고내구성 콘크리트

윤재환,Yoon, Jae-Hwan 한국건축시공학회 2002 한국건축시공학회지 Vol.2 No.1

고내구성콘크리트의 염해저항성에 관한 실험적 연구

윤재환,정재동,Yoon, Jai-Hwan,Jaung, Jae-Dong 한국건축시공학회 2003 한국건축시공학회지 Vol.3 No.3

In this paper, salt damage resistance of high durable concrete was tested. High durable concrete was made by using low water cement ratio, chemical admixture called super-durable admixture and mineral admixtures such as fly-ash, ground granulated blast-furnace slag, silica fume. Two kinds of salt damage resistance test were carried out. One method is chloride ion penetration test(ASTM C1202), and the other one is depth of chloride penetration test in saline solution. Test results were as followers: 1) The depth of chloride ion penetration increased exponentially as water cement ratio was increased and time passed. 2) Super-durable admixture had little effect on the improvement of salt damage resistance of concrete. 3) Silica fume and ground granulated blast-furnace slag were effective on salt damage resistance because of pozzolanic reaction, but fly-ash had a little effect.

백하 윤순 문집 검토

윤재환(Jae-Hwan Yoon) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2022 동양한문학연구 Vol.62 No.-

백하 윤순은 조선후기 소론계열을 대표하는 관료이자 문인의 한 사람이지만, 현재 서예가로 더 많이 알려져 있다. 그래서인지 아직까지 윤순의 문학에 대한 연구가 진행되지 않고 있지만, 그는 젊어서부터 시문으로 상당한 명성을 얻은 문인이었다. 따라서 그의 문학에 대한 연구는 이루어져야 하고, 이를 위해 그의 문집 검토가 필요하다. 현재 전하는 윤순의 문집은 2종류로 낙질의 필사본 『백하선생유고』와 석인본 『백하집』인데, 이 중 『백하선생유고』가 『백하집』에 앞서지만 아직까지 『백하선생유고』에 대해서는 그다지 알려진 것이 없다. 이 두 책을 비교해보면 중복된 작품이 상당하지만 한 책에만 수록된 작품도 적지 않다. 그런데 두 책에 중복된 작품은 동일한 작품으로, 『백하선생유고』의 작품을 『백하집』에 옮겨 실은 것으로 보이지만, 『백하집』에만 수록된 작품은 출처를 확인할 수 없다. 『백하선생유고』와 『백하집』은 수록된 작품과 편집 체계에서 상당한 차이를 보인다. 『백하선생유고』가 낙질이어서 살펴볼 수 있는 작품이 시와 상소문, 묘표와 묘지명뿐이지만, 이 작품들을 『백하집』에 수록된 작품과 비교해보면 차이가 적지 않다. 『백하선생유고』에는 시 468제 698수, 상소문 122편, 묘표 9편, 묘지명 10편이 수록되어 있고, 『백하집』에는 시 126제 149수, 상소문 61편, 묘표 10편, 묘지명 5편이 수록되어 있다. 이 중 시 80제 90수, 상소문 37편, 묘표 9편, 묘지명 4편이 중복되어 묘표를 제외하고는 중복되는 작품이 얼마 되지 않는다. 중복된 작품을 제외하면 현재 윤순의 시는 514제 757수, 상소문은 146편, 묘표와 묘지명은 각각 10편이 전한다. 두 책의 비교를 통해 『백하선생유고』가 『백하집』 편찬의 저본이 되지만, 『백하집』 편찬에 이용된 자료는 이 외에도 더 있을 것이라고 추정하게 된다. Baekha Yoon Soon is a bureaucrat and literary person who represents the Soron faction in the late Joseon Dynasty, but is now more known as a calligrapher. So, although there is no research on Yoon Soon's literature yet, he was a literary person who gained considerable reputation as a poet since he was young.,Therefore, his literature should be studied and study of his collection of works is needed for this. The current Yoon Soon’s collection of works is two types; Manuscripts 『Baekhaseonsaengyugo』 of a lacking volume and Lithography Book 『Baekhajib』. Among these, 『Baekhasaeonsaengyugo』 is ahead of 『Baekhajib』, but nothing is known yet. Comparing these two books, there are many duplicate works, and there are many works that are included in only one book. However, the works overlapped in in both books are the same works, and the works of 『Baekhaseonsaengyugo』 seem to have been transferred to 『Baekhajib』, but the works contained only in 『Baekhajib』 can not be confirmed. 『Baekhasaeonsaengyugo』 and 『Baekhajib』 show significant differences in the works and editorial systems contained. The works that can be seen since 『Baekhasaeonsaengyugo』 is a lacking volume are only poetry and the sentence of presenting a memorials to the king, a grave marker and an epitaph, but there are many differences in these works compared to the works included in 『Baekhajib』. The poems include 468titles 698pieces, the sentence of presenting a memorials to the King 122pieces, a grave marker 9pieces, and an epitaph 10pieces included in 『Baekhasaeonsaengyugo』. The poems include 126titles 149pieces, the sentence of presenting a memorials to the king 61pieces, a grave marker 10pieces, an epitaph 5pieces is included in 『Baekhajib』. Among them, the poems 80titles 90pieces, the sentence of presenting a memorials to the King 37pieces, a grave marker 9pieces, and an epitaph 4pieces overlap, and there are few duplicate works except for a grave marker. Except for duplicate works, the Yoon soon’s work the poems of are 514titles 757pieces, the sentence of presenting a memorials to the king is 146pieces, and a grave marker and an epitaph 10pieces are pass on to current. The comparison of the two books suggests that although 『Baekhasaeonsaengyugo』 is the material of 『Baekhajib』 compilation, there will be more data used for 『Baekhajib』 compilation.

평생교육으로서의 한자·한문 교육 방법론

윤재환(尹載煥) ( Yoon Jae-hwan ) 한국어문교육연구회 2021 어문연구(語文硏究) Vol.49 No.2

평생교육에서 성인 학습자를 대상으로 진행되는 한자 한문교육의 경우 50대 이후의 은퇴자가 평소 지니고 있었던 한자 한문에 대한 흥미와 학습 욕구를 해소하고 은퇴 이후의 여가 시간을 보다 의미 있게 활용하기 위해 학습하는 평생교육 과정이다. 그렇기 때문에 이 교육과정은 재취업이나 전직을 위한 시도라기보다 순전한 인문 교양교육의 일환으로 진행된다. 따라서 평생교육 중 교양영역에서 성인 학습자를 대상으로 하는 한자 한문교육의 활성화와 지속, 성과 확산을 위해서는 이들의 학습 목적인 한자 한문에 대한 흥미와 학습 욕구를 충족하고 인문학적 소양을 함양하여 은퇴 이후의 여가 시간을 보다 의미 있게 보낼 수 있도록 하는 교육내용과 과정 그리고 환경의 확립이 필요하다. 또 성인 학습자를 위한 한자 한문교육을 활성화하고 지속 가능하게 만들기 위해서는 그들의 현재 상황을 정확하게 인지하여 학습 목적과 상황에 부합하는 교육내용을 구축하고 교육환경을 조성해야 해야 한다. 따라서 성인 학습자를 대상으로 하는 한자 한문 교육은 대학까지의 한자 한문교육이 직무 영역이나 학업을 중심으로 하는 것과는 교육의 내용과 방향에서 분명한 차이를 지녀야 한다. Chinese character and Chinese writing education for adult learners in lifelong education responds to the interest and learning desire of retirees after their 50s regardless of economic conditions and learn to use their leisure time after retirement more meaningfully. Therefore, adult learners who learn this curriculum Chinese character and Chinese writing education as part of pure liberal arts education rather than re-employment or change of occupation education through education. They also feel dissatisfied with the contents of the education they are currently learning, but they do not feel more interested in other contents of education, and they do not move to other curriculums due to situational and environmental factors other than education including accessibility. Therefore, in order to revitalize, continue and spread the performance of Chinese character and Chinese writing education targeting adult learners in the liberal arts area during lifelong education, first of all, it is necessary to establish educational contents, processes and environments that meet their interest and learning needs for Chinese characters and Chinese writing, which are their learning purposes, and cultivate humanistic literacy so that they can spend their leisure time after retirement more meaningfully. In addition, in order to activate and sustain Chinese character and Chinese writing education for adult learners, it is necessary to establish educational contents that meet the purpose and situation of learning and to create educational environment by recognizing their current situation accurately. Therefore, Chinese character and Chinese writing education for adult learners should have a clear different in the contents and direction of education from the Chinese character and Chinese writing education to college to the job area or study.

옥동(玉洞) 이서의 시에 나타난 정신세계

윤재환 ( Jae Hwan Yoon ) 한국한시학회 2005 韓國漢詩硏究 Vol.13 No.-

硫黃콘크리트의 물리적 特性에 관한 實驗的 硏究

윤재환(Yoon Jai-Hwan) 대한건축학회 2005 大韓建築學會論文集 : 構造系 Vol.21 No.11

玉洞 李서의 金剛山 紀行詩文 硏究 -「東遊錄」과 「東遊篇」을 中心으로-

윤재환(Yoon Jae-Hwan) 대동한문학회 2004 大東漢文學 Vol.21 No.-

玉洞 李서(顯宗 3~景宗 3, 1662년~1723년)의 금강산 기행은 遊山과 遊覽ㆍ紀行이 문인ㆍ학자들의 보편적 수양 방편이자 삶의 방식으로 자리 잡았던 18세기 초에 이루어졌다. 옥동의 금강산 기행은 그의 나이 38세 되던 肅宗 26년(1700) 8월 17일부터 그해 10월 12일까지 행해졌는데, 이 기간동안 그는 188수의 시와 일기체 기행문을 지었다. 불과 57일 밖에 되지 않는 기행기간 동안 모두 188수의 시를 지어「東遊錄」으로 엮었고, 이후 이 경험을 바탕으로「東遊篇」을 엮어냈다는 것에서도 알 수 있듯이 옥동에게 금강산 기행은 상당히 강렬한 경험으로 자리하고 있었다고 생각된다. 옥동이 57일간 유람하며 쓴 188수의 시는 후대의 문인들과 비교해 보아도 결코 뒤지지 않는 양이다. 또 옥동의 금강산 기행은 이전 시기 학자들이 추구했던 수양을 위한 기행이 아니었다. 옥동은 수양과 함께 그 자신의 학습과 창작에 도움이 되고자 금강산 기행을 떠난 것이다. 옥동의 금강산 기행 산문은 자신이 접한 경물을 자신의 눈에 닿는 순서에 따라 차례대로 묘사하는 순차적이고 객관적인 묘사법을 취하고 있다. 이런 객관적 기술태도는 대상을 철저하게 경험적이고 또 사실적으로 그려내게 한다. 이와 함께 옥동의 금강산 기행시는 대상을 내면화하여 관조한 뒤, 관조의 결과 일어나는 절제된 정감을 시 속에 표출하여 강한 회화성을 보여주면서 작자의 감정을 시의 표면에 드러내지 않는다. 옥동은 금강산 유람 도중 부친 매산의 흔적을 발견하고 감격하여 시를 짓기도 하는데, 옥동의 금강산 유람 일정이 그의 부친 매산의 금강산 유람 일정과 흡사하다는 것과 그의 부친 매산 역시 금강산을 유람한 뒤 그 경험을「金剛途路記」라는 일기체 기행 시문집으로 엮었다는 것은 옥동의 금강산 유람이 그 당대 남인 계열 안에서 존재했던 遊山이나 紀行의 전형이 아닐까하는 의구심을 가지게 한다. 따라서 옥동의 금강산 기행 시문집인「東遊錄」과「東遊篇」은 이를 통해 옥동의 문학세계를 탐색해 볼 수 있게 한다는 것과 함께 조선조 遊山ㆍ紀行 문학 연구에 새로운 가능성의 단서를 보여주었다는 것에서 의의를 찾을 수 있지 않을까 생각해본다. The Poetry and prose of Kumkang mountain traveler's(金剛山 紀行) of Eok Dong(玉洞) Lee-Seo(李서) was made in the early 18th century. In this time, enjoy mountain and traveler's journal was the general culture way for a literary man. His journal was made from Sookjong(肅宗) 26(1700), Aug. 17th to Oct. 12th when he was 38 years old. During this time, he wrote 188 poems and diarial traveler's journal. Only for 57 days journal, he wrote Dongyoorok(「東遊錄」) based on his 188 poems and wrote Dongyoopeon(「東遊篇」) based on his experience of this journal. So it seems that the experience of EokDong's Kumkang mountain traveling was taking a big place in his life. The number of 188 poems was not the small quantity of after ages's literary man. And Eokdong's Kumkang mountain traveler's journal was not the same general traveler's journal of other's. Eokdong left journey to Kumkang mountain for his self-culture, his self study and his creative writing. Eokdong's Kumkang mountain traveler's journal prose described all the scenary of the season in the order and objective description. This objective description made it possible to express any object very experienced and realistic way. Also Eokdong's poetry made it possible any object to internalization and to contemplate, and then expressed and showed the temperate feeling in the poetry come from the contemplate, but the feeling of writer was not disclosed in the poetry. During his journey, he found some traces of his father Measan(梅山), so he was inspired and wrote some poems. The schedule of Eokdong's Kumkang mountain journey and his father Maesan's Kumkang mountain traveling was similar, and Eokdong's father Maesan also wrote diary style traveler's journey 'Kumkangdoroki(「金剛途路記」)'. By this reason, Eokdong also followed the general way for culture in Namin family. So the value of Eokdong's traveler's journey ‘Dongyoorok’ and ‘Dongyoopeon’ is that they gave a chance to study Eokdong's literature world and also showed the possibility to study the traveler's journey literature in Chosun dynasty.

옥동(玉洞) 이서와 성호(星湖) 이익(李瀷)의 비교(比較)를 통해 본 성호가(星湖家) 시세계(詩世界)의 일양상(一樣相)

윤재환 ( Jae Hwan Yoon ) 한민족어문학회 2012 韓民族語文學 Vol.0 No.62

玉洞 李서(顯宗3년~景宗3년, 1662~1723)는 梅山 李夏鎭의 다섯 아들 중 前配인 贈貞婦人 龍仁李氏 留守 後山의 따님에게서 태어난 세 아들 중 세 번째이다. 星湖 李瀷 (肅宗 7년~英祖 39년, 1681~1763)은 매산 이하진의 다섯 아들 중 後配인 安東權氏 權大後의 따님에게서 태어난 두 아들 중 막내이다. 옥동과 성호는 매산 이하진의 다섯아들 중 셋째와 다섯째로 19년의 나이 차이가 난다. 형제 사이로는 적지 않은 나이차가 있는데, 이 두 사람의 사이는 나이차이만큼 멀고도 또 가까웠다. 옥동이 부친 매산과 20년을 같이 보냈던 반면, 성호는 불과 8개월만을 그것도 유배지에서 부친과 함께할 수 있었을 뿐이다. 따라서 부친을 통해 가학을 전수받지 못한 성호는 그의 형들을 통해 학문을 익힐 수밖에 없었고, 둘째 형인 섬계 이잠과 셋째 형인 옥동 이서를 통해 가학을 익혔지만, 성호의 학문세계 형성에 보다 큰 영향을 미친 인물은 셋째 형인 옥동 이서였다. 그런데 옥동은 이전까지 그의 가문 안에서 전해지던 가학 전통에 강한 자극과 충격을 주는 변화의 시작점이었다. 옥동 이전까지 그의 가문은 문학으로 聲價를 얻었던 文翰家였는데, 이 가문의 학문 경향이 옥동에 의해 經學중심으로 변화되었고, 옥동은 문학 중심의 가학 전통을 경학 중심으로 전환시켜 성호에게 전했다고 보인다. 그러나 옥동이 문학 위주의 가학 전통을 바꾸었다고 하더라도 누대 내려온 가학 전통이 한 순간 바뀌기는 어렵다. 이 글은 여기에 주목하여 기획된 것이다. 星湖家의 전통적인 長處가 문학에 있었고, 성호 이후 성호에게 가장 큰 영향을 받았다고 밝혔던 혜환과 금대라는 두 인물이 모두 당대 文翰으로 이름을 떨쳤다는 점에서 星湖家학문 전통 중 큰 줄기의 하나가 문학이라고 생각된다. 그리고 그 문학 전통 안에는 이들 나름의 어떤 공통분모가 분명히 존재하고 있으리라 유추된다. 이 글은 星湖家문학 속의 공통분모를 발견하여 이들의 문학적 공통점을 구체화하고자 하는 것이다. 이와 같은 작업을 통해 星湖家라는 하나의 가문 속에 존재하는 가문의 문학적 특성을 찾아내고, 이를 바탕으로 家學과 개인의 관계를 구체화 해 보고자 한다. Maesan Lee Hajin, the father of Okdong Lee Seo(1662~1723, Hyeonjong 3~Gyeongjong 3) and Seongho Lee Ik(1681~1763, Sukjong 7~Yeongjo 39), had two wives in sequence. The first wife was honored as Jeongbuin, and her father was a Yusu who was Lee Husan of Yongin Lee family. Maesan`s second wife was a daughter of Gweon Daehu of Andong Gweon family. Maesan had five sons: three from his first wife, and two from his second wife. Okdong Lee Seo was the third son from Maesan`s first wife, and Seongho Lee Ik was the second son from the second wife. Among Maesan`s all five sons, Okding was the third and Seongho the fifth; and between the two was the age difference of 19 years. The age difference was relatively big for siblings, and the relationship between the two was not only distant but quite close as far as their age difference. While Okdong lived together with his father Maesan for 20 years, Seongho could spend merely 8 months with his father and it was even during Maesan`s exile. Indeed, Seongho could not inherit the academic tradition from his father but studied under his brothers. Seongho practiced his study under Seomgye Lee Jam, his second brother, and Okdong Lee Seo, his third brother; between the two Okdong influenced Seongho much more. However, Okdong was a stimulative turning point in his family`s academic tradition. Before Okdong his family`s academic tradition had been famous for its literary height, but such a tradition was shifted toward the Confucian classical study by Okdong. It seems that Okdong transmitted such a family`s academic tradition shifted from literature to the Confucian classical study to Seongho. Nevertheless, although Okdong shifted his family`s academic tradition, the tradition accumulated for many generations was hard to transformed at once. This article pays attention to it and is arranged. The forte of Seongho`s family tradition was in the literature. Through understanding that Hyehwan and Geumdae, both of whom got most immensely influenced from Seongho, attained their fame by their literature, it can be thought that a mainstream of the academic tradition of Seongho`s family was the literature. Furthermore, it can be analogized that within the literary tradition lay the family members`s own common denominator. This article to search for the common denominator among the literatures of Seongho`s family and to exteriorize their literary concomitant features. Throughout the process, this study attempts to search for the literary characteristics of Seongho`s family, and based on it to exteriorize the relationship between an individual and the academic tradition of his family.

[특집, 조선시대 지식,지식인 생산체계 : 17~18세기 여주 이씨를 중심으로] ; 驪州李氏(여주이씨) 星湖(성호) 家系(가계) 知識(지식) 傳承(전승)의 一(일) 樣相(양상) -玉洞(옥동) 李서(이서)를 中心(중심)으로-

윤재환 ( Jae Hwan Yoon ) 고려대학교 민족문화연구원 2013 民族文化硏究 Vol.60 No.-

이 글은 성호의 학문이 그의 두 형을 통해 전해진 가학의 영향 아래 토대를 형성하였다는 선행 연구의 결과를 참조하여, 현재 자료가 남아 전하는 옥동 이서를 대상으로 그의 교육관과 교육 방법을 확인하고 이를 통해 여주이씨 성호 가계 안에서 이루어져 왔던 지식 전승 즉, 가학 전승의 양상을 살펴보고자 하는 것이 다. 옥동 이서의 교육관과 교육 방법, 교육 내용이 성호에게 가학을 전수한 옥동 의 바로 그 방법과 내용이었다거나 여주 이씨 성호 가계 내 가학 전승의 보편적 방법과 내용이라고 단언하기는 쉽지 않지만, 옥동 역시 부친 매산을 제외한 다른 어떤 스승을 찾아 학습한 경험이 없었다. 따라서 옥동의 교육관과 교육 방법 및 교육 내용은 그의 가계 내에서 전해오던 전통적인 것을 그대로 이어받았을 가능 성이 크다고 생각된다. 설령 옥동의 교육관이나 교육 내용이 비록 그의 선대와 다른 모습을 보인다고 하더라도 최소한 교육 방법에 있어서만큼은 그의 선대와 유사한 모습을 보이지 않았을까 유추한다. 이 글은 이와 같은 가설을 바탕으로 옥동의 교육관과 교육 내용, 그리고 교육 방법에 대해 살펴보고 이를 통해 성호 가계의 지식 전승 방법과 내용을 유추해 보고자 한 것이다. 성호 가계의 가학 전통은 간략하게 독서를 통한 박학의 추구와『대학』·『중용』을 중심으로 한 학습, 내면의 修養과 학문의 생활 속 실천을 중시하는 것이었다 고 정리할 수 있다. 또, 학문의 최상위 목표를 ‘自得’의 경지로 설정하고 있었으며, 이 경지에 올라서기 위하여 절제되고 엄격한 교육 과정을 만들어 반복적이고 지속적인 학습을 하였다고 할 수 있다. 이러한 사실들을 종합해보면 성호의 학문은 부친 매산을 거쳐 둘째 형섬계를 통해 기반을 구축하였고, 셋째 형 옥동을 통해 그 토대를 완성하였다고 할 수 있다. 이 과정에서 옥동은 이전까지 전해 내려온 가학의 전통을 성호에게 전했을 뿐만 아니라 그 스스로 갈고 닦은 성리학적 학문 경향까지 성호에게 전했다고 생각된다. 따라서 성호는 옥동 이전까지 전해지던 가학의 기본 성격인 문학 중심의 학풍에 다시 옥동에 의해 심화된 성리학적 학문 경향까지 익힐 수 있었고 이를 바탕으로 독서를 통해 自得한 내용을 추가하여 그 자신의 학문세계를 완성했다고 생각된다. 결국 성호는 그 자신의 학문세계를 토대로 조선후기 경세치용학파라는 새로운 학파를 형성하였지만, 그 학문의 바탕과 학문 세계의 형성 과정에는 가학 의 전통과 영향이 여전히 뿌리 깊게 자리 잡고 있었음을 짐작할 수 있다. Referring and result of previous researches that Seongho`s study was formed under the influence of the academic tradition of his family transmitted through his two elder bothers, this paper is to check out Okdong Lee Seo`s educational philosophy and methodology appearing in his remained materials, and to examine the aspects of knowledge transmission, that is the academic transmission, in Seongho`s Yeoju Lee family. It is not easy to determine that Okdong Lee Seo`s educational perspective, educational methodology, and educating contents is the very same methodology and contents that he transmitted the family`s academic tradition to Seongho, but Okdong had not studied under any other teachers than his own father, Maesan. Indeed, It is thought to be very much probable that Okdong`s educational perspective, educational methodology, and educating contents succeeded what had been inherited in his family lineage. It is inferred that even if Okdong`s educational perspective and educational methodology appeared different from those of his ancestors, at least his educating contents was similar to that of his ancestors. This paper, based on such a hypothesis, tries to examine Okdong`s educational perspective, educational methodology, and educating contents, and to analogize the methodology and the contents in Seongho`s family lineage. The academic tradition of Seongho`s family can be summarized as the pursuit of erudition through reading, the study focussing on 『the Great Learing』 and 『the Doctrine of the Mean』, the internal cultivation, and the practice in daily life. Also, the highest academic goal was set up as ‘self attainment’, and in order to achieve the goal the family members set up their tempered and strict education system and trained themselves constantly. As such facts are summarized, it can be said that Seongho formed his academic foundation through his father, Maesan, and his second elder brother Seomgye, and then completed the foundation through his third elder brother Okdong. Throughout this process, Okdong transmitted not only his family`s academic tradition but also the Neo-Confucian academic tendency cultivated by himself to Seongho. Therefore, it is thought that Seongho could practise not only his family`s academic tradition focussing on literature but also the Neo-Confucian academic tendency deepened by Okdong; added the contents of his self attainment through reading on them; and then finally completed his own academic world. Even though Seongho eventually formed a new school, that is the School of Pragmatism, it can be assumed that the process of forming the fundamental of his study and his academic world rooted into the academic tradition of his family and its influence.

옥동(玉洞) 이서의 문학관 연구

윤재환 ( Jae Hwan Yoon ) 동방한문학회 2004 東方漢文學 Vol.0 No.27