고등교육에서의 생명교육

오인탁(Oh, Intahk) 서강대학교 생명문화연구소 1993 생명연구 Vol.1 No.-

Die Bildung ist von Anfang an und in ihrem Wesen eine Lenbensbewe-gung. Das Leben zu forschen, dem Leben mit guter Nhrung zu fordern die Umwelt fur eine optimale Einwirkung auf die entwichlung des Lebens zu rekonstruieren und zu umgestalten, all diese Bemuhungen sind Bildung und Erziehung. Deshalb ist die Bildung der leben-ismus. Aber die menschen haben das leben in ihrer Geschichte der Erziehung und Bildung immer nicht rightig genug verstanden. Sub specie educationis haben die menschen das leben eher zerstort als ausgebildet. Einerseits wurde die Schritte zur Erweiterung und Vertiefung vom Lebensverstandnis unter der leitinteresse von dem ich-Zentrismus und dem Herrschaftsmotiv geleitet. Andererseits sind die Bildung und die Erziehungswissenschaft von der Wissenschaftsideologie verhaftet. Und sie wurden zur lebensfernen und lebensverstorenden Theorie und Praxis. Die Weisheit hat ihren Platz innerhalb der Schulpadagogik verloWissen und Technik. Die Universitat war von klassischer Antike her immer schon die Gemeinschaft des Lebens. Ein Philosoph, d.h. ein Lehrer war die vollkommene Universitat. Eine solche Universitat war unus und universus. Sie war als Wissenschaft eins. Sie war als Erziehungsinstitution eins. Dort worde Leben gelehrnt und gefordert. Das Wissen wurde in der Wesheit geforscht und kolloquiert. Wer 'meine Welt' hat, der kann seine Einsamkeit und Freiheit geniessen und seine Gerechtigkeit bewahren. Der kann mit Lebensfrommigkeit leben und ein das Leben bildendes Leben leben. Er kann statt der Philo-doxie die Philo-sophie lieben. Um das Leben zu bilden. mub die Universitat sich andern, besonders ihre Forschungs - und Lehrweise und ihre Aufnahmeverfahren der Studentinnen reformieren. Ich schlage folgende Reformaufgaben vor : 1. Die Universitat mub die Vorlesung wiedergewinnen. Die Vorlesung war immer das Zentrum des Hochschullebens gewesen. Die Geschichte und die Geist der Hochschule war in der Blute der Vorlesung. 2. Die Hochschule mub eine Gemeinschaft der Wissenschaft sein. Von Anfang an war sie ein kooperatives und autonomes Universitas magistrorum et scholarium. Nichts war die Bedingung der Aufnahme an diese Gemeinschaaft als das Interesse an und Enthusiasmus zu der Wissenschaft. Aber heute wurde die Hochshule ein Instrument fur die Karriere und eine Gesellschaft von den Standen. 3. Die Funktion der Forschung der lehre mub erneuert werden. 4. Die Hochschule mub klein sein. Mit klein ist nicht deren Gesamtgrosse sondern deren Grosse der Forschung - und lehrgruppe und deren Qualitat gemeint. Sonst ware es unmoglich, eine Lebenskultur und eins Lebenswissenschaft zu bewahren und zu entwickeln. 5. Die Hochschule mub von der Verwaltung freisein. Um nur fur ihre eigene Aufgabe dazusein, mub sie verwaltungsmassig autonom und finanziell sicher sein. Fur dies ist der staat verantwortlich.

테크노미디어 시대의 학교와 교회교육

오인탁(Intahk Oh) 한국기독교교육학회 2003 기독교교육논총 Vol.9 No.-

오늘날 세계는 실제로 기술에 의하여 지배되고 있다. 우리는 이렇게 말할 수 있다: 인간(의 technie)에 의하여 재구성되지 아니한 자연은 없다. 우리가 자연이라고 즐기는 것조차 관리와 조성의 technic 아래 있다. technic에 의한 세계 재구성의 속도가 너무 빠르고, 지평이 너무 넓기 때문에, 이를 제대로 이해하고 사용하기가 어렵다. 그래서 사람들은 저마다 각자의 관심에 따라 각자에게 와 닿는 techno의 세계에 푹 빠져들고 한다. techno가 만들어주는 새로운 공간은 가상공간(cyberspace)이다. 가상공간은 다만 학문, 예술, 정치, 경제의 세계에서뿐만 아니라, 종교의 세계에서도 새롭다. 가상의 세계는 엄청난 성공을 약속하는 미지의 땅으로 떠오르고 있다. 그래서 가상공간에서 성공을 꿈꾸는 자들이 나날이 늘고 있다. 그 중에는 메피스토펠레스처럼 사랑을 팔아서 영혼을 사는 종교적 장사꾼들도 크게 한 몫을 하고 있다. 이렇게 인간이 갖고 싶어 하는 것을 주고 그 대가로 혼을 구하러 나서는 사람들의 제일선에 테크노미디어와 샤머니즘으로 무장한 무당이 있다. 테크노미디어 시대에 교육과 목회의 바람직한 지평을 우리는 이상과 같은 긍정과 가름, 공존과 조화의 차원으로부터 전망하여야 한다. 이 지평은 결코 용이하고 찬란한 지평이 아니다. 그러나 너무나 중요하고 시급하기 때문에 성공적으로 만들어가지 않으면 안 되는 필연적인 지평으로 우리에게 펼쳐져 있다. Es handelt sich bei diesen Beigtrag um die Interpretation der Schul- und Gemeindeerziehung in der Technomediazeit. Der Terminus ‘Technomediazeit’ ist von mir und bezeichnet die Lebens- und geistige Lage der Multimedia-Digital-Technologie. Die Charakteristik der Technomediazeit sind wie folgt: es gibt keine Natur, die nicht von Menschen rekonstruriert ist; alle Medien sind in eine Technik amalgamiert und vereinigt; die Moeglichkeit und die Kapazitaet von coding und decoding sind unbegrenzt und unheimlich schnell entwickelt; die Cyberwelt ist immer schon in und bei uns. Die junge Generation lebt damit, wie man atmet und drinkt. Das Evagelium ist heute mit der Technokultur verkleidet. Die Welt ist, mit Calvin gesprochen, theatrum gloriae Dei. Und die Technomedia ist auch in der Welt als theatrum gloriae Dei. Problem ist nicht wie die Technomediacyberwelt angewandt und benutzt werden kann, Problem ist wie sie visualisiert, interpretiert, und collaboriert werden kann. In unsere Zeit, wo die Predigt mehr gesehen als gehoert wird, ist es noch schwerer, die Predigt richtig hoeren zu lassen. Ich sehe die Horizont der Erziehung und Ministrie in der Technomediazeit in dem Evangelium Matteos 22:21.

Holism에 대한 교육철학적 성찰

오인탁 ( In Tahk Oh ) 교육철학회 2009 교육철학연구 Vol.46 No.-

이 논문은 Postmodernism 이후에 인문학계의 관심을 집중시키고 있는 `새로운` 사유인 Holisim에 대한 교육철학적 성찰이다. 고전고대에서 현대에 이르기까지 플라톤, 코메니우스, 루소 같은 위대한 교육사상가들에게서 우리는 holistic한 사유와 만난다. 이는 다음과 같은 사실을 말해준다. 교육에 대한 합리적이고 철저한 인식관심이 holistic한 인식에 이르게 하였다. 그러나 근대의 교육과학의 전개는 교육을 전체적으로 보는 논리가 아니라, 부분적으로 보는 논리들을 다양하게 발전시켰다. 그리하여 현대의 교육과 교육학은 인간과 국가를 교육의 관점 아래서 전체적으로 인식하는 사유능력을 상실하였다. 그 결과로 학교교육은 점점 더 패리되어갔다. Holism은 이에 대한 현대적 대안이 될 수 있다. 이러한 관점에서 Holism을 희망의 언어로, 그리스적 철학과 히브리적 지혜를 조화롭게 연관시킨 철학으로, 교육의 이론과 실천을 holistic하게 가꾸어주는 메타이론으로 성찰하였다. This essay is a reflection on the holism from the viewpoint of the educational philosophy. Holism is a `new` way of thinking. Not a few scholars in the humanities have taken a great interest in the holism after the interest in postmodernism disappeared. We could meet with holistic thinking in the great thinkers of education such as Plato, Comenius, Rousseau from the classical ancient times to the modern times. This shows us the following things. A reasonable and thorough epistemological interest in education opens the way to the holistic way of understanding. They had never been arrested to a fixed logic and they had always kept open-minded with exceptions that might have been considered irrational. But the development of modern sciences in education have formulated not a holistic logic of understanding, but many kinds of disintegrated logics, which could only grasp partial phenomena in themselves, not as a whole. In other words, pedagogy has grown logics that recognize just segment, not as segment but as if it was a whole. Therefore, modern education and pedagogy have lost the ability to conceive education as a whole. And education have become irrational and twisted gradually. Holism lets us awake eyes to see special as special in relation to the whole. Just here, holism displays its function. I speculate about the meaning of holism focused on the following three points. Holism is a language of hope where the methodological singularism and partial knowledge dominate whole theories and practices. Holism is a philosophy that correlates the hebrew wisdom and the greek philosophy harmoniously. Holism is a meta-theory that cultivates research, theory and practice in education in a holistic way.

기독교교육 인간학의 현대적 과제

오인탁(Intahk Oh) 한국기독교교육학회 2004 기독교교육논총 Vol.10 No.-

교육인간학은 인간의 본질이 전체적으로 무엇인가를 탐구의 대상으로 삼고 있다. 인간에 대한 부분적인 연구들은 많다. 신학과 교육학을 비롯하여 어문학, 역사학, 철학, 사회학, 정치학, 경제학, 생물학, 의학 등, 인류의 역사상 그 어느 때보다도 인간에 관한 부분과학적 지식은 많이 축적되어 있다. 그러나 인간이 전체적으로 어떤 존재인가를 해명하는 연구는 아직 이루어진 적이 없다. 따라서 우리는 인류의 역사상 오늘날처럼 인간이 본질에 있어서 전체적으로 어떤 존재인지 모르고 있는 시대를 살았던 적은 없다. 1928년에 막스 쉘러에 의하면 대표적으로 제기된 이러한 인간학적 문제는 그 후에 철학적 인간학과 신학적 인간학뿐만 아니라, 교육인간학의 영역에서 많은 학자들에 의하여 진지하게 받아들여지고 연구되어졌다. 그러나 이러한 물음은 여전히 교육인간학의 기본적 문제제기로 머물러 있다. 교육인간학은 인간에 관한 부분과학들이 연구한 결과를 인간 본질을 전체적으로 해명하기 위한 자료로 수용하고 있다. 따라서 인간에 관한 신학적 연구결과는 기독교교육 인간학에 의하여 인간에 관한 이해의 결론으로가 아니라, 인간이해의 자료로 수용될 뿐이다. 여기서 드러나는 문제는 그러한 신학적 인간이해를 인간이 본질에 있어서 전체적으로 어떤 존재인가를 밝혀주는 자료로 유보없이 용기있게 물어들어감에 있다. Die paedagogische Anthropologie setzt folgende Logik voraus: die Forschungsinteresse vom Wesen des Menschen im ganzen, die Forschungsergebnisse der Teilwissenschaften als Forschungsmaterial und Erschliessungsquelle vom Wesen des Menschen im ganzen, die ‘holistic’ und offene Annaeherung zur Theorie und Praxis der Erziehung. Der Autor bearbeitet diese eigenartige Denkweise der Anthropologie speziell in bezug auf evagesche Paedagogik in der Postmoderne und betont bei dem Beitrag die generationuebergreiffenden Lernen, eine auf paedagogische Anthropologie basierte evagelische Paedagogik, die Erweiterung und Vertiefung der Gemeindepaedagogik von ‘didache’ zur ‘paideia .

코아공유를 통한 노후 주거지역 과소필지의 소규모 정비 효과 및 활용 방안에 관한 연구 - 창신 · 숭인 도시재생지역을 중심으로 -

오인탁(Oh, In Tack),염상훈(Youm, Sang Hoon) 대한건축학회 2021 대한건축학회논문집 Vol.37 No.6

In Korea, more than 50% of buildings are over 20 years old. In addition, in the case of houses, 45% of buildings that are more than 30 years old are rapidly deteriorating. Large-scale complete removal methods, which has been actively conducted since the 1970s, has been carried out without considering the regional characteristics or the historicity of the city. As a result, a repair-type maintenance method was introduced to induce small-scale development. However, there are lots that are difficult to develop under the conditions of the lot. These lots need cooperation with adjacent lots. Methods for development in cooperation with adjacent lots include maintenance through parcel-union or building agreements. The study of small maintenance was conducted on more than 90㎡ of land. Under parcel less than 90㎡, it occupies more than 15% of the core, so research on core-sharing is necessary. Therefore, the purpose of this study is to find out the characteristics that appear when small-scale maintenance is performed according to the number of lots that share cores in a dense area of undersized parcels, such as increasing the dedicated area and flat type and increasing the number of households, parking space, and utilizing external space. As a result of the study, if cooperative development is carried out through core-sharing, the exclusive area of 73.2~325㎡ can be used, and the type of residence varies according to the layout of the lot. In addition, it was found that the securing of parking spaces and the utilization of external spaces were also increased. Although cooperative development is still not actively carried out, this research is valuable in that it can bring great effects when cooperative development is carried out in at least two parcels.

교육의 잃어버린 차원들

오인탁 ( In Tahk Oh ) 한국교육철학학회 2012 교육철학연구 Vol.34 No.3

The Korean Philosophy of Education Society had held the spring symposium 2012 with the theme, "The Lost Dimension in Education". This article is the presentative lecture of that theme. The Korean Education, structured as nation centered, career centered, quantitative evaluation centered, and relative competition centered, in summary, materialistic oriented, has performed well the initiative role of national growth. However, in this process, the Korean education has become among other things the two characteristics. First, it has lost the nature of education and was ruled by the heteronatural things. Second, the school is functioning to the structural non-education and the structural violence-education. So efforts to solve problems have produced a huge private market of education and education became the maid of politics. So we have lost in our education the human, personal, spiritual education, and the autonomy of education. As a whole, we have lost the ability to educate the growing generation to be. We replaced it to a multi-dimensional education to have. Therefore, the work to regain the lost dimension of education is to reform and to establish the education in its fundamentals. 이 글은 한국교육철학학회 2012년도 춘계학술대회의 주제, “교육의 잃어버린 차원”의 발제이다. 국가중심, 출세와 소유중심, 계량적 측정 평가와 상대적 경쟁의 구조로 되어있는 한국의 교육은 국가성장의 주역을 잘 감당하여왔다. 그러나 그 과정에서 한국의 교육은 무엇보다도 다음의 두가지 성격을 갖게 되었다. 첫째로, 교육의 본질을 잃어버렸기 때문에 비본질적인 것들이 교육을 지배하게 되었다. 둘째로, 학교교육이 전체적으로 구조적 비교육과 구조적 폭력교육으로 기능하고 있다. 이를 보완하고 여기서 발생하는 문제를 해결하려는 노력은 거대한 사교육 시장을 만들어냈으며, 교육을 정치의 시녀로 만들었다. 그리하여 우리는 교육에서 인간, 개인, 영성의 교육과 교육의 자율성을, 전체적으로, 존재할 수 있는 능력에로의 교육을 잃어버렸다. 그 자리에 소유할 수 있는 능력들의 다차원적 교육이 들어섰다. 그러므로 교육의 잃어버린 차원을 회복하는 일은 한국의 교육을 근본적으로 개혁하여 바로 세우는 일이다.

플라톤의 <폴리테이아>의 교육 이념 : 정의

오인탁 연세대학교 대학원 1993 延世論叢 Vol.29 No.1

Die Gerechtigkeit(dikaiosyne) ist als Bildungsideal der <Politeia> bei Platen angesehen und aufgefasst. Dabei wurde versucht, den Begriff der Gerechtigkeit mit Worten und Sa¨zen Platons, das heisst, durch die Rekonstruktion der Dialogen Platons zu verdeutlichen. Der Ansatz bei Platon, die Gerechtigkeit zu erkennen, ist die Erkenntnis von der Erkenntnis, oder mit anderen Worten ausgedru¨ckt, sich selber deutlicher werden u¨ber das, dass es immer schon nicht richtig sei, was man im allgemeinen unter der Gerechtigkeit verstanden hat. Das Wissen von dem Nichtwissen ist somit der Ausgangspunkt, die Gerechtigkeit in ihrer Wesen zu erkennen. Platons Versuch, das Wesen der Gerechtigkeit innerhalb des Staates zu begreiffen, ist hier rekonstruiert. Die Gerechtlgkeit ist eine Idee wie das Gute und das Scho¨ne. Als Idee ist sie ewig und nicht entstanden. Deshalb ist sie nur durch die Dialektik erkennbar. Dialektik ist Vernunft, m.a.W. Logos im Staat. Wenn man mit Hilfe des Logos einen Staat gru¨ndet, dann soll dieser Staat gerecht und gut sein. Der Gerechte ist frei und handelt gerecht. Eine freie Handlung ist stets gerecht. Die Grechtlgkeit und die Freiheit geho¨ren zusammen und sind einheitlich. Der gerechte Mann und der gerechte Staat sind Ideen wie die Gerechtigkeit selbst, und sind sie auch Ideal, das man mit Erziehung verwirklichen sollte. Die Gerechtigkeit ist also ein Problem der Paideia und der Vernunft, das im Bezug auf die Idee des Guten zum Vorschein kommt, und sowohl beim Menschen als auch beim Staat in gleicher Weise ganzheitlich bezogen ist. Der Staat wird, wenn er richtig angelegt ist, ja auch wohl vollkommen gerecht und gut sein (Politeia, 427e). Deshalb mu¨sse jeder Mensch auf irgendeine Art Anteil an der Gerechtigkeit haben oder gar nicht unter Mensch leben (Protagoras, 323c). Daraus ergibt sich : entweder die Philosophen Ko¨nige werden in den Staaten oder die jetzt so genannten Ko¨nige und Gewalthaber wahrhaft und gru¨ndlich philosophieren und also dieses beides zusammenfa¨llt (Politeia, 473cd). Die Gerechtigkeit ist, mit einem Wort Platons ausformiert, das Seinige zu tun und sich nicht in vielerlei einzumischen (Politeia, 433a). Sie ist eine der vier Kadinaltugenden, aber die Grundlage aller u¨brigen, die sowohl im Staat als auch in der Seele zugeteilt sich und kraft der Grundtugend Gerechtigkeit erst als Tugend da sind.

고등교육에서의 생명교육

오인탁 서강대학교 생명문화연구원 1994 생명연구 Vol.2 No.-

敎育理念의 言語的 復權

吳麟鐸 국제기독교언어문화연구원 2000 기독교언어문화논집 Vol.4 No.-

지금 독일의 종교교육학계에서는 기독교의 핵심적 언어들이 독일의 청소년들에게서 잊혀져버린 말이 되었음을 인정하고 이 말들의 회복을 위한 논의를 심각하게 하고 있다. 잃어버린 말들은 예수 그리스도, 십자가, 대속, 회개, 중생, 구원, 영생, 등이다. 물론 이 말들은 사전에 있고, 교회에서 늘 선포되고 있으며 이야기되고 있다. 그러나 이 말들은 청소년들의 언어로 그들의 일상생활에서 살아있지 않기 때문에 구속력이 없다. 늘 말하지 않는 말은 어쩌다가 들어도 아무런 감동을 주지 못한다. 따라서 교회에서 설교나 대화를 통하여 이 말들이 울려 퍼져도 청소년들의 마음에 와닿지 않는다. 늘 말해지는 말, 삶의 일상적 경험 속에 들어와 있는 말은 단지 의사소통의 수단일 뿐 아니라 인간의 영혼을 붙잡고 사로잡는 힘을 가지고 있다. 그러한 말은 의미만 전달할 뿐 아니라 가치와 감정을 함께 전달하기 때문이다. 우리에게도 이러한 고민은 있다. 이 글에서는 '홍익인간'이라는 우리의 교육이념으로 널리 알려져 있으나 아무런 구속력이 없는 말의 회복을 문제 삼으려 한다. 왜냐 하면 홍익인간만큼 이미 교육이념이 되어버린 말이 없으며, 그 뜻을 잘 되새겨서 오늘의 삶의 현실에 맞도록 만들면, 이 말만큼 기독교적 삶의 의미를 잘 담고 있는 말이 없기 때문이다. Dr. In Tack Oh. 2000. Rehabilitation of Educational Idea through the Language. Collected Papers on Christian Language Culture. On the basis of educational idea "devotion to the welfare of mankind", from a Christian point of view this paper deals with lost words which should not have been lost in Christian every day life, especially in juvenile linguistic activity. For, our modems have lost those words that should not have been lost in our life and they are using these words that should not be used, that is, corrupt communication proceeds out of modern's tongue. What is good for necessary edification can be rarely found in our society. As Christians, for such words as "devotion to the welfare of mankind" to be rehabilitated, this paper aims at finding words involved with true meaning of Christian life, so that they may impart grace to the hearers. In this connection, this paper proposes that our educational idea "devotion to the welfare of mankind" should be reconstructed and animated, that it may be powerful consistently from the idea to over the whole Held of education.(Prof. Pedagogy, Yonsei University)

共學의 歷史와 精神

吳麟鐸 연세대학교 대학원 1987 延世論叢 Vol.23 No.1

1. Bei diesem Aufsatz wurde die Geschichte und der Geist der Koedukation interkulturell vergleichend bearbeitet und kritisch reflektiert. Das 40. Jubila¨um der Koedukation von der Yonsei Universita¨t hat mich zu dieser Untersuchung veranlaßt. Am 15. August 1946 a¨nderte die Yonsei Universita¨t ihre Studienordnung. Damit ist die Zeit der Koedukation im tertieren Bildungsbereich in Korea begonnen. Die Frauenbewegung entstand in Europa zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Bis dahin befand sich das Studium unter einer Alleinherrschaft vom ma¨nnlichen Geschlecht. Dies war sowohl in abendla¨ndischer als auch in morgenla¨ndlicher Welt im großen und ganzen gleich. Im Bereich der Bildung hat sie sich zwischen zwei Polen bewegt: zum einen die vo¨llige Gleichberechtigung der Frau mit dem Mann, vertretten vor allem von Olympe der Gouge(1789), Mary Wollstonecraft (1792) und Amalie Holst (1802); zum anderen das Rousseaus Prinzip, vertretten vor allem von den Philanthropen. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts hat sich die Stimme von der Gleichberechtigung der Frau mit dem Mann beim Studium durch ganze Europa verbreitet. Aber den Anfang der Koedukation machte die Blount College in den USA in 1833. Seit 1863 o¨ffnete in Frankreich alle Fakulta¨ten außer der Theologie ihre Tu¨r gegenu¨ber Frauen. Mit der Gru¨ndung von Frauenhochschulen und/oder mit der Freigebung der Studien an Frauen hat sich die Gleichberechtigung der Frau im Studium bis 1901 durch ganze Europa außer Deutschland vollsta¨ndig verwirklicht. 2. In Deutschland war der Widerstand der Universita¨t geden das Frauenstudium besonders stark. Der lange Marsch der Frau zum akademischen Studium in Deutschland ist am Beispiel Tu¨bingen kritisch beschrieben. Dabei wurde der Fall Maria Gra¨fin von Linden (1888) und Karoline Breitinger (1896) ausfu¨hrlich untersucht. Daraus folgt es, daß die Frauen in Deutschland ihre jegliche akademische Studien erka¨mpft haben mu¨ssten. 3. In Korea ist das Studium der Frau bei den ma¨nnlichen Hochschulen bis 1945 streng untersagt. Die Frauen konnten ihr akademisches Studium nur durch die Errichtung von eigenen Frauenhochschulen ermo¨glichen. Die Befreiung von 1945 und der Aufbau der neuen Regierung nach dem Prinzip Demokratie hat aber zum Erstaunen die jegliche institutionelle Schra¨nke der Koedukation in Korea aufgehoben. Aber das koedukativ-emanzipatorische Bewußtsein war bei den Frauen noch nicht da. Dies wird am Beispiel von Yonsei Universita¨t deutlich dargestellt. 4. Die studierenden Frauen bewegen sich heute noch in der Hochschule auf einem ihnen fremden Territorium. Die gesellschaftliche Unterdru¨ckung der Frau findet an der Universita¨t einen spezifischen Ausdruck. Die Universita¨t ist immer noch als ma¨nnliche Institution empfunden und stellt den Frauen kaum Identifikationsmo¨glichkeiten zur Verfu¨gung. Die universita¨ren Verkehrsformen und die wissenschaftlichen Aneignurgsforemn orientieren an ma¨nnlichen Verkehrsformen. Die Frauen befinden sich in them Rollenkonflikt zwischen den quasi-o¨ffentlich institutionalisierten ma¨nnlichen Normen und Verhaltensmustern und der ins Private abgedra¨ngten Weiblichkeit. Dieser Konflikt zwingt sie an der Universita¨t an zwei Fronten zu ka¨mpfen: Auf der einen Seite gegen das eigene internalisierte Frauenbild und auf der anderen Seite gegen die Erwartungshaltung und klischierten Rollenbilder bei den ma¨nnlichen Kollegen, die den ohnehin engen universita¨ren Spielraum der Frauen aktiv einengen. So werden die Frauen an der Universita¨t zur harten Wanderung zu einer allseitigen Suche nach der Selbstidentita¨t verurteilt. Die Koedukation in Korea wird allma¨hlich zum offensiven Front gegen die Ma¨nner verwandelt. Aber eine mu¨ndige Gestalt und ein mu¨ndiger Geist der Koedukation liegt nicht darin, daß sie als ein Spannungs-und Konfliktsfeld beider Geschlechter bleibt, sondern darin, daß sie zu einem Feld der Verwirklichung dessen wird, dort Frauen und Ma¨nner sich gegenseitig verstehen und emanzipieren lernen und dadurch das potentiale Ko¨nnen der Menschheit entdecken und fo¨rdern.