동성애자에 대한 사회적·법적 고찰

윤진숙 ( Jin Sook Yun ) 연세대학교 법학연구원 2009 法學硏究 Vol.19 No.2

Same-sex relationships in modern society experience discrimination not only in intimate relationships such as exist in families and friendships but also in social and legal settings. They are classified as a sexual minority group subject to human rights protection and classified as people with unhealthy sexual orientation. In Belgium, Canada, the Netherlands, and Spain, homosexuals are granted the legal right to marry, and in the United States, beginning with California and Massachusetts, more and more States are granting homosexuals legal rights. From a religious point of view, especially in Christianity, the stance that homosexuality must be forbidden because the Bible forbids it needs to be reconsidered and made to agree more closely with God`s universal command of love thy neighbor. Accordingly, the desirable course of action would be to mitigate sexual discrimination against to those who find it difficult to have any sexual identity other than homosexuality, allow same-sex marriages, and grant homosexuals who marry the same legal rights afforded to married couples.

성희롱·성폭력의 특수성과 젠더법학의 과제

윤진숙(Jin-Sook YUN) 한국젠더법학회 2022 젠더법학 Vol.13 No.2

21세기가 오래전에 시작되었고 빅데이터를 기반으로 한 AI가 최고의 전문가를 압도할 수 있는 현재에도, 인류사회가 시작된 이후에 지속적으로 존재해 왔던 성희롱, 성폭력, 성착취는 또 다른 형태로 피해를 주고 있다. 성폭력은 다른 사건과 달리 여성인 피해자가 압도적으로 많은 것이 특징이다. 엄밀하게 말하면 약자인 여성, 약자인 남성, 다양한 계층과 계급 속의 소수자들이 성폭력의 대상이었다. 성희롱·성폭력을 폭로하는 미투 운동의 피해자는 대부분 위계질서 속에 일하거나 생활하던 여성이 대부분이었다는 점은 시사하는 바가 크다. 성폭력은 성(sex)에 대한 ‘차이’에서 한 걸음 더 나아가서 실질적 불평등과 직간접으로 연관된다고 할 수 있으므로, 법적 평등을 넘어서서 사회, 문화, 전통 속의 성차별이 개선될 수 있도록 사회가 전반적으로 변화하여야 할 것이다. 이는 사회 각 영역에서 실질적 평등 달성과 함께, 성희롱·성폭력 가해/피해의 구조를 약화할 수 있는 인간의 존엄과 상호존중의 정신, 그리고 인권 신장으로 연결될 수 있을 것이다. 그리고 여성과 사회적 약자는 성차별과 인권 침해의 현실에서 서로 연대하고 지원하며, 더욱 적극적으로 삶을 개척할 수 있어야 할 것이다. 이런 자세가 젠더법학이 추구하는 여러 지향점 중의 하나일 것이다. Even though two decades have passed since the 21st century began, and big-data-based AI can overwhelm the best experts nowadays, sexual harassment, sexual violence, and sexual exploitation still exist, only to threaten the weak in new ways. Unlike other cases of sexual violence, sexual assault is characterized by an overwhelming majority of female victims. Strictly speaking, humans who belong to the underprivileged, and minorities from various levels of society or classes are the victims of sexual violence. The fact that most of the victims in the #MeToo movement, exposing sexual harassment and violence, are women who work or live in the lower classes of the hierarchy is great implications. Since sexual violence can be said to be directly or indirectly related to substantive inequality, going beyond the ‘difference’ in sex, society needs to change for alleviating sexual discrimination in cultural or conventional perspective. This will lead to the spirit of human dignity and mutual respect, which can weaken the structure of sexual harassment and sexual violence, assailants/victims while achieving substantial equality in each area of society. In the face of gender discrimination and human rights violations, women and the socially disadvantaged should be able to form solidarity and support each other and more actively pioneer their lives. This attitude will be one of the many directions pursued by feminist jurisprudence.

현행 입양특례법에 대한 소고 -미국 입양법과 비교를 통한 미혼모와 입양아의 인권 보호-

윤진숙 ( Jin Sook Yun ) 연세대학교 법학연구원 2014 法學硏究 Vol.24 No.4

우리나라에서는 전통적으로 가문을 잇기 위한 목적 등 특별한 사유가 있지 않는 한 입양을 잘 하지 않았고 입양을 하더라고 입양되는 아동과 제3자에게 입양 사실을 숨기는 등 비공개적으로 하는 경우가 많았다. 입양이 되는 경우에도 국외입양이 활발히 이루어졌는데, 최근 저출산으로 인해 국가가 어려운 가운데도 국외입양은 줄지 않고 계속되어 왔다. 이러한 상황 속에서 입양촉진 및 절차에 관한 특례법을 2011년 8월에 전면 개정하여 2012년 8월부터 시행된 입양특례법은 법 제1조에서 정하듯이 양자가 되는 아동의 권익과 복리를 증진하는 것을 목적으로 제정되었다. 이 논문에서는 입양특례법과 미국의 통일입양법의 내용을 알아보고, 현행 입양특례법에 의해 직접적으로 받을 수 있는 미혼모의 지위에 대해 살펴보았다. 입양특례법은 양자가 되는 아동의 권익과 복지를 증진하는 것을 목적으로 지방자치단체를 중심으로 한 국가의 관리와 감독을 강화하고, 국외입양을 지양하여 국내입양 우선으로 입양이 이루어지는 내용을 중심으로 한다. 그러나 사회적으로 실현가능성이 없는 규정으로 인해 입양을 원하는 많은 여성들이 입양대신 영아유기를 선택하고 있다. 대부분 입양을 하는 부모는 미혼모라고 한다. 하지만 한국사회는 아직 미혼모에게 관대하지 않고, 미혼모로 살아가려면 많은 경제적, 사회적 고통과 차별과 부딪히게 된다. 결혼한 부모 사이의 아이가 정상적으로 여겨지고 미혼모가 낳은 아이와 미혼모는 아직까지 사회적 소수자이다. 이런 상황에서 미혼모는 공적인 문서에 출산기록이 남기지 않으려고 하여, 이 법에 의한 가정법원의 허가를 받을 수 없게 되어 입양을 할 수 없게 된다. 그리고 입양을 하기 위해서 일주일간의 숙려기간이 요구되는데, 이 기간 동안 충분한 심리적, 사회적, 경제적 보호가 없다면 오히려 미혼모와 아이의 장래에 장애가 될 수도 있다. 이러한 문제점은 가족관계에 대해 아직까지 보수적인 한국의 문화와 정서와도 깊이 관련되어 있다. 이 법의 좋은 취지와 목적에도 불구하고 그 실효성이 충분히 보장되지 않고 있다. 따라서 법의 엄격성을 유지하되 구체적 타당성과 형평의 정신이 반영되는 조화된 법의 운용이 필요할 것이다. Traditionally, adoption was rarely practiced in Korea unless there was a special reason such as continuing the family line, and when a family adopted a child, it was done privately with the fact of adoption often hidden from the child and third parties. When adoptions took place, they were overwhelmingly overseas adoptions, and even with the nation facing problems posed by low birth rates in recent years, overseas adoptions have continued without abatement. In such circumstances, the Special Adoption Act, established by completely overhauling the special law on adoption promotion and procedure in August 2011 and in effect since August 2012, was enacted with the goal of enhancing the rights, interests and welfare of adopted children, as stipulated by Article 1 of the Act. This paper investigated the details of the Special Adoption Act and the Uniform Adoption Act of the USA and examined the status of single mothers that can be directly affected by the current Special Adoption Act. With the goal of enhancing the rights, interests and welfare of adopted children, the Special Adoption Act emphasizes reinforcing the state`s administration and supervision through local governments, and in eschewing overseas adoptions, places priority on promoting domestic adoptions. But due to socially unfeasible regulations, many women who desire to have their babies adopted end up deserting them. Most of those who give up their babies for adoption are single mothers. Korean society has yet to show tolerance towards single mothers, and single mothers encounter in their lives much economic and social suffering and discrimination. A child of married parents is considered to be normal, while a single mom and her child are still social minorities. Under these circumstances, a single mother typically does not wish to have the birth of her child officially recorded, which in turn blocks the path to adoption since she cannot obtain the permission of the family court required by law. Also, the adoption procedure requires one week of careful deliberation prior to making a decision, and if there is no sufficient psychological, social and economic protection during this period, it may obstruct the future of a single mother and her child. Such a problem is deeply connected to Korean culture and sentiments, which remain conservative regarding family relations. Despite the good intent and goal of this law, its effectiveness is not sufficiently guaranteed. Therefore, while maintaining the rigor of the law, a harmonious administration of the law that reflects the specific validity and the spirit of balance will be needed.

종교의 자유의 의미와 한계에 대한 고찰

윤진숙 ( Jin Sook Yun ) 연세대학교 법학연구원 2010 法學硏究 Vol.20 No.2

Most of people are somehow related to religion, whether or not they believe in that religion. Freedom of religious belief, freedom to exercise religious belief, freedom of an assembly and an association within a religious context, freedom of a missionary work and religious education are all a fundamental right. In this article, I reviewed the nature of religion, a legal implication of freedom of religion through the relationship with law and religion, and case studies of United States and Korea. The Lemon test was developed for the test of the separation of church and state in the United States. Also, freedom of religion is guaranteed comprehensively so that the court has developed a doctrine for conscientious objectors. Recently, there has been a strong debate about the limitation of freedom of religion regarding student`s right to freedom of religion and allowance of conscientious objectors. The Supreme Court of Korea ruled that student`s right to freedom of religion should be guaranteed in private high schools, and this decision is persuasive considering that most of high school students are compulsory assigned to high school. However, the Constitutional Court and the Supreme Court do not allow conscientious objectors and alternative service. It is desirable to consider more comprehensively the issue of conscientious objectors, and further reconsider the limitation of personal religious belief when it is expressed publicly. A more thoughtful review of religion and spiritual freedom will result in a considerable decrease in social conflict.

평등권이론의 발전과 현대적 의의 : 여성주의의 관점에서

윤진숙(Yun Jin-Sook) 숭실대학교 법학연구소 2009 法學論叢 Vol.21 No.-

It is clear that the legal guarantee of equality and the guarantee of women’s rights equal to men’s, taken seriously in the liberalistic legal system, established the cornerstone of extending women’s rights. However, while women and men should be treated equally under law, there are situations based on gender differences in which they should be treated differently. Therefore, in addition to an ethic of justice based on the logic of universal moral principle, a concept of justice which takes human relationship seriously and gives more consideration to the loss impacting all concerned than to the relationships of particular interests, in other words, an ethic of care which manifest more with women, can also be understood as another principle of justice. According to MacKinnon, even a nation and the law are not neutral, and this is so because when the law is interpreted by the group in power, dominantly of men, there is ample likelihood of male-oriented interpretation. In addition to formal equality, if practical equality that takes into account the difference due to the woman’s body and the particularities of being the subject of sexual domination is not given consideration, then the meaning of equality for women becomes tarnished. Therefore a further step needs to be taken from the stage of guaranteeing formal equal rights to that of guaranteeing substantial equality. To achieve guarantee of substantial equality, a critical self-examination must first be made of the principle of formal equality that the liberalistic legal system, which had been developed based on the ideology of modern liberalism, attempted to guarantee. Walzer criticizes from a communitarian position Rawls’s theory of justice as being an unrealistic, abstract theory of justice and asserts a pluralistic theory of justice that takes cultural particularities and differences into account. The existing theories of justice can be seen as theories which, in nominally seeking the good for all human beings, do not take into account the real experiences of women, while Okin, Young, and Cornell are considered to be representative scholars who have developed theories of justice from the feminist perspective of promoting real equality of women. To achieve fair social justice, Okin draws attention to equality and justice within the home, the first place of socialization training regarding the female and male gender. Young criticizes the ideals of both communitarianism and liberalistic individualism and asserts as an alternative, the normative ideal of “city life” where strangers live together. Furthermore, in discussing the right to equality, there is a need to pay attention to the system in which women are perceived as an inferior class. Women have been physically and psychologically classified as an inferior entity, and marriage and family created from the union of both sexes were connected in a paternalistic relationship. Cornell asserted that gender functions as a system within society that is structurally connected with other social systems. One of the main reasons why the guarantee of equality under law for women does not have direct connection to substantial equality is that discrimination against women is systematized in society such that legal equality does not lead directly to equal treatment of women. Cornell’s observation that discrimination against women is embedded in society as a large hierarchical system shows the direction in which the work for guarantee of substantial equality for women needs to advance. 자유주의 법체계에서 중시되었던 평등권의 법적 보장과 여성이 남성과 동등한 권리에 대한 보장은 여성의 권리신장의 초석이 되었음은 확실하다. 하지만 여성과 남성은 법적으로 동등하게 취급되어야 하는 동시에, 양성의 차이(difference)에 따라 다르게 대우받아야 하는 경우도 있는 것이다. 따라서 보편적인 도덕원칙의 논리에 기초한 정의의 윤리(ethic of justice) 이외에 인간관계를 중시하고, 이해관계보다는 모든 사람에게 미칠 손해 등을 고려하는 정의관념, 즉 여성에게 더 많이 나타나는 보살핌의 윤리(ethic of care)도 또 다른 정의의 원리로 이해할 수 있다. 한편 맥키넌(MacKinnon)은 국가와 법도 중립적이지 않다고 주장하는데 이는 권력을 가진 집단이 법을 해석할 때 충분히 기득권자인 남성위주로 해석할 수 있기 때문이다. 형식적 평등 이외에도 여성의 신체로 인한 차이점, 성적 지배 대상으로서의 특수성 등을 고려한 실질적 평등이 고려되지 않는다면 차별받는 지위에 있는 여성에 대한 평등은 그 의미가 퇴색되는 것이다. 그러므로 형식적 평등권 보장의 단계에서 한 단계 더 나아가서 실질적 평등의 보장이 필요하다. 실질적 평등의 보장을 위해서는 현대 자유주의사상을 바탕으로 발전해 온 자유주의 법체계에서 보장하고자 했던 형식적 평등의 원리에 대해서 비판적 성찰이 우선되어야 한다. 왈쩌(Michael Walzer)는 공동체주의의 입장에서 롤즈의 정의론을 현실적이지 않은 추상적인 정의론이라고 비판하고 문화적 특수성과 차이를 고려한 다원적 정의론을 주장한다. 기존의 정의론이 모든 인간을 위한다는 명목으로 여성의 실질적 경험을 고려하지 않은 이론이라면, 여성들의 실질적 평등을 위해 여성주의의 입장에서 정의론을 전개한 대표적인 학자로서 오킨(Susan Moller Okin), 영(Iris Marion Young), 코넬(Drucilla Cornell) 등을 들 수 있다. 오킨은 공정한 사회정의 달성을 위해서 여성과 남성에 대한 사회화 교육의 최초의 장소인 가정 내에서의 평등과 정의에 주목한다. 영(Young)은 공동체주의 자유주의적 개인주의의 이상 모두를 비판하면서, 이에 대한 대안으로서 낯선 사람들이 함께 생활하는 ‘도시생활’(city life)을 규범적 이상으로 구성할 것을 주장한다. 더 나아가서 평등권을 논의함에 있어서 여성을 열등한 계층으로 인식되는 하나의 시스템을 주목할 필요가 있다. 여성은 남성과는 육체적으로나 심리학적으로 구분되고 열등한 존재로 여겨져 왔고, 양성의 결합체의 결혼과 가정은 가부장적 관계로 연결되어 있다. 평등권의 법적 보장이 보장해 줄 수 없는 위계질서가 양성 간에 존재하는 것이다. 코넬(Drucilla)은 젠더가 다른 사회체계와 구조적으로 연관되어 사회에서 체계(system)로서 작동한다고 주장하였다. 여성들에 대한 평등권보장이 실질적 평등과 직결되지 않는 주된 이유중의 하나도 여성에 대한 차별이 사회에서 체계화되어 있어서 법적 평등이 여성에 대한 평등한 대우로 바로 연결되지 않기 때문이다. 여성에 대한 차별은 사회에서 하나의 거대한 위계체계로서 자리 잡고 있다는 코넬의 지적도 여성에 대한 실질적 평등권 보장을 위해서 나아가야 할 바를 보여준다고 할 수 있다.

Max Weber의 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신에 관한 법사회학적 고찰

윤진숙(Yun Jin-Sook) 숭실대학교 법학연구소 2010 法學論叢 Vol.24 No.-

이 글에서는 근대 자본주의 발전의 정신적 배경이 무엇인가에 대한 베버의 고찰을 「프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신」을 통하여 살펴보았다. 자본주의가 발달한 근대 유럽도시의 중산시민계층 대다수가 프로테스탄트라는 사실에 베버는 주목하고 자본주의 발전과 프로테스탄트 윤리가 연관성이 있음을 종교사회학적으로 고찰하였다. 프로테스탄티즘 중 특히 칼빈교의 직업윤리는 적극적 사회활동, 소명의식, 합리적 삶의 주체자로서의 인간형을 상정한다. 베버는 금욕적 합리주의라는 종교의 합리적 성격에 주목하여 근대 자본주의의 기본적 정신과 연관 지웠는데, 근대 자본주의의 정신은 프로테스탄트의 금욕적 합리주의에서 발견할 수 있다는 것이다. 프로테스탄트의 금욕적 합리주의는 현실 속에서 성실하고 금욕적인 직업인상을 형성하여 자본주의 발전에 긍정적인 역할을 함을 베버는 강조하였다. 이러한 프로테스탄트의 금욕적 합리주의에 입각한 직업윤리는 베버의 사회과학방법론 중 이념형에 입각한 것이며, 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신의 객관적 연관성이 있다는 인과성도 베버의 사회과학방법론 중 하나였다. 「프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신」에서 이러한 방법론을 찾을 수 있는데, 베버가 종교에 대한 방대한 연구를 바탕으로 근대 사회의 물질문명의 근원을 해명하는 데에 기여하였다. In this article, Weber's thoughts on the background of the development of modern capitalism through review of Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism are analyzed. Noting a correlation that most middle-class citizens were protestant, Weber examined the relation of protestant ethics and the development of capitalism with respect to the sociology of religion. Protestantism, specially, the professed ethics of Calvinism supposes enthusiastic social activity, consciousness of calling, and that the subject who maintains a rational life as a desirable human character. Weber argued that the spirit of modern capitalism can be found in ascetic rationalism of protestantism, focusing on a rational character of certain religions. Protestant ascetic rationalism form sincere and ascetic image of people with occupation so that it contributed to the development of capitalism. This protestant ethic in occupation based on an ideal type and causality of Weber as sociological methodology. Sociological methodology used in 'Protestant ethic and the Spirit of Capitalism also contributed in explaining of the material civilization of modern society.

본질주의 비판과 차이의 철학

윤진숙(Yun Jin-Sook) 숭실대학교 법학연구소 2006 法學論叢 Vol.16 No.-

다양성과 다원성으로 표현되는 현대사회에서는 지금까지 객관적이고 중립적이라 여겨왔던 이론이 하나의 거대이론으로서 여겨지고 있으며 포스트모던 문화에 의해 비판적 극복의 대상이 되고 있다. 우리는 지금까지 주로 논의 되어 왔던 주체나 지식, 권력과 같은 거대담론으로부터 벗어나서 보다 미시적인 영역에 관심을 기울이는 시대에 살고 있다. 이와 같은 상황에서 가장 대표적으로 논의되는 주제는 여성문제이다. 하지만 여성 내에서도 계급, 인종, 민족, 성적 지향 등 다층적인 차이의 문제가 존재한다. 특히 인종에 대한 본질주의, 젠더에 대한 본질주의에 대한 비판은 차이의 철학의 단면을 보여 줄 수 있는 좋은 예이다. 지금까지의 철학이나 이론들은 서구권을 중심으로 논의되어 왔지만 지배적 서구이론이 비서구권 문화에 그대로 적용될 수 없다. 비서구권에서 젠더에 관련된 차별이 행해 질 때 서구의 소수 특권계층을 기준으로 형성된 여성에 대한 개념과 법적 보호의 필요성이 그대로 비서구권의 여성에 여과 없이 적용된다면 또 하나의 인종에 기반을 둔 제국주의의 탄생할 가능성이 있다. 한편 모든 사물을 젠더라는 하나의 시각으로 바라보는 환원주의로 귀결될 가능성을 지였다는 점에서 젠더만을 기준으로 한 본질주의는 문제가 있다. 왜냐하면 젠더의 입장에서 여성과 남성의 차이를 강요하기 때문에 모든 것은 일단 젠더의 차원에서만 논의되지만 실제로는 다양한 측면이 복합적으로 작용한다. "차이"의 문제는 여성과 남성이라는 이분법적 구조에서 벗어나 개인의 삶 속에 내재 하는 것이다. 인간의 공동생활이라는 측면에서 본다면 정치적 해방의 규범적 이상으로서의 공동체를 대신하여 보다 급진적으로 차이의 정치학(a politics of difference)을 전개할 필요성이 있다. 이러한 차이의 정치학을 제시하는 하나의 모델로서, 큰 공동체보다 는 비억압적 현대 도시 모델이 이상적일 수 있다. 그러한 도시에서 지배와 피지배의 관계가 존재하지 않고 서로의 이해관계를 도와주는 이러한 사회관계는 다양성이 공존하는 이방인과의 중재 관계 속에서 더불어 사는 것을 의미하며, 이러한 모델은 차이의 철학이 반영되는 또 하나의 대안이 된다고 여겨진다. In today's diverse and pluralistic modem society, a theory that has been perceived as objective and neutral until recently is now being considered as one grand theory, and is becoming a target of critical subjugation throughpostmodern culture. We live in an era that has moved away from grand discussions of often argued subjects, knowledge, or power, an era that shows more interest in microscopic fields. In such a situation, the most typical topic being discussed is women issues. However, there also exists the problemof multilayered differences among women, such as class, race, ethnic origin, and sexual orientation. Specifically, the criticism of essentialism regarding gender and race is a good example that can reveal certainaspects of the philosophy of difference. So far, philosophy and theories have been discussed mainly in the western world. However, the dominating western theories cannot be applied directly to non-western cultures. If gender-related discrimination takesplace in a non-western world, and the necessity of ideology and legal protection for women, which was formed on the basis of a few privileged class groups of the western world, could be applied as it is without any filtering to non-western women, then there is the possibility of creating another imperialism based on gender. On the other hand, there is a problem with essentialism that takes gender as the only norm in that it carries the potential of ending up as reductionism, which looks at all things from the same perspective of gender. Because from the gender's perspective the difference between man and woman is emphasized, everything is discussed at the level of gender, but in reality, diverse factors are applied in a complex way. The problem of "difference" is something that is immanent in the life of the individual, which goes beyond the dichotomous structure of woman and man. When viewed from the perspective of the community life for human beings, there is a need to develop a politics of difference, more radically substituting the community as the normative ideal of political freedom. As one model of such politics of difference, the model of a non-oppressive modem city can be more ideal than a large community. In such a city, there exists no relationship of domination and being dominated, and social relationships that help one another's interests signifies living together in an arbitrative relationship with strangers where diversity coexists. This kind of model is thought to be another alternative that reflects the politics of difference.

낙태 법제에 대한 이론적 고찰

윤진숙 ( Jin Sook Yun ) 법조협회 2012 法曹 Vol.61 No.1

Although the criminality of abortion is stipulated under Korean criminal Law, the abortion-related laws are hardly ever applied in practice, and so there are few cases of criminal punishment for abortions. In the current period of low birth rate, abortion Laws are receiving renewed attention in Korea, but there is no sign of any substantial decrease in the number of abortions. In order to determine the effectiveness of abortion Laws, this paper examines abortion-related statutes and cases, considers the theoretical aspects of the abortion laws, and explores measures for improving the effectiveness of abortion laws. Although a liberal application of abortion is gradually becoming accepted throughout the world, abortion is permitted with temporal Limitations as well as restrictions based on medical and ethical reasons. For example, rather than allowing an abortion at any time throughout the pregnancy, it is limited to a particular period, such as within the first 24 weeks. Although the criminality of abortion is stipulated under Korean criminal Law, the grounds for permissible abortion are prescribed under the Mother and Child Health Act, and as such, abortion can be considered as restrictively permitted in Korea. However, an abortion based on the free choice of a pregnant woman is not allowed. Furthermore, with a majority of the abortions not falling under the Mother and Child Health Act, Korea has one of the highest abortion rates in the world. The abortion laws, therefore, must be reformed. The Laws must be improved by making the criteria for permissible abortion more comprehensive under the Mother and Child Health Act, by eliminating the spouse`s agreement requirement for abortions permitted under the Mother and Child Health Act, by guaranteeing a realistic and continuous system that can ban discrimination and eliminate disadvantages due to a woman`s pregnancy and child-bearing, and by enhancing the means of confirming and encouraging the rights of women as autonomous agents of sexual self-determination and reproductive rights.

판례평석 : 동성 간의 혼인에 관한 판례연구 -미국 매사츠세츠주 굿리지 사건을 중심으로-

윤진숙 ( Jin Sook Yun ) 법과사회이론학회(구 법과사회이론연구회) 2007 법과 사회 Vol.0 No.32

미국의 포스트모던 페미니즘 법담론에 관한 연구

윤진숙 ( Jin Sook Yun ) 법과사회이론학회 2005 법과 사회 Vol.0 No.28