백사(白沙) 이항복(李恒福)의 「조천록(朝天錄)」 연구(硏究)

이성형 ( Soung Hyung Lee ) 한국한자한문교육학회 2006 漢字 漢文敎育 Vol.17 No.-

本稿는 白沙 李恒福이 ``丁應泰의 誣告事件``을 해결하기 위해서 陳奏使로 明에 다녀오면서 見聞과 所懷를 기록한 「朝天錄」을 연구함으로써 文學世界와 함께 使行文學으로써의 의의를 찾고자 하였다. 使行文學은 使命의 완수를 위한 公的 목적을 가지고 있기 때문에 일반 紀行文學과는 다른 성격을 갖고 있지만, 使臣은 일반적으로 뛰어난 文士중에서 선발되었기 때문에 창작된 작품의 수준이 높았으며, 특히 白沙의 「朝天錄」은 對明關係 使行文學 硏究에 중요한 작품으로써의 가치를 갖고 있다. 「朝天錄」의 문학세계는 크게 ``異國景物에 대한 稱歎``, ``使行旅程의 哀歡``, ``憂國愛民의 衷情``, ``歷史의 鑑戒``로 나누어 분석해 볼 수 있다. 「朝天錄」의 문학적 의의는 기존의 使行錄에 비하여 한층 발전적인 모습의 내용과 형식을 제시함으로써, 후대 使行錄과 使行文學이 내용과 형식면에서 다양하고 우수한 많은 작품들이 창작되는데 영향을 주었을 것으로 보인다. 앞으로의 남은 과제는 아직까지 연구가 미진한 使行文學에 대한 특징을 고찰함으로써 使行文學고유의 문학적 의의를 도출해 내고, 또한 古文家로서 인정을 받았던 白沙에 대한 연구가 필요하다고 할 수 있겠다. This article is aimed at investigating the significance of emissary literature by studying "Jocheonnok" in which experiences and impressions on the way to Ming are recorded by envoy Baeksa Lee Hang-bok to solve the false charge case on Jeong Eung-tae. Emissary literature is different to general travel literature because it has a public goal to accomplish an envoy mission. However, emissary literature works are excellent because they were written by envoys selected among excellent literary men. In particular, Baeksa`s Jocheonnok is valuable as an important work for the study of the emissary literature related to Ming. The literary world of Jocheonnok can be analyzed by roughly dividing it into "impression on foreign culture," "joys and sorrows of the envoy trip," "patriotism," and "historical lessons." Jocheonnok is meaningful in literature in that it was likely to have an effect on the creation of excellent emissary literature works with various contents and styles by suggesting more developed contents and styles compared to the existing emissary literature. In the future, it is expected to discover the unique significance of emissary literature by investigating its characteristics which have not been fully researched and to study on Baeksa who was recognized as an brilliant literary man in old times.

연헌(蓮軒) 이의무(李宜茂)의 한시(漢詩) 일고찰(一考察) - 『잡시류(雜詩類)』를 중심(中心)으로 -

이성형 ( Lee Soung-hyung ) 근역한문학회 2021 한문학논집(漢文學論集) Vol.58 No.-

李宜茂는 조선 成宗과 燕山君 대에 주로 활동했던 대표적인 문신으로 시문이 뛰어났고, 문장의 품평에 탁월했으며, 문한에 관련된 일에 모두 참여한 인물이었다. 이의무의 문집인 『蓮軒雜稿』에는 352제 496수의 한시가 수록되어 있는데, 卷2의 「雜詩類」는 다양한 주제의 215제 338수의 한시가 수록되어 있다. 「잡시류」의 작품세계로 먼저 酒中仙의 風貌와 安穩自適의 趨向을 노정한 작품을 보면, 이 의무는 원래 詩酒를 매우 즐겨서 스스로 ‘酒中仙’을 자임했는데, 시주를 매개로 자신의 豪狂함을 드러내기도 하고, 혹은 安穩自適한 생활을 보여주었다. 이는 당시의 혼란했던 정국에서 포부는 크지만 만년에 낮은 관직에 蹇滯되어 시주를 통해서 위안을 받으려 했던 것으로 이해된다. 두 번째로 典故의 代喩를 통한 포부를 표명한 작품을 보면, 여러 작품에서 전고를 즐겨 사용했는데 그 중에서는 전고의 대유를 통해서 은연중에 자신의 포부를 표명하는 경향을 확인할 수 있다. 아울러 이의무가 강서파의 송시풍을 추구했음을 알 수 있다. 세 번째로 仕宦에 대한 矛盾感情의 노정을 표현한 작품을 통해서는 처한 위치와 상반되는 상황을 동경하고 추구하는 경향을 볼 수 있다. 기실 이러한 심리기제는 관료문인들의 일반적인 경향이지만, 이의무는 당시의 시대 분위기와 자유로운 성품 등으로 다른 문인들에 비하여 그 경향성이 농후한 편이다. 네 번째로 「잡시류」에 목민관이나 사행을 떠나는 인물에 대한 송별시의 비중이 높아 致君澤民과 壯遊를 勸勉한 작품이 많다. 교유했던 인물이 목민관으로 부임을 앞두고 있을 경우는 선정을 권면하는 것과 더불어 歸養을 중시하는 경향을 확인할 수 있다. 또한 중국 사행은 장유를 위한 기회로 인식했음을 알 수 있다. Lee Eui-moo is a representative tattoo that was mainly active in Joseon Seongjong and Yeonsan-gun, and was excellent in poetry, excellent in the quality of sentences, and is evaluated as a person who participated in all publications related work. In Lee Eui-moo’s collection of books, Yeonheonjapgo, contains 352 Chinese poems of 496 verses, while Book2’s “Jabshiryu” contains 215 articles 338 verses of various themes. First, look at the work that expresses the appearance of Bacchus in alcohol and the pursuit of a comfortable and free life, Lee Eui-moo originally enjoyed poetry and liquor very much, and was proud of himself as ‘Bacchus in alcohol’. He showed his excitement through poetry and alcohol, or showed his free life. It is understood that in the turbulent times of the time, hopes were great, but in the later years, he was delayed by a low government office and tried to receive comfort through poetry and alcohol. Secondly, looking at the works that expressed hope through the great metaphor of the classics, it can be seen that Lee Eui-moo pursued the Song Dynasty Chinese poetry style. Lee Eui-moo liked to use classics in several works, and among them, through the metaphor of his classics, it is possible to confirm the tendency to reveal his hopes in his implicit appearance. Third, through the works expressing the contradictory feelings toward his head, we can see the tendency to long for and pursue situations that are contrary to his position. In fact, this psychology is a general tendency of bureaucrats, but Lee Eui-moo has a clear tendency compared to other literary figures due to the atmosphere of the times and the free nature of the time. Fourth, the proportion of farewells to people leaving local governments or envoy’s is high in “Jabshiryu”, so many works recommend sightseeing with Chiguntaekmin. When a person with whom he has been associated is about to be assigned to a local government office, he tends to focus on working well and filial piety.

무음 압축을 이용하는 음성 통신 시스템을 위한 동적 버퍼 관리 알고리즘

이성형(Sung-Hyung Lee),이현진(Hyun-Jin Lee),김재현(Jae-Hyun Kim),이형주(Hyung-Joo Lee),허미정(Mi-Jeong Hoh),최증원(Jeung-Won Choi),신상헌(Sang-heon Shin),김태완(Tae-Wan Kim) 한국통신학회 2012 韓國通信學會論文誌 Vol.37 No.7

天槎大觀 과 路程記 의 相關關係와 內容構成 比較 1) 1. 緖 論 2. 作者間 交遊關係와 刊行目的 分析 3. 天槎大觀 과 路程記 의 相關關係

李聖炯(Lee Soung-hyung) 대동한문학회 2016 大東漢文學 Vol.49 No.-

少痊 金德承(1595~1658)과 市北 南以雄(1575~1648)의 교유는 1645 년부터 확인되지만, 月沙 李廷龜(1564~1635) 집안과의 밀접한 교유를 매개로 보다 이른 시기에 교유했던 것으로 추정된다. 또한 같은 西人이고, 관직 이력을 살펴볼 때 1624년을 전후한 시기에도 서로 교유했을 가능성이 농후했다. 당시 해로 연행 노정에 대한 정보가 부족한 상황이었기 때문에, 市北이 평소 교유가 있었던 少痊의 天槎大觀 을 필사해서 路程記 를 제작했다고 추정된다. 두 작자의 문집을 고찰해 보면, 少痊集 의 草稿가 아들에 의해서 정리된 반면 市北遺稿 는 5대손에 의해서 정리되어, 市北遺稿 의 내용에 대해서는 치밀한 고증이 필요하다. 두 연행록의 幷序와 後記를 고찰해보면, 天 槎大觀 은 작자와 저작시기 및 저작 장소, 저작 목적 등을 구체적으로 확인할 수 있기 때문에 少痊의 저작이 분명하다. 반면, 路程記 의 평범한 후기를 통해서는 路程記 가 市北의 저작임을 특정하기에는 한계가 있다. 두 연행록의 相關關係에 대해서는 天槎大觀 의 小註로 異本의 존재가 확인되는데, 그 내용이 路程記 에서 확인된다는 점과 개인적인 견문과 소회의 서술이 서로 일치하는 점, 그리고 동일한 오류가 재생산 되는 점을 통해서 路程記 가 天槎大觀 의 이본임을 알 수 있다. 두 연행록의 내용구성을 비교해 보면, 우선 상이한 서술로 서로 결락이나 오류를 보완한 부분이 있고, 간략하게 변형되거나 축약된 서술이 확인되며, 諱法의 상이한 적용 양상이 보인다. 이를 통해서 路程記 는 市北의 저작 이지만, 창작본이 아니고 天槎大觀 의 筆寫本임을 알 수 있다. 다음으로 내용 구성상의 차이를 살펴보면 路程記 에서는 天槎大觀 의 ‘安州牧’에 대한 서술이 누락되었고, 小題에 대한 누락이나 부정확한 사용이 확인된다. 또한 노정과 내용이 혼재되었다. 이를 통해서 초고가 혼재 되어 전해졌던 정황과 市北遺稿 가 간행될 때에 天槎大觀 을 참고하지 않았음도 알 수 있다. Association between Sojeon(少痊) Kim Deok-seung(金德承, 1595~1658) and Sibuk(市北) Nam Yi-wung(南以雄, 1575~1648) was confirmed from 1645 but it is presumed that such association would be taken place at an earlier times based on close association with Wolsa(月沙) Lee Jeong-gu(李 廷龜, 1564~1635) family as media. In view of same Seo-in(西人) and their public service career, their mutual association was highly likely to be taken place around the times of 1624. At that time, as information for sea route itinerary to Qing Dynasty was not sufficient, it is presumed that Sibuk(市北) would have written ‘Rojunggi(路程記)’ by transcribing ‘Cheonchadaegwan(天槎大觀)’ of Sojeon(少痊) with whom he had an association at normal times. When considering anthology of those two writers, while draft of ‘Sojeonjib(少痊集)’ was summarized by his son, ‘Sibuk draft(市北遺稿)’ was arranged by 5th generation and so, its contents requires close historical research. When considering preface and postscript of two travel assays, in case of ‘Cheonchadaegwan(天槎大觀)’, as its writer, written times, place and objective could be confirmed in detail, it is clear that such book was written by Sojeon(少痊). Through an ordinary postscript of ‘Rojunggi(路程 記)’, there is a limitation in specifically defining that ‘Rojunggi(路程記)’ was written by Sibuk(市北). Regarding correlation of two Qing Dynasty travel assays, existence of different version is confirmed by footnote of ‘Cheonchadaegwan(天槎大 觀)’ and it could be realized that ‘Rojunggi(路程記)’ is different version of ‘Cheonchadaegwan(天槎大觀)’ in terms of the fact that its contents are coincided with that of ‘Rojunggi(路程記)’, narration of personal experience and impression is coincided with each other and same error was taken place repeatedly. When comparing contents composition of those two assays, first, there was a part supplementing omission or error by different narration and simply transformed or abbreviated description were confirmed and different application of illegality was observed. Through this, it could be seen that ‘Rojunggi(路程記)’ was written by Sibuk(市北) but it is a manuscript of ‘Cheonchadaegwan(天槎大觀)’, not created by Sibuk(市北). As a next step, when observing difference of contents composition, in ‘Rojunggi(路程記)’, description for ‘Anjumok(安州牧)’ of ‘Cheonchadaegwan (天槎大觀)’ was omitted and omission or incorrect use of subtitle was confirmed. In addition, its contents were mixed with travel itinerary. Through this, it could be realized that its draft was transmitted in a mixed form and when publishing ‘Sibuk draft(市北遺稿)’, ‘Cheonchadaegwan(天 槎大觀)’ was not referenced as well.

만운(晩雲) 정충신(鄭忠信)의 『백사선생북천일록(白沙先生北遷日錄)』 연구(硏究)

이성형 ( Lee Soung-hyung ) 근역한문학회 2016 한문학논집(漢文學論集) Vol.45 No.-

『白沙先生北遷日錄』은 晩雲 鄭忠信(1576~1636)이 廢母論에 반대해서 北靑으로 유배된 白沙 李恒福(1556~1618)을 배행하면서 白沙의 언행과 일화를 기록한 유배일기이다. 『북천일록』은 ‘서문·일기·정사수의수초·발문`으로 구성되어 독립된 서책의 형식을 갖추고 간행되었다. 일기에는 선별된 白沙의 한시가 수록되어 있고, 본문의 내용을 보충하기 위해서 주석이 보강되어 있다. 『북천일록』의 내용으로 먼저 ‘憂國衷情과 量時處己`에 대한 내용은 당시 시대변화의 大槪를 설명하고, 이에 대처하는 白沙의 신념과 충의를 통해서 후인들에게 바람직한 ‘量時處己`의 가르침을 담고 있다. 두 번째로 ‘配所生活과 生別의 苦惱`에 대한 내용은 풍요로워 보이는 일상 이면의 고뇌와 가족들과의 生別에 대한 苦惱를 담고 있다. 세 번째로 ‘行路難과 治喪過程의 感慨`에 대한 내용은 불순한 일기와 험한 노정을 통해서 격었던 行路難과 白沙의 치상과정에서 보여준 수많은 인사들의 애도를 담고 있다. 『북천일록』은 객관적인 서술에 머물면서 문학성이 부족한 한계가 있다. 그러나 간행 직후부터 많은 문인들에게 愛讀되었고, 특히 白沙의 忠義에 깊은 감동을 표명한 경우가 많다. 따라서 『북천일록』은 ‘忠臣言行錄`의 성격이 농후한 유배일기로 판단된다. 『Bukcheon Ilrok(北遷日錄) of Baesa(白沙) Sunsaeng(白沙先生北遷日錄)』 is an exile diary in which deeds and anecdote of Baesa(白沙) Lee, Hang-Bok(李恒 福, 1556~1618) were written while Manwoon(晩雲) accompanied Baesa(白沙) who was exiled to Bukchung(北靑) due to objection to Pyemoron(廢母論). 『Bukcheon Ilrok(北遷日錄)』 was composed of ‘introduction, diary, Chungsa Sueui Sucho(丁巳獻議手草), epilogue` and published in a form of independent book. In this diary, Sino-Korean poetry of Baesa(白沙) was contained and footnote was supported in order to supplement contents of main text. First, contents of ‘patriotism and Yangsicheogi(量時處己)` in ‘Bukcheon Ilrok (北遷日錄)` explains general outline of change of times at that time and contains teaching of desirable ‘Yangsicheogi(量時處己)` to future generation through belief and loyalty of Baesa(白沙). Second, contents of exiled life and agony of separation contain anguish in a hidden side of daily life that looks to be affluent and agony of separation from family. Third, contents of deep emotion for hard life and funeral process contain hard life experienced through bad weather and tough journey and mourning of numerous persons shown in funeral service of Baesa(白沙). 『Bukcheon Ilrok(北遷日錄)』 has a limitation that it lacks literary sense while remaining at objective narration. However, right after its publication, it was enjoyed by many literary persons and in many cases, deep emotion for loyalty of Baesa(白沙), in particular, was expressed. Therefore, ‘Bukcheon Ilrok(北遷日錄)` is considered to be an exile diary imbued with a nature of Chungshin Eunhaengrok (忠臣言行錄, memoirs of loyalists).

OBD의 차량 진단 정보를 위한 IoT 장치 개발

이성형(Seong-Hyung Lee),이성희(Seong-Hee Lee),이상문(Sang-Moon Lee),황승훈(Seung-Hoon Hwang) 한국통신학회 2015 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2015 No.1

대명의리론(對明義理論)의 추이(推移)와 조선관왕묘(朝鮮關王廟) -선조(宣祖)~숙종연간(肅宗年間)을 중심으로-

이성형 ( Sung Hyeong Lee ) 한국한문학회 2014 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.53

關王廟의 위상 변화는 조선의 對明義理論의 변화 시기와 거의 일치하는 점을 볼 수 있다. 주목할 부분은 北伐論이 조선의 정국을 주도하여 尙武的분위기가 조성되었던 孝宗代에는 관왕묘에 대한 관심이 단절되었으나, 지배층의 북벌론이 사실상 중단될 즈음부터 관왕묘에 대한 관심이 부활됨으로써 관왕묘의 위상 변화에 대명의리론의 추이가 중요하게 작용되었다. 임진왜란 이후 明의 존속기에는 再造之恩을 명분으로 요구가 있으면 조선은 이를 수동적으로 수용해야하는 입장이었다. 따라서 明이 관왕묘 건립을 요구했을 때, 결국 관왕묘를 건립하고, 明의 관리가 출래할 경우를 대비해서 지속적으로 관리해야 했다. 이 과정에서 宣祖와 光海君은 關羽가 ‘不事二君’의 忠義를 실천한 것을 높이 평가하고, 조선의 상무적 분위기를 제고하고자 했다. 다만 明의 요구를 일방적으로 수용하지 않고, 조선의 성리학적 가치에 따른 비판 의식도 볼 수 있다. 孝宗代에 접어들면서 한동안 관왕묘에 대한 관심이 단절된다. 당시 관왕묘는 淸에서도 일반화 되었고, 이단적 요소가 강했었기 때문에 성리학적 가치관이 더욱 공고화되어가던 상황에서 자연스럽게 관심에서 멀어지게 되었던 것으로 보인다. 다만, 관왕묘에 대한 諱避期는 중국적 관왕묘의 성격이 剝脫되는 기간으로 작용되었다. 肅宗代에 접어들면서 尊周論이 새로운 시대의식으로 재정립되면서 관왕묘는 그 가치를 새롭게 재조명 받았다. 우선 관왕묘가 明의 문화를 가장 직접적으로 보여주는 유적이었기 때문에 재조지은의 환기에 가장 적합했다. 또한 17세기 후반부터 폭넓게 유행하였던 삼국지연의 가 朱子의 蜀漢正統論을 계승했기 때문에 존주론과 지향점이 서로 통했다. 결국 존주론을 강화하기 위해서 관왕묘가 재조명된 것이기 때문에 불교와 도교적 요소가 剝脫되고 조선의 성리학적 자장 안에서 忠義의 表象空間으로 부활할 수 있었다. 조선 관왕묘는 처음 도입되었을 당시 중국의 儒佛道가 習合된 종교적 관왕묘의 성격에서 숙종대에 ‘儒將’ 관우를 현창하는 성리학적 표상공간으로 재탄생 될 수 있었다. 이러한 이면에는 조선 국왕들의 적극적인 왕권강화 의지가 반영되었다. 특히 ‘陵幸’이나 ‘軍行’에 관왕묘를 방문함으로써 尙武的분위기를 振作시키고, 王室에 대한 충성을 강조하는 것으로 구체화 되었다. This study considered the significance and change in status of Gwanwangmyo(關王廟) at Chosun(朝鮮) dynasty depending on the change of Damyeong Euiri Discourse(對明義理論). The change in status of Gwanwangmyo(關王廟) is seen to have everything to do with that of Damyeong Euiri Discourse(對明義理論) at that time at Chosun(朝鮮). It is noteworthy that attention to Gwanwangmyo(關王廟) was not paid during the reign of Hyojong(孝宗) when political situations went with Plan for Northern Subjugation(北伐論), promoting the atmosphere of worship- ping martial arts. However, by the time Plan for Northern Subjugation(北 伐論) led by the ruling class was virtually halted, attention to Gwan- wangmyo(關王廟) was back. The trends of Damyeong Euiri Discourse(對明 義理論) along with the revival of Theory of Esteem China(尊周論) and Gwanwangmyo(關王廟) had a crucial effect on the change in status of Gwanwangmyo(關王廟). While Ming Dynasty was highly influential in Chosun(朝鮮) after the Japanese invasion of Chosun in 1592-1598(壬辰倭亂), Chosun(朝鮮) had to accede to a demand of Ming China in the name of “Chaejojien(再造之恩)”. Thus, when Ming demanded construction of Gwanwangmyo(關王廟), although it was considered to be negative, Chosun(朝鮮) had to establish and constantly manage it in case Ming government officials visited Chosun(朝鮮). In the meantime, Seonjo(宣祖) and Gwanghaegoon(光海君) thought highly of Kwanwoo(關羽)`s loyalty based on the belief of serving but one king and wanted to enhance awareness of martial arts in Chosun (朝鮮) society through the fact that Chosun(朝鮮) defeated Japanese invaders. However, the criticism that Chosun(朝鮮) did not always accede to a demand of Ming might be seen according to the value of Neo- Confucianism. During the rule of Hyojong(孝宗), there was no interest in Gwanwangmyo(關王廟) for a while. This is because at that point, Gwan- wangmyo(關王廟) was common in Quing dynasty regarded as bar- barians, the idea was heterogeneous for Chosun(朝鮮), and neo-Confucian values was consolidated further. This period of forgetting it served as a momentum that Chinese aspects of Gwanwangmyo(關王廟) disappeared. During the rule of Sukjong(肅宗), Theory of Esteem China(尊周論) was redefined as a new awareness of the time and its value was reviewed. Because Gwanwangmyo(關王廟) was a historical site which revealed the culture of Ming dynasty, it was suitable for arousing “Chaejojien(再造之 恩)”, which emphasized loyalty to Ming dynasty. Also, from the late 17th century, the Romance of the Three Kingdoms(三國志演義) was prevailing. Because it succeeded to Authentic Theory of Shu Han(蜀漢正統論) by Chu His, it shared the same idea as Theory of Esteem China(尊周論). In fact, the review of Gwanwangmyo(關王廟) aimed to enhance Theory of Esteem China(尊周論). In this respect, the element of Buddhism and Taoism disappeared and Neo-Confucian loyalty superficially revived in Chosun (朝鮮)`s own way. When Chosun(朝鮮) Gwanwangmyo(關王廟) was firstly introduced, by depriving religious Chinese Gwanwangmyo(關王廟) intermixed with Buddhism, Taoism, and Neo-Confucianism of the element of Buddhism and Taoism, it could revive as space for fulfilling Kwanwoo during the rule of Sukjong(肅宗). The reason Chosun(朝鮮) Gwanwangmyo(關王廟) was emphasized as space for loyalty was that Chosun(朝鮮)`s kings had a strong will on strengthening sovereign power. Particularly, by visiting Gwanwangmyo(關王廟) on the way to a trip to the royal tomb and military marching, they boosted the atmosphere of worshipping martial arts and highlighted loyalty to the crown.

투고논문 : 연행사(燕行使)들의 간문화적(間文化的) 체험(體驗)에 대한 인식(認識) 양상(樣相) 고찰(考察) -임란(壬亂) 수습기(收拾期) 상장례(喪葬禮)와 문물(文物) 인식(認識)을 중심으로-

이성형 ( Seong Hyeong Lee ) 한국한문교육학회 2010 한문교육논집 Vol.35 No.-

壬亂收拾期는 시대적 역동성과 穆陵盛世의 濟濟多士들이 燕行使로 대거 선발 되면서 使行文學의 새로운 전기를 마련할 수 있었다. 아울러 燕行使들의 間文化 的體驗을 통해 조선 후기에 발전하게 되는 禮學과 實學의 성장에 영향을 줄 수 있었다. 燕行使들은 中原에서 目睹되는 喪葬禮의 非禮狀, 崩壞狀에 대한 비판적 인식을 피력하였다. 이는 일차적으로 胡族의 강성화에 대한 경계와 대비의 차원이었다. 아울러 예학기에 접어들었던 조선의 사회 분위기와 상관관계로 작용하여, 自國의 예학에 대한 정당성과 가치를 부여하고, 夷狄化에 대한 문명수호라는 防禦機制로 작용하였다. 또한 華夷論의 중요한 근거인 禮樂의 인식에 대해 經典의 本義를 근거로 하는 태도를 견지했다. 이는 根本主義的이고 文化普遍主義的인 문명인식 태도로서, 자주적이고 본질적인 문명의식의 성장을 보여주는 것이다. 先進文物에 대한 認識의 측면에서는, 임진왜란으로 황폐화된 국가의 재건과 부국강병을 위한 燕行使들의 실용적 경세관을 확인할 수 있다. 明의 城制를 통해 유기적인 방비체계 구축에 관심을 보였고, ``구운 벽돌``에 대해서는 實事求是의 자세를 볼 수 있었다. 用錢論을 통해서 ``簡約``의 효용성뿐만 아니라, ``賞祿``, ``田稅``, ``役民``, ``養兵``의 측면에서 돈의 다양한 효용적 가치를 인식하고, 지속적으로 用錢의 필요성을 제기했다. 아울러 路鋪개설을 통하여 用錢의 편리함을 자연스럽게 인식시키고, 역동적인 상행위와 잉여 물자의 교역을 통해 백성들의 삶이 더욱 풍족해 질 수 있기를 기대했다. 이러한 인식은 조선후기 北學派의 重商論으로 그 논의가 이어지면서 더욱 심화 발전될 수 있었다. 鎖國政策을 基調로 했던 당시 동북아의 국제질서 하에서, 燕行錄에 대한 독서 활동은 독자들에게 외국에 대한 체험을 공유하고, 이를 통해서 새로운 시대의식을 형성하는데 중요한 역할을 했다. 특히, 임란 수습기의 燕行錄에서는 戰亂의 수습에 대한 고뇌와 격변기의 시대상에 대한 間文化的體驗이 다양하게 投影됨으로써 禮學期를 정립하고, 實學觀을 성장시키는 動因이 되었다. In the settlement period of ImJin Japanese invasion, the new opportunity of envoy literature was arranged because of dynamic feature of the times and the selection of many excellent scholars in Seonjo`s cultural prosperity as envoys dispatched to Beijing. In addition, their intercultural experience contributed to the growth of Yae Hak(Courtesy School) and Shill Hak(Realist School) that developed in the late of Chosun dynasty. They expressed the critical awareness about the appearance of abnormality and collapse of funeral rites and service seen at the central districts of the country. It was primarily from the dimension of vigilance against and preparation for the powerfulness of Ho-tribe. Also, it gave legitimacy and value to Yae Hak in the relation of social atmosphere of Chosun dynasty entering Yae Hak period and played a defensive role of culture protection against the assimilation of enemy culture. And, the major base of the policy of respecting China but excluding other more primitive tribes maintained the attitude based on the main thought in scriptures about the awareness of Yae-ak, which was the attitude of cultural awareness based on fundamentalism and cultural universalism and showed the growth of independent and fundamental cultural awareness. In the awareness aspect of advanced culture, their practical view of statesmanship for the reconstruction of nation destroyed due to ImJin Japanese invasion and national prosperity and military power was found. The interest in organized protection system through Myeong dynasty`s fortification and the practical attitude about ``baked brick`` was also seen. Through the money usage argument, various utilities of money in the aspects of ``reward and remuneration``, ``tax``, ``fatigue duty``, ``military raising`as well as ``simplicity`` were recognized, and the necessity of money usage was consecutively asserted. Furthermore, they expected the convenience of money usage naturally acknowledged through opening old establishments and people`s life more affluent through active commercial behavior and trade of surplus goods. Such awareness continued to a sort of mercantilism of Buk Hak school in the late of Chosun dynasty and developed more. Under the international order of East-Northern Asia by the principle of a policy of seclusion, reading activity of literature record for trip to Beijing had the experience of foreign country shared and notably the new awareness of age formed among readers. Especially, in such records of the settlement period of ImJin Japanese invasion, various agony of war settlement and intercultural experience about the appearance of the fast changing times were reflected so that they could contribute to the establishment of Yae Hak period and the growth of view of Shill Hak.

매계(梅溪) 조위(曺偉)의 연행문학(燕行文學) 연구(硏究)

이성형 ( Soung Hyung Lee ) 한국한문고전학회 2012 漢文古典硏究 Vol.25 No.1

This article aims to consider the works about traveling contained in the collection of Maegye (梅溪) Jowi (曺偉) (1454~1503) and examine the features and characteristics of Maegye`s travel literature. First of all, this study considered the naming of Yeonhaengrok and works about traveling through historical investigation on 「Yeonhaengrok」 based on the period of traveling, process of traveling, and the period of social intercourse, etc. Among the existing works of 54 Je (題) 73 Su (首) contained in 「Yeonhaengrok」, the works of 31 Je (題) 41 Su (首) were classified as the ones dealing with traveling. Also, to consider the characteristics of travel literature, this paper classified Jeungbeolsi (贈別詩) works of 5 Je (題) 5 su (首) and Hong Gwi Dal`s work of Zengxulei prose as the works of traveling. Yeonhaengsi`s world of works was examined largely in the following divisions: ``admiration of the pleasure in the process of tourism and nostalgia``, ``encouragement and respect regarding the persons of social intercourse``, and ``sad emotion and lessons from old history at the historic sites``. First of all, in the world of works dealing with ``admiration of the pleasure in the process of tourism and nostalgia``, Maegye wrote Jeungbeolsi for this coworkers who were about to travel to express his passion to create novel works and expectation for the tourism. And during traveling, when he encountered something exotic, he expressed the emotion of admiration. Also, when he passed by a prosperous city, he felt Ming (明) as China. Yet, once facing difficulty in the process of a long journey, he showed his humane aspects as well not hiding his nostalgia. Second, this study examined the works expressing the perspectives of ``encouragement and respect regarding the persons of social intercourse``. Maegye also recommended the persons of social intercourse to take the tourism of exoticness as a chance to write a new poem. This viewpoint shows his consciousness of Munijaedoron (文以載道論). Also, for the figure of his social intercourse in Peking, he expressed respect for his character and knowledge. Yet, for the specific situation of diplomacy, he tended to be very consistent with compliment and respect in terms of his poetry`s topics and contents. Third, this study considered the aspects of Maegye`s historic consciousness through the works expressing ``sad emotion and lessons from old history at the historic sites``. Maegye`s evaluation on Qinshihuangdi is quite contrary. He had such rational historic consciousness about Qinshihuangdi`s desert. Particularly, hispositive evaluation on the Great Wall of China seems to have been affected by not only the utility of Kameralismus and the symbol of advanced culture but the periodic situation that the wall was built until the latter period of Ming complexly. We can see that he did recalling and showed admiration at the historic sites. As passing by the relics or historic sites, Maegye did not simply do recalling or show admiration but tried to get impressions through Ongojisin (溫 故知新) and Jeoncheolbuldap (前轍不踏) by recognizing and reevaluating history critically. Regarding the literary significance of Maegye`s travel literature, first, we can see that Yeonhaengsi (燕行詩) was influenced greatly by Sosik (蘇軾) or Gangseosi School (江西詩派). The form of Chinese poetry mostly adopted was Chileonyulsi, and in terms of rhetoric, Yongjeon (用典) or Hwangoltaltae Method (換骨奪胎法) was often taken. Next, Maegye`s Yeonhaengsi pursued the world of lyrical works centering around Chileonyulsi and showed positive social intercourse.

개인 소장본 『좌관황굉(坐觀荒紘)』 중 『천차대관(天?大觀)』 추정본 고찰

이성형 ( Lee Soung-hyung ) 근역한문학회 2017 한문학논집(漢文學論集) Vol.46 No.-

본고는 최근 발견된 개인 소장본 『坐觀荒紘』 중 『天?大觀』의 圖本으로 추정되는 도본을 고찰했다. 登州를 경유한 明·淸 交替期 海路 使行은 21회가 확인되는데, 해로 사행록 21종과 해로 사행도 7종이 현전한다. 최근 발견된 개인 소장본 『坐觀荒紘』은 민속박물관 소장본『坐觀荒紘』과 체제와 내용이 상이하다. 개인 소장본 『坐觀荒紘』 중에서 `水路朝天之圖·遼東之圖·西海圖·遼海圖·登州之圖`는 해로 사행과 관련된 도본이다. 이중에서 `西海圖·遼海圖·登州之圖`는 『天?大觀』도본의 臨摹本이다. 개인 소장본 『坐觀荒紘』의 `西海圖·遼海圖·登州之圖`은 『天?大觀』의 圖說이 충실히 반영되어서, 『天?大觀』 도본의 임모본이 된다. 각 도본을 구체적으로 살펴보면, 먼저 개인 소장본 『坐觀荒紘』 `西海圖`는 『天?大觀』 `安州牧`의 도본이다. 安州牧은 해로 사행의 출발지로, 少? 일행의 발선지인 `碑寺巖`이 표현되었고, 선사포가 `宣沙浦`로 기록되었으며, `毛將營`이 묘사되었던 점을 통해서 『天?大觀』 `安州牧`의 도본으로 특정할 수 있다. 두 번째로 개인 소장본 『坐觀荒紘』 `遼海圖`는 『天?大觀』 `海島`의 도본이다. 도서와 산천의 배치가 도설과 일치하고, 황성도가 `黃城島`로 기록된 점을 통해서 『天?大觀』 `海島`의 도본으로 특정할 수 있다. 또한 形似字의 誤記 사례가 확인되는 것을 통해서 임모의 흔적도 확인된다. 세 번째로 개인 소장본 『坐觀荒紘』 `登州之圖`는 『天?大觀』 `登州府`의 도본이다. 도본이 여타의 해로 사행도나 고지도와 구분되는 독창적인 구도이고, 『大明一統志』와 상이한 명칭을 사용하고 있으며, 少?의 견문 내용이 포함된 점을 통해서 『天?大觀』 登州府의 도본으로 특정할 수 있다. In this study, a drawing presumed to be that of `Cheoncha Daegwan(『天?大觀』)` among `Joagwan Hwanggweng(『坐觀荒紘』)`, a personally possessed books, being found recently was considered. 21 times of sea route envoy travel via Deungju(登州) during transition period of Myeong, Cheong was confirmed and 21 kinds of sea route travel record and 7 kinds of sea route envoy map exist at present. `Joagwan Hwanggweng(『坐觀 荒紘』)`, a personally possessed version, being found recently is similar to that of folk museum in its system and contents. Among personally possessed versions, `Surojocheonjido(水路朝天之圖)?Yodongjido(遼東之圖)?Seohaedo(西 海圖)?Yohaedo(遼海圖)?Deungjujido(登州之圖)` are maps relevant to sea route envoy travel. Among these, `Seohaedo(西海圖)?Yohaedo(遼海圖)? Deungjujido(登州之圖)` are manuscript of `Cheoncha Daegwan(『天?大觀』)` drawing. `Seohaedo(西海圖)?Yohaedo(遼海圖)?Deungjujido(登州之圖)` of `Joagwan Hwanggweng(『坐觀荒紘』)`, a personally possessed version, are presumed to be manuscripts of `Cheoncha Daegwan(『天?大觀』)` drawing as drawing explanation of `Cheoncha Daegwan(『天?大觀』)` was faithfully reflected. When observing each drawing in detail, first, Joagwan Hwanggweng(『坐觀荒紘』) `Seohaedo(西海圖)`, a personally possessed version, is drawing of Cheoncha Daegwan(『天?大觀』) `Anjumok(安州牧)`. Anjumok(安州牧) was departing place of sea route envoy travel and in view of the fact that `Bisaam(碑寺巖)` that was starting point of Sojeon(少?) party was expressed, Sunsapo was recorded as `Sunsapo(宣沙浦)` and `Mojangyoung(毛將營)` was depicted, it could be specifically presumed that it was drawing of Cheoncha Daegwan(『天? 大觀』) `Anjumok(安州牧)`. Second, Joagwan Hwanggweng(『坐觀荒紘』) `Yohaedo(遼海圖)`, a personally possessed version, is drawing of Cheoncha Daegwan(『天?大觀』) `Haedo(海島)` and in view of the fact that arrangement of books and landscape were coincided with drawing explanation and Hwangsungdo was recorded as `Hwangsungdo(黃城島)`, it was specifically presumed to be drawing of Cheoncha Daegwan(『天?大觀』) `Haedo(海島)`. As erroneous record of shape similar character was confirmed, trace of copy could be confirmed as well. Third, Joagwan Hwanggweng(『坐觀荒紘』) `Deungjujido(登州之圖)`, a personally possessed version, is specifically presumed to be drawing of Cheoncha Daegwan(『天?大觀』) `Deungjubu(登州府)` in view of the fact that drawing was a creative structure being discriminated from other sea route envoy map or old map and it used a name different from Daemyeongiltongji(『大明一 統志』)and travel record of Sojeon(少?) was included.