대중교양철학서의 범람, 철학의 대중화에 기여하는가?

이하준(Lee, Ha-Jun) 새한철학회 2015 哲學論叢 Vol.80 No.2

이 논문의 목적은 대중철학서의 범람이 철학의 대중화에 어느 정도 기여하는지를 진단 및 평가하는 데 있다. 철학의 대중화 개념은 논의주체에 따라 다의적으로 사용되고 있다. 논자는 철학의 대중화를 ‘반성적 삶의 문화를 확산시키려는 철학적 활동’으로 규정하며 철학의 대중화가 한계개념임을 논증한다. 철학대중서의 범람의 원인은 철학 내외적으로 6가지 차원에서 분석될 수 있다. 철학대중서는 주로 마니아 계층, 일부 인문학 소외그룹을 제외하면 중산층이 주요 독자이다. 철학대중서는 7가지로 유형화 할 수 있으며 6가지의 특징을 공유한다. 대중철학서는 독자층의 확대라는 측면에서 철학의 대중화에 일정부분 기여한 것은 사실이나 인문정신으로 포장된 고급문화상품의 틀을 벗어나야 한다. 대중철학서는 성숙을 위한 자기비판, 사회비판, 세계비판이라는 철학함의 정신을 담아내야 하며 그럴 때만이 진정한 철학의 대중화를 이룰 수 있다. The purpose of this paper is to diagnose and evaluate how much oversupply of books of philosophy as culture can contribute to popularization of philosophy The concept of popularization of philosophy is used variously depending on the subject of the discussion. I define this concept as philosophical activities for the spread of reflective life culture, and then argue it as a concept of limitation in this article. The cause of oversupply of books of philosophy as culture can be analyzed in six dimensions with the inside and outside of philosophy. Their main readership is a middle-class excluding mania and alienation group of the humanities. The books of philosophy as culture are able to be classified as seven stereotypes and be shared the six characteristics. They contribute to popularization of philosophy in the perspective of expansion of readership, but they are still not free from their frame of high-end culture in the spirit of liberal arts disguise. The books of philosophy as culture have to maintain philosophical mind namely, self-criticism, social criticism, and criticism of world for the spiritual maturity. only then can they become the true meaning of popularization of philosophy.

공력과 추력방향 동시 제어가 가능한 전기식 구동장치 설계

이하준(Ha Jun Lee),윤기원(Kiwon Yoon),송인성(In Seong Song),박창규(Chang Kyoo Park),이영철(Young Cheol Lee) 한국항공우주학회 2020 韓國航空宇宙學會誌 Vol.48 No.1

비행체용 전기식 구동장치는 일반적으로 공력비행 조종날개의 편향각 또는 추력방향을 제어하는 장치로 본 논문은 공력제어와 추력방향 제어가 모두 가능한 전기식 구동장치의 설계 및 개발을 다루고 있다. 본 논문에서는 하나의 작동기로 미익과 제트 베인을 동시에 제어할 수 있고, 비행체의 표적까지 비행동안 효율을 증가시키기 위하여 수직 발사 및 고속 선회 후 제트 베인을 분리할 수 있는 새로운 소형 전기식 구동장치를 제안하였다. 이를 위하여, 푸시-푸시 링크 구조를 사용한 전기식 구동장치를 설계하였고 수학적 모델을 유도하였다. 수학적 모델은 시뮬레이션 결과와 실험결과를 비교하여 모델의 타당성을 검증하였다. 개발된 구동장치의 성능 및 신뢰성은 성능시험, 환경시험, 지상연소시험을 통하여 검증하였다. 제안된 구동장치는 성능 및 신뢰성 뿐만 아니라 단순하고 콤팩트한 구조로 인해 비행체용 전기식 구동장치로 유용할 것으로 기대된다. Electromechanical Actuator(EMA) for flight vehicles generally serves to control the fin deflection angle or the thrust vector angle. This paper deals with design and development of EMA for both aerodynamic control and thrust vector control. In this paper, a novel compact EMA is proposed that can simultaneously control both the tail fin and the jet vane with one actuator and detach the jet vane after vertical launch and rapid turn of the flight vehicle so as to increase efficiency during flying to target. To do this, we designed the EMA using a push-push link mechanism and derived a mathematical model. The mathematical model is validated by comparing simulation result and experimental data. The performance and reliability of the proposed EMA have been verified through performance test, environmental test and ground test. The proposed EMA is expected to be useful as an EMA for flight vehicles because of its simple and compact structure, as well as its performance and reliability.

아우슈비츠와 ‘삶’의 가능성: 아도르노와 아감벤

이하준 ( Lee Ha-jun ) 한국동서철학회 2022 동서철학연구 Vol.- No.103

아도르노와 아감벤은 절멸의 생명정치 공간인 아우슈비츠를 사유의 중심에 두고 자신의 철학을 전개했다. 이들의 철학은 ‘아우슈비츠와 아우슈비츠 이후의 아우슈비츠를 어떻게 규명하고 극복할 것인가’라는 문제로 수렴된다. 아도르노와 아감벤은 ‘누구나 호모 사케르가 될 수 있다’, ‘아우슈비츠는 끝나지 않았다’라는 테제를 공유한다. 양자는 아우슈비츠 극복의 규범원리로 ‘구제’와 ‘도래’ 개념을 제시한다. 아우슈비츠의 극복은 새로운 생명정치적 질서 안에서 진정한 삶의 가능성을 만들어 가는 데에 있다. ‘삶-의-형태’와 ‘올바른 삶의 가능성’의 실현을 위해서 아감벤과 아도르노는 정치사회적 구조의 근본적 변화와 비판적 사유와 새로운 주체의 탄생을 요구한다. 아우슈비츠 극복과 관련해 양자의 차이가 가장 드러나는 부분은 교육에 있다. 아감벤과 달리 아도르노는 극복전략으로 탈야만화와 성숙을 위한 교육을 강조한다. 아도르노와 아감벤의 아우슈비츠 사유모델은 폭력과 야만이 생산되고 재생산되는 오늘날의 생명정치적 공간을 이해하고 대항하는 데 하나의 길과 가능성을 제공한다. Adorno and Agamben developed their philosophy with Auschwitz, the biopolitical space of extinction, at the center of their thinking. Their philosophy converges into the question of ‘how to explain, identify and overcome Auschwitz after Auschwitz and Auschwitz.’ Adorno and Agamben share the thesis of ‘Anyone can become a Homo Sacer’ and ‘Auschwitz is not over’. Both present the concepts of 'Rettung' and 'Comming(Community)' as the normative principle for overcoming Auschwitz. The overcoming of Auschwitz lies in creating the real possibility of life in a new biopolitical order. For the realization of ‘life-of-form’ and ‘the possibility of a right life’, Agamben and Adorno demand a fundamental change in political and social structure, critical thinking, and the birth of a new subject. When it comes to overcoming Auschwitz, the part where the difference between the two is most evident is in education. Unlike Agamben, Adorno emphasizes de-barbarization and education for maturity as a strategy to overcome. Adorno and Agamben's model of thinking towards Auschwitz provides a way and possibility to understand and oppose today's biopolitical space where violence and barbarism are produced and reproduced.

문화의 야만성 비판의 비판 -아도르노의 베블런 다시 읽기-

이하준 ( Lee Ha-jun ) 한국동서철학회 2017 동서철학연구 Vol.0 No.85

아도르노와 베블런의 문화비판은 문화의 야만성과 그것의 현재성에 대한 비판이라는 공통점이 있다. 양자의 방법론과 분석내용의 상이성에도 불구하고 그들의 결론은 유사한 측면이 있다. 베블런의 문화야만론에 대한 아도르노의 분석은 기존의 소비이론적, 경제학적 관점과 달리 자신의 사회문화이론의 연장선에서 이루어진다. 양자의 야만개념은 심리적 야만개념에서 유사성을 보여주나 분석의 초점과 대상은 상이하다. 아도르노는 베블런 논의의 이론적 토대분석에서 진화론적, 심리주의적 방법론을 쟁점화하지 못한다. 그는 베블런 문화야만론의 청교도적 노동윤리 관점과 우울증적 문화비판의 성격을 규명하며 그 한계를 지적하는데 부분적으로 성공하고 있다. 이와 같은 전략은 베블런 사유의 전망부재에서 오는 가능성의 포기에 대한 비판으로 모아진다. 베블런 논의의 한계를 지적한 아도르노는 문화의 야만성의 극복에 대한 자신의 전략을 보여주지 않는다. 베블런과 아도르노의 문화의 야만성 논제와 아도르노의 베블런 비판의 전거들은 한국사회의 문화적 야만성을 분석하는데 유용하지만 각론적 차원에서 한계를 드러낸다. Adorno and Veblen`s criticism of culture have in common a critique of cultural barbarism and its nowness. Their conclusions are similar despite the differences in methodology and the analyses of their views. Adorno`s analysis of Veblen`s cultural barbarism, unlike the previous theoretical and economical viewpoints on consumption, is basically an extension of his social-culture theory. Both of the concepts on barbarism show similarity in the psychological barbarism concept, but the focus and the object of analysis are very different. Adorno doesn`t make the evolutionary and psychological methodology into an issue on the theoretical foundation analysis of Veblen`s argument. I think he partially obtains the success by both clarifying the puritanical viewpoint of labor ethics and the character of depressive culture criticism while pointing out the limitations of Veblen`s cultural barbarism. This strategy fuses into a critique of the abandonment of the possibility coming from the lack of Veblen`s perspective. Adorno, pointing out the limitations of the Veblen argument, does not show his strategy for overcoming the barbarism of culture. The thesis of Veblen and Adorno`s barbaric culture and the sources of Adorno`s criticism on Veblen are useful for analyzing the cultural barbarism of the Korean society, but the limits are also clear in particular cases.

아도르노의 개인의 위기 논제의 현재성

이하준 ( Ha Jun Lee ) 한국동서철학회 2013 동서철학연구 Vol.69 No.-

오늘날 한국사회에서 ‘개인’은 존재하는가? 이 질문에 대한 대답은 집단주의에서 초개인주의까지 실로 다양하다. 이러한 질문은 사회, 문화, 정치, 법률적 사실뿐만 아니라 서회학적 상상력과 사회철학적 규명이 필요한 문제이다. 그러나 이 문제에 대하여 집중적으로 의제화되거나 학제간 연구성과들이 많지 않다. 이 논문은 이 질문에 답을 하기 위한 예비적 차원의 논의로서 아도르노의 ‘개인의 위기’ 논제의 현재성과 한계를 밝히고자 한다. 그의 ‘개인의 종말테제’는 자본주의 체제 하에서 근대적 개인의 위기선언이자 개인의 진정한 자기실현과 개인해방과 사회해방의 연관성을 규명하려는 시도이다. 이를 위해 현대사회에서 개인의 존재방식과 위기의 양상을 분석하고 해방의 가능성을 탐지한다. 체념과 개인의 해방가능성에 대한 아도르노의 모호한 입장에도 불구하고 자본주의 하에서 개인의 위기원인과 존재방식에 대한 분석은 여전히 현재성을 갖음을 해명하였다. 동시에 아도르노의 개인의 위기 논제가 한국사회에서 개인의 문제를 분석하는데 갖는 한계들이 있음을 밝히고자 하였다. Die Antwort auf die Frage, ob das Individuum huetzutage in der koreanischen Gesellschaft ist, ist von Koleltivismus biszu Surindividualismus sehr verschiden. Die Antwort dieser Frage ist sowohl Gesellschat, Kultur, Politik und Rechtlichen Faktum als auch soziologische Vorstellungskraft und sozialphilosophsche Erhellung notig. Dennoch ist sie bisher intensive und auf interdisziplinarer Weise noch nicht the- matisiet. In diesem Aufsatz geht es darum, die Akualitat der Adorno-Thesen zum Ende des Individuums zu verdeutlichen. Einerseits sind seine Thesen ein Manifest der Krise des Individiuums, andererseits ist ein Versuch, die Selbstverwirklichung des individuums und den Zusammenhang zwischen der Emanzipation des Indivi- duums und sozialer Emanzipation zu klaren. Trotz der ambivalenten Position Adornos, sind seine Thesen insbesonderen bezuglich der Analyse der kriseursache und seinsformenimmer im modernen Kapitalismus immer noch actuell. Zugleich zeigen sich die eigenartigen Grenzen seiner Thesen bei der die Problemsanalse des individiuums in koreanischer Gesellschaft.

성숙과 계몽을 위한 고전교육 -칸트와 아도르노의 성숙개념의 고전교육적 의미-

이하준 ( Lee Ha-jun ) 한국동서철학회 2018 동서철학연구 Vol.0 No.87

이 글의 목적은 ‘대학의 고전교육이 제대로 이루어지고 있는가’에 대한 하나의 답변을 제시하는 데 있다. 오늘날 대부분의 대학들이 교양교육 과정에서 고전읽기 강좌를 개설하고 있다. 이 강좌들은 본래의 목적과 달리 의사소통 교육, 글쓰기 교육, 인성 교육의 일환으로 이루어지고 있으며 관련 연구도 교수학습의 극대화를 위한 방안을 제시하는데 그치고 있다. 칸트와 아도르노의 성숙과 계몽개념은 위와 같은 도구화된 고전교육의 현실을 비판하는 전거를 제공한다. 양자는 수단화된 고전교육이 아니라 자립적 목적을 가진 고전교육이 되어야 한다는 것, 자기형성, 성숙, 비판정신이 고전교육의 목적이 되어야한다는 점, 고전교육이 개인의 성숙과 사회의 성숙을 지향해야 한다는 점을 시사한다. 문헌학, 훈고학의 위험을 피하기 위해 ‘사이비 교양’, ‘사이비 성숙’을 지양하기 위해서 성숙과 자기계몽이 고전교육의 궁극목적이 되어야 한다. The purpose of this study was to suggest an answer to the question ‘Has classics education at university been done properly?’ These days, most universities open lectures on reading classics as liberal education. These lectures are a method of communication education, writing education, and personality education which is different from the original purpose, and related studies have only suggested to maximize teaching. The concepts of maturity and enlightenment of Kant and Adornos provide the reason of criticizing the reality of classics education which is instrumentalized as above. Both suggest that the classics education should have an independent purpose rather than being means, the purpose of it should be self-form, maturity, and critical mind, and it should focus on personal maturity and social maturity. Maturity and self-enlightenment should be the ultimate purpose of classics education to avoid the dangers of bibliography and exegetical studies as well as ‘pseudo liberal’ or ‘pseudo maturity’.

아도르노의 프로이트 수용과 비판

이하준(Lee, Ha-Jun) 새한철학회 2014 哲學論叢 Vol.78 No.4

아도르노의 프로이트 수용은 ‘객관적 비합리성의 주관적 조건들에 대한 탐구’ 차원에서 이루어졌다. 아도르노는 사회인식에서 프로이트 정신분석학의 적용에 대한 한계설정을 분명히 하면서 그의 전 저작에서 ‘함께’와 ‘대결’을 넘나들었다. ‘함께’의 영역은 반유대주의 비판, 『미니마 모랄리아』의 내면성 묘사들, 말러나 스트라빈스키 등을 다룬 음악저작들, 문학관련 저작들, 재즈 관련 단편, 수정주의자에 관한 비판 및 수많은 짧은 단편들과 주제들에서 찾아 볼 수 있다. 프로이트 정신분석학과의 ‘대결’은 단순히 「사회학과 정신분석학의 관계」나 「포스트스크립툼」뿐만이 아니라 사회이론과 부정의 논리를 강조하는 그의 논의 전반에 전제된 사회 · 경제 우위론에서 확인된다. 이 밖에 아도르노는 포르이트의 현실원칙의 강조가 사회적 적응과 주체의 약화라는 결과를 야기했으며 그의 초자아 비판이 초자아를 만드는 사회에 대한 비판으로 이어지지 않는다는 점을 지적한다. 아울러 프로이트 정신분석학에 전제된 정상성과 건강성 개념을 비판하면서도 상업화된 심리치료와 프로이트를 분리시킴으로써 프로이트를 구제하고자 한다. 아도르노의 프로이트 정신분석학의 수용과 비판은 ‘수용목적의 제한성’이라는 측면에서 일관되게 양가적이라 평가 할 수 있다. Adorno’s reception of Freud has been carried out to research on subjective conditions of objective irrationality. Adorno makes clear the limit of application for psychoanalysis, and corsses in all works between ‘with’ and ‘confrontation’, The area of ‘with’ is found in the criticism of anti-Semitism, in inner description of “Minima Moralia”, in musical works about Maler and Stravinsky, in works of literature, in jazz-fragments, in the criticism of revisionism, and in numerous fragments and themes. ‘Confrontation’ of Freud’s psychoanalysis is found not only in “the relationship between sociology and psychoanalysis” and “postsktiptum.” but also in the promised priority of socio-economic which focuses on the social theory and the logic of negation. Adorno also points out that Freud’s emphasis of the reality principle results in social adjustment and weakening of subjectivity. He also argues that Freud’s criticism of super ego is not connected with social criticism. Additionally, While Adorno criticizes Freud’s psychoanalysis hypothesized concept of normality and mental health, he tries to relieve him by separating him from commercialized psychotherapy. Adorno’s reception and criticism of Freud can consistently be ambivalent in the viewpoint of limited reception.

예술의 사물화 비판과 예술의 공공성 -아도르노와 듀이의 가상적 대화-

이하준 ( Ha Jun Lee ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.80

이 논문은 아도르노의 예술의 물신성에 대한 비판과 듀이의 일상적 경험으로서의 예술론의 관점에서 예술의 공공성에 대한 가상적 입장을 분석하고 ‘다리 잇기’의 가능성을 모색한다. 음악과 미술에서 나타나는 탈예술화의 논리와 양상을 분석한 아도르노의 관점에서 예술의 공공성은 미적, 사회적 차원의 제 조건을 충족 하지 않는 이상 확립될 수 없다. 듀이의 일상으로서의 예술개념은 물신화의 위험을 제어하지 않는 이상 공허한 주장이 된다. 팝아트와 공공미술에 관한 양자의 가상적 평가에서도 입장의 차이는 분명하다. 상이한 맥락에서 제기하는 두 이론가의 규범적 요청은 예술의 공공성을 실현하기 위한 전략의 구체성과 집행이라는 실천적 지혜와 결합될 때 유의미성을 확보할 수 있다. 예술의 공공성에 대한 아도르노의 우울한 전망과 듀이의 낙관주의의 ‘다리 잇기’는 예술가-예술생산-예술시장-예술 민주주의를 위한 법률 및 관련기관-예술행정-예술계-예술향유 주체 사이의 긴장과 협력 속에서 가능성을 찾아 낼 수 있다. The purpose of this paper is to analyze the hypothetical account of publicness of art in the light of Adorno’s critique of fetishism and Dewey’s publicness of art, then consider whether there could be any possibility of bridge linking between Adorno’s and Dewey’s. According to Adorno’s perspective on Logic and modalities of ‘entkunstung, outside of art’ in music and arts, the publicness of art would not been established unless it could fulfill a number of conditions at an aesthetic and social dimension. Whereas, A concept of art as experience suggested by Dewey might be empty if it could be controlled by the risk of fetishism. They take clearly different hypothetical positions in evaluating pop Art and public art The normative requests that both Adorno and Dewey ask in a different context should be meaningful only when it is closely combined with detailed strategy and execution as phronesis. The possibility of ‘bridge linking’ that could link Adorno’s pessimistic view with Dewey’s optimistic position on publicness of art would be found in the strained-cooperation artist, production of art, art market law for art-democracy, art related organization, art world, art administration and art the subject of art enjoyment.

철학과 융복합

이하준(Lee, Ha Jun) 새한철학회 2017 哲學論叢 Vol.89 No.3

오늘날 산업 현장이나 대학교육에서 융복합이 메가트렌드가 되었으며 신화적 힘을 발휘하고 있다. 융복합 교육에 대한 철학적 담론도 지속적으로 이루어지고 있다. 위 담론에서 논자들은 많은 경우 융합학, 융복합, 학제간 연구를 혼용하는 문제를 안고 있다. 심지어 특정주제에 대한 철학적 성찰을 융복합으로 이해하는 경우도 있다. 융복합 시대에 철학의 역할에 대한 논의에 참여하는 논자들은 철학의 본래적 성격에 근거해 융복합 교육에서 철학이 주역이 될 수 있다고 주장한다. 이 논문은 그와 같은 주장의 근거가 약함을 보여줄 것이다. 전국의 많은 대학에서 철학에 기반을 둔 융복합 교과목을 개발 · 운영 한고 있다. 이와 관련해 이 논문은 기존에 운영되고 있는 교과목들이 융복합 교과목으로서의 요건을 충족시키는데 많은 한계가 있다는 점을 세 개의 사례분석을 통해 보여줄 것이다. 철학은 융복합 교육의 정당성을 부여하는 역할, 융복합 교육의 주역이 되기 이전에 융복합의 신화에 대한 분석과 계몽을 시도해야 한다. In recent years, the convergency has become the megatrend in both the business world and the college education. This implicates that the convergence has become "mythic power" in every working place where we belong to. Philosophical discourses on the convergent education has been on going for many years. In many cases, the convergence has been misunderstood as multidisciplinary and interdisciplinary researches. In addition, philosophical reflection about a particular topics has been considered as it is very identical to "convergence". Philosophers who participate the debate on the role of philosophy in the convergence education believe that philosophy can play an important role in a such place. This paper shows the weaknesses of those believers. Many universities in Korea really do lots of efforts to offer and to develop their own convergent curriculums. Nevertheless, I argue that these efforts has not yet been satisfied the requirements for the convergent curriculum through the analysis of three case. At the end, I argue that philosophy should (1) play a role to give justification for the convergent education and (2) attempt to analyse and to enlighten the mythology of convergence before that it takes the important position in the convergent education.

자기이해로서의 독서와 교양독서교육 비판

이하준(Lee, Ha-Jun) 새한철학회 2020 哲學論叢 Vol.101 No.3

가다머에게 독서는 내면에 이르는 과정이며 이해와 해석의 기술 문제가 아니라 자기이해의 문제이다. 이해와 해석의 궁극적 목적은 자기이해이다. 독서에서 이해-해석-적용의 해석학적 경험과 실천이 ‘최종적’인 것이 아니듯이 자기이해도 ‘미완결된 과정의 연속’이다. 이와 같은 의미에서 독서는 자기이해를 위한 하나의 통로이며 타자이해-세계이해의 토대이기도 하다. 가다머의 해석학적 관점에서 현재의 교양독서교육은 자기형성으로서의 교양개념과 가다머의 자기이해로서의 독서개념에 입각해 본래의 목적성을 회복해야 한다. 교양 독서교육은 자기형성과 자기이해에 반하는 ‘관리되는 독서’를 지향하며 ‘권장도서 중심 독서에서 자유독서로’, ‘지식과 학습을 위한 독서에서 탐구를 위한 독서로’, ‘독백적 독서에서 공동의 언어를 창조하는 대화와 토론의 독서’로 교육의 무게 중심을 옮겨야 한다. 가다머의 해석학적 사유에서 열린 독서, 비판적 독서, 문제제기식 독서, 깊이 읽기와 같은 교양독서교육의 이론적 전거와 방향을 찾을 수 있다. For Gadamer, reading is a process of reaching an inner-self and not a technical matter of understanding and interpretation but a self-understanding. The ultimate purpose of understanding and interpretation is self-understanding. Just as the hermeneutical experience and practice of understanding-interpretation-application in reading is not ‘the final,’ self-understanding is also a ‘continuous sequence of incomplete processes.’ In this sense, reading is a channel for self-understanding and the foundation for understanding others-understanding the world. From Gadamer’s hermeneutical Perspective, the current liberal reading education should restore its original purpose based on the concept of self-cultivation and the concept of reading as self-understanding by Gadamer Liberal reading education aims at ‘managed reading’ which is against self-formation and self-understanding and should shift the focus of education from ‘recommended book-oriented reading to free reading,’ and from ‘reading for knowledge and learning to reading for Inquiry’ and from ‘monologue reading to reading for dialogue and discussion that will create a common language. From Gadamer’s hermeneutical thought, the theoretical reference and direction of liberal reading education such as open reading, critical reading, reading to query, and In-depth Reading can be found.