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유윤권 세계기독교통일신령협회 2003 統一世界 Vol.- No.1
아버지께서 보여주신 행동에는 당신은 그 장소를 떠나시지만 다른 사람들에게 깨끗한 환경을 만들어 주고자 하셨던,그리고 그런 아버지의 위하는 삶을 우리 자녀들에게 행동으로 교육시키고자 하셨던 철학이 있었던 것이다.주변의 사소한 것으로부터 위하여 사는 삶의 본보기를 보여주신 아버지!요즘은 아버지를 생각하면 이유 모를 눈물이 자꾸 난다.그것은 아버지를 잘 이해하지 못했던 내 자신에 대한 회개의 눈물인 동시에,나에게 위하는 삶의 철학을 가르쳐 주신 아버지에 대한 감사의 눈물일 것이다.나도 어느새 네 자녀의 아버지가 되어버렸다.아버지가 당신의 삶을 통해 보여주셨던 위하여 사는 철학을 내 아이들에게도 잘 교육시켜주는 것이 자랑스런 아버지에게 조금이나마 보답하는 길이 아닐까.
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유윤권 서강대학교 서강대학교 신학연구소 2022 신학과 철학 Vol.- No.42
This article explores Rahner’s transcendental theological anthropology, with a special focus on his conception of “spiritual subjectivity.” This exploration proceeds in three phases. The first involves the examination of how Rahner could sublate the modern, particularly Kantian, idea of the transcendental method into his transcendental theological anthropology. The second concerns the main argument, that Rahner’s transcendental theological anthropology is characterized by his rich notion of “spirituality” of the human subject that includes the three moments of transcendence, freedom, and historicity in their dialectical relations. That is, Rahnerian spiritual subjectivity is a priori transcending, free, and historical movement toward the absolute universality of God as the holy mystery. And the third deals with my brief remarks on the relevance of Rahnerian spiritual subjectivity in the contemporary context of globalization, particularly the postmodern context of the death of the subject.
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유윤권 한국종교학회 2022 宗敎硏究 Vol.82 No.1
본 연구는 세계화 시대의 종교의 역할로서 세계시민주의의 이론적 토대를 강화하고 실천적 확산에 앞장서는 종교의 사회적 기능에 대해 논의한다. 인류는 현재 세계화의 시대를 살아가고 있다. 물신적 글로벌 자본주의가 추동하는 작금의 세계화는 인류에게 많은 도전과 문제를 제기하고 있고, 이러한 도전과 문제에 적절히 대응하면서 분열, 갈등, 대립의 세계화가 아닌 공생, 공영, 연대의 세계화로 이끌 수 있는 정신적, 영적, 인륜적 비전과 가치를 요청하고 있다. 민족, 국가, 문화, 인종, 종교, 성별 등의 차이를 인정하면서도 그 차이를 넘어서서 모든 인류는 동일한 인간성과 존엄성을 지닌 보편적 지구 공동체의 일원이라는 의식을 강조하며 인류의 공생, 공영, 연대의 필요성을 표방하고 지향하는 세계시민주의는 이러한 시대적, 역사적 요청에 부응할 수 있는 세계화 시대의 시대정신으로 매우 적합하다. 이러한 세계시민주의를 종교가 앞장서서 주창하고 실천하는 것은 종교 자체의 본질적 기능에 속한다. 실제로 메시지의 측면에 있어서 종교의 가르침은 그 어떤 철학과 사상보다도 세계시민주의의 정신과 친밀하다. 여기서 한 걸음 더 나아가서, 종교는 세계시민주의가 더 체계적이고 강력한 담론이 될 수 있도록 종교적 인간론에 기초한 이론적, 실천적 토대를 제공할 수 있다. 즉 세계시민주의 담론의 핵심 주제인 인간의 보편적 존엄성과 연대성의 근거를 초월적, 궁극적, 절대적 실재와의 존재론적 관계를 통해 제시함으로써 세속적 휴머니즘의 차원을 넘어 영적 휴머니즘에 기초한 종교적 세계시민주의로 한층 더 승화시킬 수 있다. This paper discusses the social function of religion to strengthen a theoretical foundation for cosmopolitanism and to lead its practical spread as the role of religion in the era of globalization. We are living in a globalizing world. Globalization today, which is primarily driven by capitalist materialism, poses many challenges and problems to us humans and calls for a new spiritual and ethical vision that allows us to properly respond to those challenges and problems and thus leads to the globalization of co-existence, co-prosperity, and solidarity rather than that of division, conflict, and confrontation. Cosmopolitanism could serve as this vision, i.e., the zeitgeist of globalization that meets the demands of the times. Cosmopolitanism promotes co-existence, co-prosperity, and solidarity among all humanity, emphasizing the consciousness that all human beings are fellow members of a universal global community with the same humanity and dignity, while at the same time acknowledging their differences in ethnicity, nationality, culture, race, religion, and gender. Taking the lead in advocating and practicing cosmopolitanism belongs to the essential and intrinsic function of religion itself. Indeed, in terms of messages, the teachings of religions are closer to the spirituality of cosmopolitanism than any other philosophies or thoughts. Going one step further, religion can provide theoretical and practical foundations based on religious anthropology so that cosmopolitanism may become a more systematic and powerful discourse and praxis. In other words, by presenting the grounds for the universal dignity and solidarity of human beings, which are the core tenets of cosmopolitanism, through an ontological relationship of human beings with the Transcendent, Ultimate, Absolute Reality, cosmopolitanism could go beyond the horizon of secular humanism and further advance toward a religious cosmopolitanism based on spiritual humanism.
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