Vol.0 No.46

한국 근대 종교 개념 형성 과정에서 ‘종’ㆍ‘교’로 일컬어졌던 재래 지식체계는 기독교를 중심으로 하는 근대 ‘종교’ 개념의 의미장에 포괄되거나 배제되었다. 19세기 들어 ‘religion’의 번역어로 ‘宗敎’가 정착된 것은 ‘언어 횡단적 수행’과 ‘문화의 상호 전유’의 일례로써 동아시아 근대 개념의 소통 과정을 탐색하는 데 중요한 열쇳말이다. 개념 수용 초기에 전통적인 기표와 혼용되다가 종교로 수렴되는 과정은 사회적 현실의 반영이자 기존의 인식틀을 변화시켜 다시 현실을 구축하는 개념의 운동이라고 할 수 있다. 최병헌의 「만종일련」은 전파와 수용의 단선적 구도에서부터 개념의 운동을 중심으로 종교 지형의 변화를 관찰하기에 유용하다. 그는 기독교의 절대적 가치를 주장하면서도 제종교가 복음에 이르는 과정에 도움을 줄 수 있는 것으로 파악한다. 이는 전통적인 ‘교’와 ‘학’ 관념의 연장선상에서 ‘종교’ 개념을 이해하고 있기 때문으로 판단된다. 동시에 유신론, 내세론, 신앙을 종교의 3대 관념으로 제시하고 제반 종교 평가 기준으로 삼은 것은 비연속적 측면이다. 비록 3대 관념 가운데 일부를 결여하더라도 종교로 인정했으나 기독교를 최상위의 고등종교이자 보편종교로 삼은 것은 분명하다. 기독교의 수용은 유학을 중심으로 했던 전통 지식 체계의 변형을 촉진하고, 근대적 지식 체계 형성에 기여했다. 특히 화지안의 「성해연원」을 저본으로 한 유교심성론 기술은 기독교적 관점에서 진행된 유교 지식체계의 재구축으로써 기독교 수용과 유교 위상의 변화를 보여준다. 「만종일련」은 비교종교학적관점에서 집필된 일종의 종교학개론서라고 할 수 있지만 ‘종’과 ‘교’가 포괄했던 종래의 다양한 의미망은 기독교의 종교 개념에 의해 축소될 수밖에 없었다. 이는 20세기 초반 동아시아의 ‘종교’ 개념 수용이 지닌 근대적 의의와 한계를 동시에 보여주는 하나의 사례이다. The traditional knowledge system of “jong (宗)” and “gyo (敎)” was assimilated into, or excluded from the semantic field of the Christian concept of “religion” in the modern conceptual formation of religion in Korea. Jonggyo (宗敎), which settled itself as a translation word of “religion” in the 19th century, is an example of “transligual practice” and “mutual appropriation of culture” and in itself a keyword to the understanding of the modern conceptual communication in East Asia. The process where it was mingled with traditional terms at its early stage and then converged into itself reflects social reality, and furthermore, it was a movement that changed the existing frame of perception and constructed reality again. Choe Byeong-heon”s Manjongillyeon shows well the change of religious topography at the time including the linear frame of propagation and acceptance and the conceptual movement. He considers that every religion contributes to the completion of the Gospel, though insisting on the absolute value of Christianity. It can be said that he understands “religion” as an extension of the traditional concept “gyo” and “hak (學)”. There is also an aspect of discontinuity as he proposes theism, theory of afterlife and faith as three concepts of religion, and regards these as a standard of appraisal for every religion. He approves some practices as religion though they lack part of the three concepts, but it is obvious that he consider Christianity as the highest and most universal religion. The acceptance of Christianity promoted the transformation of the traditional knowledge system on the basis of Confucianism, and contributed to the formation of the modern knowledge system. For example, the descriptions of the Confucian mental theory based on Hwa Ji An”s Seonghaeyeonwon is a kind of reconstruction of the Confucian knowledge system in view of Christianity, witnessing the acceptance of Christianity and the changes in the status of Confucianism. Manjongillyeon is a kind of handbook of comparative religion study, but it could not help that various networks of meaning the traditional “jong” and “gyo” hold are reduced by the Christian concept of religion. It shows both modern significance and limitation of East Asian conceptual acceptance of “religion” in the early 20th century.

동아시아 공덕ㆍ사덕 담론과 근대 주체 기획

이행훈 ( Lee Haenghoon ) 동양철학연구회 2017 東洋哲學硏究 Vol.90 No.-

One of the indicators revealing the conceptual change of morality in the modern transition period was the discourse on public and private virtues (公德, 私德). Historically, the division of the semantic range of virtue between public and private spheres appeared in the late 19th century. Traditionally, private virtue referred to personal attachment and favor, while public virtue meant the virtue and good deeds of an individual. Liang Qichao`s New People exercised a far-reaching influence on the modern public and private virtue discourse in Korea. It seems that Liang`s public virtue was inspired by the public virtue promotion movement in Meiji Japan which had been led by its government. Japan stressed public virtue in order to strengthen its emperor system and foster loyal people. Liang thought that the Chinese Confucianism had been carried away by private virtue, lacking public virtue, and considered patriotism as key to the spirit that new people should have. Although admitting later that unique Chinese culture could be highly useful and private virtue could provide the foundation of public virtue, he never abandoned the moral utility perspective that should work for national interests. In the Great Han Korea period, newspapers and journals accepted this idea, and argued that the lack of public virtue was an obstacle to modern national building. Public virtue referred to national spirit beyond the personal sphere, which the high ego (大我) or new people must carry. Public virtue was coupled with the rise of `society`, the public sphere in the space between individual, family, and nation, while the East Asian discourse on public virtue in the early 20th century tended to converge on the ideas of people and nation. Passing through the modern public and private virtue discourse, morality became confined into exclusive patriotism within a nation.

다산 정약용의 심성론: 인심도심의 재해석과 성기호설

이행훈 ( Haenghoon Lee ) 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.84 No.-

The relation between human mind and moral mind is a traditional theme for Confucian mental theory, whose object is to overcome human inclination towards the externals and realize humanity. Dasan Jeong Yak-yong praises it since he thinks that Zhu Xi``s interpretation of human mind and moral mind succeeded to and revived the legitimacy of Confucianism. He denies the cosmology of principle which regards nature as principle, then advocating the cosmology of personality. He puts up God instead of the principle of Heaven, the universal principle inherent in all things, because he thinks that the world cannot be created or manipulated by the principle, which is random and has no apprehensions. He also argues that God``s brilliance dwells in human mind, and the preference for goodness and aversion to evil are no other than nature. Dasan criticizes the view in which human mind is regarded as psychophysical nature and moral mind as original nature, and interprets human mind and moral mind employing Mencius``s idea of ``part of themselves which is great`` vs. ``part of themselves which is little``. According to his view, good and evil is decided not by psychophysical nature but by mind, and ``the original`` shaping personality is a Buddhist term, whose semantic range does not accord with that of Confucianism. He dissolves the frame of original and psychophysical nature as he asserts that original nature, which comes from Heaven, varies from humans through beasts to vegetation. It is only humans who can tell right from wrong and make an independent choice. Dasan says that humans, during their lifetime, are faced with endless conflict, and even a sage can not be exceptional in that. He rejects the idea that the difference between the sage and the ordinary man, the superior and the stupid, and the noble and the mean results from that of psychophysical nature, and insists that the difference depends upon one``s efforts, eventually paving the way to moral practice. He puts emphasis on one``s moral practice, explaining that virtues also come from the consequences of action, not from innate virtue. It can be said that his emphasis on one``s independent moral practice implies a new human type, which breaks away from the medieval principle of Heaven where norms are derived from nature.

근대 정신의학의 관점에서 본 최한기의 감평이론

이나미 ( Lee Nami ),이찬규 ( Lee Chankyu ),이행훈 ( Lee Haenghoon ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2017 人文科學 Vol.0 No.66

본고는 최한기의 저서 『인정(人政)』 중 「감평문」을 근대 정신의학적 관점으로 재해석하고 당시의 서양의학과 비교분석했다. 감평(鑑枰)은 사람을 파악하는 측인, 인재를 가르치는 교인, 인재를 고르는 선인, 인재를 쓰는 용인의 네 가지 문으로 구성된다. 측인은 기품, 심덕, 체용, 문견, 처지의 세부 요소를 통해 사람을 파악하는 방법을 논한다. 기품의 강약과 청탁, 심덕의 성위와 순박, 체용의 후박과 추미, 문견의 주비와 아속, 처지의 귀천과 빈부를 기준으로 사람을 파악하여, 이들 요소의 경중을 10분으로 나누어 각 항목을 수량화한다. 이처럼 성품을 수량화하는 방식은 근대서양 정신의학에서 태동했던 분류법과 유사하다. 성리학의 심성론이나 불교의 심층심리학적 분류법이 주관적인 형이상학적 분류법이라면, 감평론 은 경험과 관찰에 따른 객관적 기준을 마련했다는 점에서 근대정신의학의 진단법과 유사한 부분이 있다. 최한기는 나아가 신분에 따른 관습적 분류가 아닌 개인의 외적 조건과 내적인 성품으로 인품을 파악하고 등용할 것을 역설했다. 이는 최한기의 진보성과 실용적인 방안을 구체적으로 가늠해 볼 수 있는 단초가 된다. 일반적으로 사상의학은 체형과 성격 질병의 차이를 주로 다루었고, 서양정신의학은 증상과 질병 위주로 인간심리를 분류해 온 것으로 본다. 이에 비해 최한기의 감평문은 전인적으로 성품 전체를 파악하려는 시도였다는 점에서 융 심리학의 전체정신, 즉 자기(Self)의 추구와 맞닿는다. 인간성격을 분류하고 수량화한 감평론은 19세기 서양의 성격유형론과 정신병리학의 발아와 유사점을 보인다. 최한기가 제시한 유형론의 통합적 분석 모델은 서양의 정신 병리학이나 성격이론과는 목적이나 대상 방법이 다르지만 근대 정신의학과 심리학분야의 방법론에도 매우 유의미한 단서가 된다. “Gampyeong” in In-jeong (Politics and Humanity) by Choi Hanki is an essay on evaluation and selection of a capable person, which shows a significant achievement in terms of modern diagnostic evaluation techniques. “Gampyeong” is composed of four chapters: evaluation, teaching, selection, and encouragement of capable human resources. The chapter on evaluation breaks down into: 1) strength and clarity of characters; 2) morality and hospitality; 3) appearance; 4) knowledge and experience; and 5) material resources. From its scoring using tables and numbers, we may infer that he was influenced by Western scientific method. Choi realized that social corruption relying on personal connection hindered qualified officers from being appointed. He criticized society where bribery and favoritism, instead of capability, were key factors for promotions and appointments. He made strong efforts to make objective references and rational methods for human resource management based on Kihak, which is a more pragmatic and materialistic world view. Different from Yi Jema`s Sasang Euihak (or Sasang Constitutional Medicine, a typology based on four human physical temperaments and psychological characters), Gampyeong shows a more integrative and holistic understanding of human beings. He emphasized the longitudinal approach toward human development of characters. Evaluation of a socio-economic status, which was not always correlated to the hierarchical class system in the Joseon dynasty, was a reformist approach toward human and social development. Compared with its typology counterparts in Western psychology, Gampyeong set a good precedent for modern psychology, although his theory did not evolve into the level of Western psychopathology and failed to have any significant followers. To revisit and reilluminate Gampyeong requires further efforts to integrate the Eastern and Western methods on human typology in the 21st century.