동아시아의 과거,현재,미래 ; 감정기억의 굴레에서 벗어나기 위하여: 야스쿠니 문제 재론

이영진 ( Yung Jin Lee ) 민주화운동기념사업회 2015 기억과 전망 Vol.0 No.32

Although the Yasukuni controversy has long been subjected to much discussion and criticism, it has not been fully examined why the shrine still brings about one of the major political issues in the contemporary Japanese society. I propose that in order to fully understand this issue, we need to take the view that the shrine is the venue in which post-war Japanese people’s complex feelings and memories of the lost war criss-cross rather than an ideological institution exclusively claimed by one single political entity. In this manuscript, I analyze the characteristic of Yasukuni shrine as the emotive institution as well as the structure of feelings in Japanese society surrounding the shrine. This perspective takes note of Yasukuni shrine as the arena where “community of emotion” sprouted during the war era. Although the symbolic status of Yasukuni shrine during the war was reduced due to the US army military government’s occupation policies and the self-reflective tendency in the post war Japanese society, the shrine did not lose the function of the spiritual centre among the family of deceased soldiers enshrined in Yasukuni. This was possible because the cultural practice of mourning(irei), in which the deceased and mourners spiritually interact with each other, has been performed in the shrine. Furthermore, as 70 years passed since the end of the war, memories about the war at have gradually faded, and the war is now being remembered in different ways than before in and out of Yasukuni shrine. Focusing on Yushukan, a private war-exhibit within Yasukuni, I analyze the symbolic structure and the origin of the power of emotion engendered by the exhibit, and explore how the bondage of the emotive memory can be escaped in the current Japanese society.

`좀비`에서 인간으로의 생명연습

이영진(Lee, Yung-Jin) 전남대학교 5.18연구소 2018 민주주의와 인권 Vol.18 No.2

메이지 일본의 산업혁명 유산을 둘러싼 기억의 정치에 관한 일고찰

이영진(Lee, Yung-jin) 고려대학교 아세아문제연구소 2020 亞細亞硏究 Vol.63 No.2

본고에서는 2015년 유네스코 세계문화유산으로 등록된 ‘메이지 일본의 산업혁명유산’ 등록 경위를 계보학적으로 검토하면서 이 유산군이 갖는 특징 및 그 정치적 성격을 규명하고자 했다. 이 유산군은 마치 메이지의 유령에 사로잡힌 듯 계속해서 메이지 예찬을 부르짖어온 아베 정권기에 등재가 결정되었고, 그 과정에서 문화청이 주관하는 다른 문화유산과는 달리 내각관방이 주도적으로 관여해왔다는 점에서, 정치적 상징으로서의 역할을 고찰하는 것이 그 유산의 성격을 이해하는 출발점이라고 판단되었기 때문이다. 나아가, 메이지 일본의 산업혁명유산의 공식 스토리에 대한 분석을 통해, 이러한 공식 스토리가 내포하고 있는 한계를 서구중심적인 근대화론의 맹목적 수용 및, ‘노동’과 ‘식민주의’적 관점의 결여라는 관점에서 비판적으로 검토하고자 했다. 메이지 일본의 산업혁명유산군은 등재 이후 현재까지 계속해서 일본 국내의 비판은 물론, 한국과 중국 등 아시아 국가들과의 외교적 마찰을 불러일으키고 있다. 그런 점에서 메이지 일본의 산업혁명유산의 정치적 함의를 고찰하는 것은 21세기 동아시아 기억의 정치의 한 단면을 재구성하는 작업이기도 하다. In this manuscript, I tried to identify major characteristics and their political character of the Sites of Japan’s Meiji Industrial Revolution by reviewing the process of nomination of the sites for the listing of the UNESCO World Heritage Sites. The nomination and selection of the sites took place during the Abe administration, which repeatedly idolized the Meiji era as if it were possessed by the phantom of Meiji. Interestingly, unlike other cultural heritages, the listing of the Meiji Industrial Revolution sites had been organized by the Cabinet Secretariat instead of the Agency for Cultural Affairs. This peculiarity convinced me to regard the Sites of Meiji Industrial Revolution as a political symbol in order to fully understand what the sites stood for in the minds of Abe administration. Furthermore, by analyzing how the official story of the Meiji Industrial Revolution heritage sites was constructed, I intend to critically point out that the official story is limited in its blind acceptance of the Western-centered modernization, the disregard of “labor” and the lack of colonialism. Since their listing at UNESCO, the Sites of Meiji Industrial Revolution heritage have continued to wreak diplomatic friction with Asian countries, especially South Korea and China, as well as domestic criticism within Japan. In this regard, the contribution of the current manuscript includes reconstructing a facet of the memory politics of East Asia in the 21st century by considering political implications of the Meiji Industrial Revolution heritage sites in this region.

전후 일본과 애도의 정치: 전쟁체험의 의의와 그 한계

이영진 ( Yung Jin Lee ) 현대일본학회 2013 日本硏究論叢 Vol.37 No.-

1990년대 이후 일본 사회에서는 지난 아시아-태평양전쟁의 기억과 재현을 둘러싸고 치열한 투쟁이 전개되고 있다. ``기억의 전쟁``이라고 불리기도 하는 그 논란의 핵심은 지난 전쟁에서 발생한 무수한 죽음들에 대한 정당한 애도가 이루어지지 않았다는 것이다. 본고는 전사자 위령, 즉 국가를 위해 싸우다 죽은 전사자들의 죽음을 어떻게 기억하고 할 것인가에 대해 가장 강력하게 문제를 제기했던 전쟁체험론자들의 문제의식에 주목하며 그의의와 한계를 고찰하고자 했다. 그들에게 애도란 그들의 죽음을 이해 가능한 스토리(국가를 위한 희생)로 만들어내면서 과거를 종료시키는 익숙한 기념식전적인 관행은 아니다. 오히려 그들으 ``애도의 거부``에 가까운 극단적인 입장에서, 지난 전쟁을 기념비화하는 국가주의적 애도 방식을 비판해왔고, 이러한 입장은 산 자와 죽은 자의 만남(교감)이라는 본질적인 의미에서 애도에 더 가까운 것이었다. 그들의 전쟁체험론은 전후 사회에서 제대로 이해되지 못하고 결국 유산되고 만다. 그이유는 군부에 대한 분노가 증오나 원한과 뒤섞인 채 감정의 과잉상태를 넘어서지 못했기 때문이다. 그것은 또한 피해자로서의 전쟁체험에 집착하는 센티털리즘이 갖는 한계라고도 할 수 있을 것이다. 하지만 죽음을 성급히 산 자들의 논리로 기념하는 것이 아니라 죽은 자들도 납득할 수 있는 방식으로 애도하고자 했던 그들의 애도론은 전쟁체험의 풍화와 함께 점차 우경화하는 일본 사회에서 여전히 음미할 가치가 있다. 국가적 차원의 ``애도 공동체``에 포섭될수 없는 이질적인 존재들을 대면하고 그들의 원한을 공유하는 것, 그리고 그 원한의 감정을 우리 사회의 정치 문화적 토대와의 관련 하에서 리얼하게 파악하고 전화시키는 것이야말로 애도의 정치의 출발점이라고 할 수 있을 것이다. The post-war Japanese society has been dotted with the strife regarding collective memory about the World War II(the Asia-pacific War). One of the important contentions about this war in the Japanese society is that “fair” mourning has not been done for innumerable fallen soldiers who were killed during the war. The main objective of this research is to examine the war deads are remembered by the “war-veterans group”, who experienced the war in the battlefield. The veterans group raised the most serious objection against the commemoration of fallen Japanese soldiers in the post-war era. From the group`s perspective, state-initiated mourning of war deads might be abused by nationalistic demagogues in such a way of erasing the inconvenient past by glamorizing their death as a sacrifice for the sacred cause of the nation.The war-veterans group`s voice had not been influential in the post-war Japanese society,and failed to influence the way war deads are commemorated in Japan, This was partly because their view was often perceived to be very emotional and resentful about over having to sacrifice their youth for the meaningless war (i.e., “victim sentiment”). However, it is still worth revisiting their way of mourning war deads, which can be contrasted with the state-initiated commemoration, in the current context of the Japanese society leaning further to the right. The starting point of “authentic” mourning for the victims is to recognize war deads as the beings that do not wish to be taken into the “national commemoration community” without the proper sense of justice, and to appreciate how they would have felt about having to face meaningless death in the battlefield.

근대성과 유령

이영진(Lee, Yung-jin) 고려대학교 아세아문제연구소 2016 亞細亞硏究 Vol.59 No.3

제국주의와 식민, 대외전쟁, 그리고 해방 이후 탈식민과 내전과 국민국가 수립 등 숨 가쁘게 흘러간 동아시아의 근현대사는 그 이접과 간극이 더욱 두드러지게 드러나는 시공간이다. 1945년 ‘제국 일본’의 해체 이후 동아시아에서 예외상태는 오히려 정상상태였고, 엄청난 폭력과 학살, 그리고 그 과정에서 유례없이 발생한 무수한 죽음들에 대한 정상적인 상(喪)을 치를 여유를 주지 않았다. 그리고 이러한 죽음, 학살의 기억을 망각한(망각당한) 채 근대화라는 지상명제에 매진해온 사회의 심층에는 현재까지도 정상적인 상의 작업을 마치지 못한 데서 기인하는 깊은 ‘鬱’, 혹은 멜랑콜리melancholy가 침잠해 있다. 본고에서는 과거의 일상적인 죽음과는 다른 낯선 죽음들이 널려 있는 사회, 그리고 기존 죽음의 기억장치가 제 기능을 상실한 사회에 출현한 유령들의 문제를 다루고자 한다. 그것은 근대 동아시아에서 급격한 그리고 폭력적인 ‘근대화’ 혹은 ‘문명화 과정’을 거치면서 사라져야 했던 존재들의 재등장에 주목하면서, 이들을 감추어진 여백에서 다시금 역사의 한 가운데로 재배치하는 일이기도 하다. 본고에서는 주로 가고시마의 필드 자료와 오키나와 문학에 대한 리뷰를 토대로 전후 일본 사회에서 ‘기념’이라는 장치가 지난 역사의 상처를 어떻게 봉합하며 귀신들을 쫓아내는지, 그럼에도 불구하고 억압된 것이 어떻게 귀환하는지를 드러내보이고자 했다. 이는 동아시아적 근대성에 대한 사유 역시 근현대 동아시아 역사가 낳은 무수한 죽음들과 마주하는 것, 즉 애도에서 시작해야 함을 의미한다. 봉인되어버린 전후를 직시하고, 그 체험의 진실성을 확보하며, 산 자에게는 산 자의 공간을, 죽은 자에게는 죽은 자의 공간을 다시 만들어주는 것이야말로 우리의 근대성에 대한 성찰의 출발점인 것이다. The modern and contemporary history of East Asia is filled with many rapidly progressing events such as imperialism, colonization, war, post-colonialism, nation building, and civil war. Despite the occurrence of severe violence and massacres, people could not afford funerals. The society still implies deep ‘depression’ or melancholy caused by having not completed funerals and devoting all its efforts to modernization or forgetting the memory of the dead and the massacres. This study deals with a society full of strange deaths and the matter of phantoms, spectres, or ghosts appearing in society where an existing ‘memory apparatus of death’ loses its normal function. It notes the reappearance of the existence which had to disappear, passing by the rapid and violent ‘modernization’ or ‘ process of civilization’ in East Asia and rearrange them to be in the center of history from the covered margin. This study focuses on cases in Korea and Japan to review how voices are represented in two societies that experienced similar processes of modernization but went through different ‘post-war’ periods. Post-war Korean society could be called ‘the Republic of Lemurs’, as it was full of the war dead and the survivors, but not really alive even if they were alive. At that time, shamanism played an important role in the ritual for the dead, helping those who had no descendants to hold a memorial services to enter the world of the dead. This entrance was accompanied with irrationality and madness called ‘spirit possession’. By contrast, in post-war Japanese society, which had to treat about three million dead caused by the Asian-pacific war, empathy with the dead made by a strong war experience has been diminished over time. Post-war Japanese society shows a manic form, similar to an over-activation and delight that a person has at the moment when ego feels separated from the object trickly due to too much energy going into the ego, and in such a space and time, any spectre or ghost cannot help being expelled. Based on my fieldwork data on Kagoshima and the review of post-war Okinawa literature, this study tried to show that in post-war Japanese society, how ‘commemoration’ as a device stitches up the scar of past history and expels the spectre, none the less, how the suppressed can return. In conclusion, thinking of East Asian modernity should begin with facing the countless dead that modern and contemporary East Asian history bore. Thus, we should return to the set problem of ‘mourning’. Remembering the past means getting out of the past and entering into a momentum to construct a new identity through the loss of the past. The starting point of our introspection of modernity is to face the post-war sealed, secure the truth of the experience, and make the space for both the living and the dead.

전시기 가고시마[鹿雅島]의 조선인 강제연행을 둘러싼 기억의 정치

이영진 ( Yung Jin Lee ) 현대일본학회 2012 日本硏究論叢 Vol.35 No.-

전후 일본사회에서(post-warJapanesesociety)과거전쟁과 특공대(Kamikaze special attack)와 관련된 기억은 대개 노스탤지어와 낭만주의적 언설로 치장되어 왔다. 이러한 경향에서 벗어나 특공대에 대한 리얼한 역사인식에 도달하기 위해 필요한 하나의 방법으로, 본고에서 제기하고자 하는 문제는 기지 건설의 문제, 즉 무수한 특공기를 하늘로 날려 보낸 기지를 누가 만들었는가라는 물음이다. 특히 본고에서는 특공기지 건설과 관련하여 그 핵심적인 역할을 담당했던 식민지 조선인이라는 존재에 주목하며, 전후 일본의 기억의 정치의 한 단면을 재구성하고자 한다. 전쟁 말기 강제연행이라는 폭력적 수단에 의해 일본열도로 건너온 그들은 탄광이나 비행장 건설 등과 같은 중노동에 시달리며 비참하게 생활했다. 패전 이후 제국의 해체와 더불어 그들은 지역사회를 떠났지만 그 많던 조선인들의 행방에 관심을 기울인 일본인들은 그다지 없었다. "그 많던 조선인들은 어디로 갔는가" 라는 질문에 대답하지 못하는 현실은 전후 일본사회의 책임 방기 혹은 집단적 기억 상실증의 소산이라고 해야 할 것이다. 나아가 현재 일본사회에서 조선인 강제연행의 역사는 공식기록에서뿐만 아니라, 일반인들의 기억에서도 점차 사라지고 있다. 특공 비행장은 애국심에 불탄 일본인들의 손에 의해 만들어진 것이 아니라, 근로봉사로 동원된 지역주민, 그리고 무엇보다 강제 연행되어온 조선인들과 중국인들의 저주 섞인 목소리로 충만한 장소라고 해야 할 것이다. 현재 일본 지역사회 내에서는 비록 소수이기는 하지만 과거 그들의 흔적을 찾고자 하는 시민운동이 계속 전개되고 있다. 이러한 활동들은 집단적 기억상실증에 빠져 있는 일본사회 내에서 올바른 역사인식, 그리고 책임의 문제를 환기시킨다. In this manuscript, I raise the question of who built the military airfields from which Kamikaze aircrafts took off, as a way of interpreting the significance of Kamikaze attack operation in World War II. Much data are now available as to how Korean workers were taken to Japan during World War II as well as how miserably they were treated as second-class citizens. However, little attention has been paid to how the bitter experience of Korean forced laborers is remembered and discoursed in the post-war Japanese society. In order to fill this gap, I reconstruct the political dimension of post-war Japanese memory of the war time, focusing on Korean laborers who were forced to build airfields for Kamikaze operation in Kagoshima. These Korean workers were forcibly uprooted from Korea to engage in heavy forced labor in coal mines and air base construction sites for the cause of Japanese Empire. However, few contemporary Japanese paid attention to the whereabout of Korean laborers, who disappeared from the local communities upon the disintegration of Japanese empire after Japan`s defeat. This neglect is tantamount to collective amnesia of uncomfortable historical facts in post-war Japanese society. Furthermore, the existence of Korean forced laborers in the airfield construction sites has been gradually faded from ordinary Japanese residents` memory as well as from Japanese official documents. It is ironic that the Kamikaze airfields were not built by patriotism-filled Japanese nationalists but by forced laborers from Korea and China and local residents dragged to war-time labor service. In sum, the Kamikaze airfields are the places which are filled with the grudge and curse of the forced laborers.

부끄러움과 전향

이영진(Lee, Yung-Jin) 전남대학교 5.18연구소 2016 민주주의와 인권 Vol.16 No.2

연구논문 : 파국과 분노: 3·11 이후 일본 사회의 탈원전 집회를 중심으로

이영진 ( Yung Jin Lee ) 한국문화인류학회 2014 韓國文化人類學 Vol.47 No.1

본 논문에서는 지난 2011년 3월 11일(이하‘3·11’) 대지진, 쓰나미, 방사능 누출이라는 복합재해를 겪은 일본 사회에서 일어나고 있는 일련의 사회운동들이 갖는 문화적 의미를 감성이라는 층위에서 고찰하고자 한다. 3·11은 단순한 자연재해일 뿐만 아니라 인재(人災)라는 점에서 원자력기술을 비롯한 일본 사회 시스템의 안전 신화의 붕괴이자, ‘전후’일본 권력 구조의 멜트다운(파국)이기도 했다. 하지만 미증유의 참사인 파국은 역설적으로 기존의 질서의 전복으로 생겨나는 새로운 가능성의 공간이기도 하다. 3·11 이후 등장한 새로운 거리의 정치들, 특히 수상 관저 앞 집회를 비롯해 현재까지도 계속 이어지고 있는 일련의 반(탈) 원전 집회는 지금까지 터부시되어 왔던 일본 사회 시스템에 대한 새로운 문제를 제기하고 있다.이들 운동의 기저에 깔려 있는 감정의 토대는 분노이다. 분노는 종종 비합리적이며 부정적인 감정으로 치부되어 왔으며, 특히 근대 일본 사회에서는 계속해서 억압되어 온 감정이었다. 하지만 분노는 끝없이 증오를 재생산하는 총체적인 상황이나 제도를 파괴하고 해체하는 힘의 기반이기도 하다. 3·11 이후 등장한 각종 탈 원전 집회 역시 방사능 오염에 대한 도쿄전력 및 정부의 늑장대응 및 책임회피에 대한 전 국민적 분노에 의해 촉발되었다. 하지만 문제는 이들 집회가 실제적으로는 그러한 분노의 감정을 끊임없이 억압하고 통제하는 방식으로 전개되면서, 거리의 정치가 갖는 급진성, 역동성을 스스로 거세하고 있다는 점이다. 물론 이러한 스타일을 일본 사회 특유의 문화적 산물이자다양성으로 간주할 수도 있지만, 급진성을 상실한 거리의 정치가 여전히 해결의 전망이 보이지 않는 3·11 이후의 현실에서 과연 비판적인 힘을 계속 유지할 수 있을 것인가는 회의적이다. 분노의 감정이 지니는 폭발적 역동성을 유지하면서도, 이를 지금 일본 사회의 객관적 존재방식과의 관련하에서 현실적으로 파악하고, 또 이를 전화시켜 나가는 것이야말로 파국의 상황에서 분노의 정치가 나아가야 할 방향일 것이다. The main objective of this manuscript is to consider the emotional significance of a series of civic movements in Japan following the triple disaster compounded by the earthquake, tsunami, and the meltdown of the nuclear reactor that occurred in Fukushima on March 11, 2011. The fiasco was not only a natural disaster, but also signified the collapse of the popular belief in “Number One Japan,” which further precipitated the suspicion among members of the public about the post-war power structure in Japan. At the same time, it has ironically offered a new basis for civic movements that run counter to the establishment in Japan. The post-March 11 new politics of street demonstrations, especially anti-nuclear demonstrations that have been taking place in front oh the Japanese Prime Minister`s Office and other public places, are raising serious questions about tabooed problems of the post-war Japanese society. The emotional foundation of the movement is fury, which has been largely suppressed by the establishment since it was regarded as disrupting social harmony. However, it should be noted that fury may serve a constructive function, in that it may give rise to the energy that weakens or subverts the existing institution that keeps reproducing resentment among ordinary Japanese people. I propose that the post-March 11 movement has recently been conducted in such a restrained and controlled way that it has come to lose dynamic radicalism that is often found in social movements in other countries. Although this pattern may be considered one of diverse styles of social movements that reflects Japan’s acquiescent culture, it is not certain whether the politics of street that has lost the power of radicalism may be able to maintain the force of criticism against the establishment in the face of the incumbent conservative government.

근대 일본의 전사자 위령에 대한 연구사적 접근

이영진(Yung Jin Lee) 서울대학교 비교문화연구소 2011 비교문화연구 Vol.17 No.2

In this manuscript, I reviewed recent Japanese research on national commemoration of war deads in Yasukuni shrine and state Shintoism in post-World War II Japan, paying special attention to why such commemoration has been disputed in post-war Japan, unlike other modern states where similar commemoration of unknown fallen soliders is regarded as natural. Reflecting the critical stance against Japanse war efforts in the post-World War II academia, Japanese scholars` research on state-Shintoism has strongly maintained a counter-ideology against ultra-nationalism. And also, we should not overlook the fact that previous counter-ideology-based academic research had posed meaningful questions against the conservative swift of Japanese society, like the effort of estabilishing the bill that proposed the state control of Yasukuni shrine. However, the trend of most recent Japanese research on this issue has switched to empirical investigation of why and how commemoration of war deads has been increasingly accepted as a shared responsibility among people in modern Japan. Taking notice of irei [慰靈] the unique belief system regarding death in modern Japanese society, I summarized major issues regarding state Shintoism in Japanese scholars` research on irei. Then I reviewed recent research findings that considered the process that Japanese public has embraced and internalized the com- memoration of war deads as an institute of the modern nation state in relation to civic morality and patriotism [kyodoai]. In my view, the process in which the commemoration of war deads is institutionalized in modern Japan reflects not only the universal process found in other modern nation-states but also unique Japanese experience of rapid construction of the nation state in Japan via importing modern insti-tutions from Western powers and waging a series of wars against neighboring countries. Furthermore, we should also take into account the shock experienced by Japanese public at the time of World War II defeat, which severed the pre-war link between the state and Shinto and brought the fundamental change to pre-war commemoration of war deads. However, the question still remains how the specters of war deads recalled by the immortal community of the Japanese nation are to be incorporated and disappeared in the frame of the nation state. Further investigation is deemed necessary in order to explore the dynamism of the political field, where the specters of war deads bring a crack in emotive community and the nation-state tries to suture it desperately.

'범죄'의 재구성

이영진(Yung Jin Lee) 서울대학교 비교문화연구소 2014 비교문화연구 Vol.20 No.1

The purpose of the current manuscript is to reconstruct the homicide case that occurred in the foothill of Mudeung mountain in Gwangju city in 1977. The cultprit, Mr. Park Heungsook, was sentenced to death and hanged for killing 4 wrecking crews by swinging a hammer on their head. Dubbed as "Mudeung mountain Tarzan", he was portrayed as a cold-blooded murderer by the contemporary mass media. Two questions arise: "Why did such a horrid homicide occur in the remote foothill of a mountain?" and "How did the contemporary Korean society view this case?". In an attempt to answer the questions, I focused on the political and economic background of the rapid development that Gwangju and Korean society was going through in late 1970s. In the next section, I tried to identify the Korean version of the mechanism of distinguishing normality and abnormality that universally operates in the process of economic and social development across socieities. It is worth noting that once the culprit was identified as a shaman, the contemporary Korean mass media did not hesitate to diagnose him as a monstrous "lunatic". However, this label was not based on a formal psychoanalytic diagnosis, which served as the primary tool for distinguishing abnormal individuals from normal citizens in Western societies in late 19th century. Although it is not deniable that Mr. Park committed homicide, it is worth questioning whether the contemporary Korean society was willing to appreciate that a subaltern had no choice but to resort to violence against the government-sponsored injustice afflicted upon him. In this sense, it is important to make special note of Mr. Park`s court struggle since it was the only chance given to the subaltern whose voice had been denied in the process of redevelopment that ultimately wrecked his house. Reinquiry of the Mudeung mountain Tarzan`s homicide case provides a revelation as to how Korean socity should view the current redevelopment of urban slum, which is wrecking another generation of urban poor`s right to housing.