예천(醴泉) 용문사(龍門寺) 대장전(大藏殿)과 윤장대(輪藏臺)

오세덕 ( Se Deok Oh ) 동아시아문물연구학술재단 2012 文物硏究 Vol.- No.21

부석사 가람배치 변화에 관한 고찰

오세덕(Oh, Se-deok) 신라사학회 2013 新羅史學報 Vol.0 No.28

Buseoksa is one of the representative temples in Hwaeom study of Korea known to be established by Uisang. It is one of the important temples in understanding the Korean Buddhist building construction history. In particular, since the first foundation by Uisang, there has been a great deal of changes in the process of continuation of more than 1,000 years. But, it keeps main foundational lines relatively well. Thus, this study attempted to figure out the changes of temple alignment of Buseoksa based on extensive research results. In chapterⅡ, this study reviewed the process of location selection in the initial period of foundation with its social background. As a result, this study conjectured that the perspective of location of Jisangsa temple of China, where the founder Uisang inherited Hwaeom study during his overseas study period in Tangit, influenced the foundation of Buseoksa building. And it is probable that the original form of the temple was a mountain temple like Namseonsa and Jisangsa of China rather than a large scale temple as in the present. ChapterⅢ reviewed the change of temple alignment from Unified Silla to Goryeo period through the examination of founding period with remains like Muryangsujeon bottom stylobate, stone light, stone pagoda, surface stone subsidiary material of stylobate, Dangganjiju and large stone stylobate. In particular, while the existing studies on Muryangsujeon bottom stylobate style, this study suggested a possibility that it would be founded in the early Goryeo period, which is later than the existing argument. And, this study also conjectured that the initial foundation of large stone stylobate, the greatest features of Buseoksa would be early Goryeo like Geodonsa temple site, which is later than the existing view. ChapterⅣ reviewed the changes of temple alignment of Buseoksa in Joseon based on more practical literary documents and resources like various Gimun, Hyeonpan and Buseoksa Drawing by Gyeomjae Jeong Seon. 부석사는 한국의 화엄학을 대표하는 사찰로 의상법사가 창건한 것으로 알려져 있으며, 한국 불교건축사를 이해하는데 가장 중요한 사찰 중 하나이다. 특히 의상의 초창 이후 1000년 이상의 법등을 이어오는 과정에서 수많은 변화가 발생하였지만 비교적 온전히 가람의 주축선을 유지하고 있는 사찰이다. 이에 본고에서는 그 동안의 많은 연구 성과를 바탕으로 부석사의 가람배치 변화상에 대한 고찰을 시도하였다. 먼저 Ⅱ장에서는 부석사의 초창시기 가람의 입지선정 과정과 사회적인 배경을 검토해 본 결과 창건주 의상이 당나라 유학을 통해 화엄교학을 전수 받은 중국의 지상사 입지관이 어느 정도 투영된 것으로 추정해 보았다. 또한 현재 같은 대규모의 사찰이 아닌 중국의 남선사와 지상사 같은 산지가람의 사찰로 초창되었을 가능성을 높았다. 다음으로 Ⅲ장에서는 부석사에 남아 있는 무량수전 하부 기단, 초석, 석등, 석탑, 가구식기단의 면석부재, 당간지주, 대석단 등의 석조유물 시기성 제고를 통해 통일신라~고려시대까지 가람배치 변화상을 검토해 보았다. 특히 무량수전 하부 기단형식이 기존의 연구를 통해 통일신라시대 제작되었다는 견해가 제시되었으나 본고에서는 기존의 견해보다 늦은 고려시대 초기에 제작되었을 가능성을 제시 하였다. 그리고 부석사의 가장 큰 특징 중 하나인 대석단의 초창시기도 기존의 견해보다 고려초기 원융국사의 중창 때 조성되었을 가능성이 높다는 의견을 제시하였다. 마지막으로 Ⅳ장에서는 조선후기 부석사도와 순흥읍지, 선비의 일기 등을 통해 부석사 가람배치 변화를 살펴본 결과 19세기까지 통일신라시대 완성된 가람의 주축선에 큰 변화없이 지속되고 있는 상황이었으며, 시대적인 경향을 반영한 많은 부속전각이 세워졌음을 확인할 수 있었다.

八公山 桐華寺의 창건시기와 伽藍의 변화과정 고찰

오세덕(Oh, Se-Deok) 동국대학교 불교문화연구원 2017 佛敎學報 Vol.0 No.79

대구 팔공산의 큰 사찰인 동화사는 다양한 종류의 석조유물과 조선후기 제작된 전각 등이 남아 있지만 이에 대한 개별적인 접근만 이루어지고 있을 뿐 보다 종합적인 고찰이 이루어지지 못하고 있는 실정이다. 이에 본고를 통해 사찰에서 가장 중요한 의미가 있는 가람배치 변화상을 중점적으로 살펴보았다. 본고를 통해 밝혀진 내용은 먼저 동화사의 초창시기에 대한 검증이다. 통상적으로 한국에 남아 있는 대부분의 사찰 창건시기를 너무 일찍 잡는 경향이 있고, 동화사 역시 예외가 아닌 493년으로 초창시기를 설정하고 있어 다소 무리한 추론으로 여겼다. 이 보다는 중창주로 알려진 심지왕사가 창건한 사찰로 추정하였다. 이어서 창건기 동화사 사역이 현재의 대웅전 영역이 아닌 금당암 영역이라는 사실을 밝혔다. 동화사의 최초 사역은 금당암 일원에 남아있는 석조유물의 시기성 규명과 함께 동일한 시기에 건립된 통일신라의 사찰 가람배치 비교를 통해 ‘동전서탑(東殿西堂)’ 형태의 초창기 가람배치를 추정하였다. 이후 836년에 비로전 영역의 조성이 이어지고, 대웅전 영역까지 짧은 시간에 확장되는 사실을 증명하였다. 고려시대 동화사는 통일신라시대의 다원가람의 형식을 그대로 계승 발전시켰으며 초기에 이미 계단을 건립하여 사역을 확장하고 있다. 마지막으로 조선시대는 초기까지 고려시대의 사역을 그대로 유지했으며, 조선후기 임진왜란의 발생으로 대가람이 훼손된 사실을 알 수 있다. 조선후기 사역에 남아 있는 건조물의 조성시기성 검토와 건립위치 비정을 통해 창건기부터 완성된 다원가람의 큰 틀이 조선후기까지 그대로 계승 발전되고 있는 사실을 다시 한 번 확인할 수 있었다. There are various types of stone relics and big buildings constructed in the second half of the Joseon remaining at Donghwa Buddhist Temple at Mt. Palgong in Daegu. However, only individual approaches, rather than synthetic examinations, have been made in regard to these structures. This study thus set out to focus on changes to the temple arrangement, which holds the most important significance in a Buddhist temple. First, the study first verified the date of when the Donghwa Buddhist Temple was first built. In South Korea, it is common that most remaining Buddhist temples estimate their date of construction to be earlier than the actual completion date. Donghwa Buddhist Temple is no exception to the trend, announcing that it was first built in 493, which seems rather unreasonable. The present study estimated that it was built by Shimjiwangsa, who is known to have direction its reconstruction. The study then reported that the perimeter of the temple during its construction was around Geumdangam instead of current Daewungjeon. The temples first perimeter must have been in the form of “Dongjeonseotap,” an early form of temple arrangement, based on the construction dates of stone relics remaining around Geumdangam, and when compared with Unified Shillas Buddhist temples, which were built around the same time. Later in 836, the perimeter expanded to Birojeon and then shortly thereafter to Daewungjeon. In Goryeo, Donghwa Buddhist Temple inherited and developed the Dawon Garam format of Unified Shilla, and expanded its perimeter by adding stairs. The temple maintained its perimeter from Goryeo in its early period and suffered huge damage to its Daegaram during Imjinwaeran in the latter half of Joseon. The study examined the construction, timing, and location of buildings remaining within its perimeter during the latter half of Joseon and found that the framework of Dawon Garam, which was completed with its first construction, was inherited and developed during this period.

조선후기 雲門寺 전각의 건립시기와 伽藍配置 변화 검토

오세덕 ( Oh Se-deok ) 한국불교미술사학회(한국미술사연구소) 2018 강좌미술사 Vol.50 No.-

조선후기 운문사 전각의 건립시기와 가람배치 변화라는 주제로 진행한 본고를 통해 다음과 같은 몇 가지의 사실을 증명할 수 있다. 먼저 운문사에 남아 있는 주요 전각의 건립시기를 검토하여 1655년은 대웅전이 건립되는 시기이고, 1655~ 1678 년까지 만세루를 건립하고 이후 관음전, 지장전이 들어서는 3 시기로 구분할 수 있다. 다음으로 운문사 만세루와 같은 누각이 가람의 주축선과 입지에 어떤 영향을 미치는지 산지, 구릉지, 평지 가람으로 나누어 검토하였다. 이 과정을 통해 산지가람에서는 누각과 가람의 주축선 - 동선이 모두 영향을 받고, 구릉지 사찰 역시 산지와 비슷하였으나 관람객 진입축선은 가람은 누각과 무관한 영향을 미치고 있다. 마지막으로 운문사 만세루 같은 평지 누각이 가람의 주축선에 지대한 영향을 미쳐 남-북 중심축에서 동-서축으로 가람의 축선을 변화시키는 원인을 제공하고 있다. 마지막으로 1655 년 가람배치도 분석을 통해 당시의 가람의 중심축선, 대웅전과 금법당을 중심으로 하는 주축선과 나란하게 미륵전과 미타전을 중심으로 하는 부축이 함께 형성되어 있다는 사실을 확인할 수 있었다. 또한 1655 년 운문사 경내에 남아있던 전각의 수와 그 구성이 운문사 사적기에 등장하는 고려시대 운문사의 전각 구성과 비슷하게 나타나고 있어 이 가람배치도의 사료적 사실성이 높아졌다. 1935 년 가람배치도 분석을 통해서는 1655 년 가람배치도와 4 가지의 차이점을 찾아내어 설명하였는데 첫 번째는 중심전각의 주축선 변화이다. 1655 년 가람배치도의 주축은 남-북 자오선을 중심으로 2 개의 동선이 확인되고 있으나 1935 년 가람배치도에는 대웅전 - 금법당 - 작압전으로 이어지는 주축 동선은 변화가 없고 나란하게 이어지던 부축선이 만세루 - 대웅전 - 십육전 1 축, 지장전 - 관음전 - 칠성각 - 금법당으로 이어지는 동-서 방향의 2 개의 부축선이 새롭게 생성된다. 두 번째 조전 영역에 설송대사 비각이 추가되고 있다. 세 번째로 삼보위 영역은 사라지고 동쪽으로 청신암과 내원암 북쪽은 북대암, 남쪽은 사리암이 표시되어 있으며 이러한 암자는 현재의 운문사 주변으로 동일하게 남아 있다. 네 번째 만세루의 건립으로 인하여 남-북 중심의 가람축에서 동-서 중심으로 가람축선이 변화한 사실을 명확하게 알 수 있다. This study set out to investigate the construction time of major buildings and changes to the temple layout of Woonmun Buddhist Temple in the latter half of the Joseon Dynasty. The findings helped to demonstrate a few facts: the study first reviewed the construction time of major buildings remaining at the Temple and found that Daewoongjeon was built in 1655, Manseru was built in 1655~ 1678, and Gwaneumjeon and Jijangjeon were built in the third period. The study then examined the effects of such tall buildings as Manseru of the Temple on its major axis and location by categorizing the Buddhist temples into ones in a mountain, hill or flatland. Both the major axis and path of action of tall buildings and temples were affected in the Buddhist temples in mountains. It was similar with Buddhist temples in hills, but there was no relationship between the entry axis of visitors and tall buildings. Tall buildings on flatland, such as Manseru of Woonmun Buddhist Temple, had enormous impacts on the major axis of a temple. In the case of Woonmun Buddhist Temple, they altered the axial line from north-south to east-west. The study also analyzed the temple layout of 1655 and found that a minor axis connecting Mireukjeon and Mitajeon was established alongside with the central axis of the Temple and the major axis connecting Daewoongjeon and Geumbeopdang in those days. In addition, the number and composition of the major buildings remaining at the Temple in 1655 were similar to those of Woonmun Buddhist Temple during Goryeo described in the historic records of the Temple, which adds authenticity to the historic materials of the temple layout. The investigator analyzed the temple layout of 1935 and explained the four differences from that of 1655. The first difference involved changes to the major axis of the central buildings. The temple layout of 1655 showed two paths of action along the north-south meridian. That of 1935 showed no changes to the major path of action connecting Daewoongjeon, Geumbeopdang, and Jakapjeon and witnessed two new minor axes including one connecting Manseru, Daewoongjeon, and Sipyukjeon and another connecting Jijangjeon, Gwaneumjeon, Chilseonggak, and Geumbeopdang. The second difference derived from the monument house for High Priest Seolsong to the Joseon area. The third difference came from the disappearance of the Sambowi area and the marking of small temples including Cheongsinam and Naewonam in the east, Bukdaeam in the north, and Sariam in the south. These small temples still remain the same around the current Woonmun Buddhist Temple. The final difference involved a clear change of temple axis from north-south to east-west after the construction of Manseru.

18세기 승장 覺敏의 활동지역과 建築技法 연구

오세덕(Oh Se deok) 한국미술사학회 2016 美術史學硏究 Vol.292 No.292

高麗 太祖 王建 寺刹의 伽藍配置와 建築 特徵

吳世德(Oh Se Deok) 한국문화사학회 2022 文化史學 Vol.- No.58

조선시대 수타사의 불사 성격과 사찰의 위상

오세덕 ( Oh Se-deok ) 강원사학회 2021 江原史學 Vol.- No.36

조선시대 수타사의 불사 성격과 사찰의 위상을 연구한 이글에서는 다음과 같은 네 가지 사실을 밝혀내고 있다. 첫 번째, 수타사는 통일신라 708년 성덕왕 때 원효가 창건한 것으로 전하고 있으나, 이는 후대 수타사의 사격을 높이기 위한 윤색이 가미된 것으로 실제로 수타사의 초창 시기는 홍천지역 주변의 불교유물이 본격적으로 건립되는 시기와 신라 불교의 확장성을 고려해 볼 때 9세기를 전후한 시점일 가능성이 높다. 수타사사적에 8세기 우적산에 일원사를 원효가 창건해다는 내용은 9세기 수타사가 창건되면서 원효의 대표적 키워드 소를 우적산(牛)으로 표현하고, 『잡아함(雜阿含)』 부처의 아버지 이름인 일월사라는 키워드가 결합되어 재탄생한 내용이다. 두 번째, 수타사의 역사에서 가장 많은 자료가 확인되고 있는 대적광전은 번와를 포함한 중수 간격이 짧게는 60년에서 길게는 118년으로 1636년 중창 이후 4번의 중수를 통해 오늘날까지 전해지고 있다. 아울러 수타사의 조선후기 불사는 선문 가람의 성격을 나타나고 있다. 수타사의 선문 가람의 특징은 17세기 수타사를 방문 하고 남긴 김창흡(1653~1722년)의 삼연집(三淵集) 오언절구 시와 조선후기 사찰 불사에서 주불전인 대적광전 건립 이후 지어지는 최초의 건물이 선당과 승당이라는 사실 통해 간접적으로 설명하고 있다. 세 번째, 수타사에 건립된 소조 사천왕상은 조선시대 17개 사찰에 봉안된다. 전라도와 경상도 일원 사찰에 조영되는 사천왕상은 왜구의 침입으로부터 사찰을 지키겠다는 호법의 의미가 강하게 반영된 것이다. 전라도와 경상도 이외 건립된 사천왕상은 사찰의 위상을 강조하기 위한 의미를 담고 있다. 수타사 역사 호법적인 성격보다는 사찰의 위상을 강조하기 위한 상징적인 의미를 담고 사천왕상을 조영한 것이다. 마지막으로 수타사는 9세기를 전후한 시점에 창건한 사찰로 1000년이 넘는 긴 역사 동안 대부분의 시간을 사찰 자체적인 노력으로 유지한 것이다. 천년의 역사를 홀로 지켜왔다는 사실 하나만으로도 수타사의 역사적 가치는 충분하다고 할 수 있다. This study investigated the construction nature and status of the Suta Buddhist Temple during Joseon and discovered the four following facts: First, it is said that the Suta Buddhist Temple was built by Wonhyo in 708 during the reign of King Seongdeok, but it seems to be an embellishment by later generations to increase the class of the Buddhist temple. It is highly likely that the Buddhist temple was first built around the ninth century given the full-blown construction of Buddhist relics in the surroundings of Hongcheon and the expandability of Buddhism in Silla. Secondly, Daejeokgwangjeon, which holds the most materials in the history of Suta Buddhist Temple, still remains after four remodeling projects, including Beonwa. In addition, the Buddhist temple had the nature of Seonmungaram in the latter part of Joseon. Thirdly, the molding statues of the Four Guardian Kings built at the Suta Buddhist Temple were enshrined by 17 Buddhist temples in Joseon. As for the nature of the statues, they reflected the spirit of guarding the temple from Japanese invasion at Buddhist temples in Jeolla and Gyeongsang Provinces. In inland regions, the statues were introduced to emphasize the status of a Buddhist temple rather than guarding one. Finally, the Suta Buddhist Temple is estimated to have been built around the ninth century. For the majority of its 1,000-year history, they maintained the temple through their own efforts. The temple holds enough historical value just in the fact that it has stood the tests of 1,000 years of history on its own.

18世紀 僧匠 義眞의 建築技法과 繼統性

吳世德(Oh, Se Deok) 한국문화사학회 2021 文化史學 Vol.- No.55

신라 사찰의 진입방식 변화와 불국사 靑雲橋·白雲橋의 의미

오세덕(Oh Se-deok) 신라사학회 2020 新羅史學報 Vol.0 No.49

신라 사찰의 진입방식 변화와 불국사 청운교・백운교의 의미라는 주제로 연구를 진행하기 위해 먼저 신라 사찰의 입지를 평지, 구릉, 산지로 구분하여 각 입지에 따른 진입방식을 검토하였다. 신라 사찰이 평지에서 구릉으로 변화하는 과정에서 새롭게 등장하는 진입로는 다리와 계단형식 두 가지이다. 다리형식의 진입로는 기존에 불국사 청운교·백운교가 최초의 사례로 알려져 있으나 이 글을 통해서 사천왕사가 새로운 시작점이라는 사실을 밝혀냈다. 다리형식의 진입로는 사천왕사 이후 토함산 지역에 창건되는 숭복사와 원원사 등으로 이어진다. 계단형식 진입로는 감은사가 최초의 사례이며, 이후 구릉과 산지에 입지하는 많은 사찰로 계승된다. 불국사 청운교・백운교는 독창적인 건축기법과 의장에서 중요한 의미가 있다. 독창적인 건축기법은 신라의 일반적인 사찰 기단이 지대석+면석+갑석의 결합을 통해 구성하고 있는 반면 불국사 기단은 몸체의 3중 감석 구조로 인해 면석의 이탈방지 효과가 탁월하다. 특히, 모서리 부분의 ‘亞’자형 귀틀 감석 구조는 신라의 여타의 건축물에서 찾아 볼 수 없는 독창적인 구조기법으로 주목된다. 불국사 청운교・백운교는 의장까지도 완벽하게 고려하여 조성하고 있다. 청운교와 백운교의 규모 차이, 정면 기둥의 배열에서 1단의 기둥 높이에 비해 2, 3단의 기둥을 낮게 조성하여 균형을 맞추고 있다. 청운교 기둥의 주경 보다 백운교 기둥의 주경을 더 적게 조성하는 등 시각적 안정성을 고려하고 있다. 이뿐만 아니라 처마골의 표현, 기단 동·서면의 시선차단벽 부재의 차용, 서까래석과 눈썹지붕 석재 등은 목조건물의 건축적 요소를 완벽하게 도해한 것이다. 신라인이 만든 불국사는 당시 신라인이 꿈꾸던 불국토를 가장 잘 표현한 사찰이며, 진입로인 청운교·백운교까지도 불교적 교리를 바탕으로 탄생시킨 조영물이다. 다만 그 명칭에 대해서는 통일신라시대 창건 당시 정확한 이름은 알 수 없고, 고려시대 일연이 찬한 『삼국유사』에는 雲梯, 梯磴으로 불리고 조선시대 불국사 고금창기 이후 본격적으로 청운교·백운교라는 명칭이 확립된 것으로 볼 수 있다. This study reached its conclusions in four aspects including the realization of an ideal access way, completion of function, structure, and design, perfect illustrations of Buddhist scriptures, and the biggest remaining single structure from Unified Silla. In the aspect of realization of an ideal access way, they introduced a new access way in the forms of bridges and stairs to overcome height differences by the section in the process of Silla"s Buddhist temples moving from plains to hills and mountains. The bridge form was considered as a high-end technique applied to access ways at Silla"s Buddhist temples. The exquisite combination of an access way in the bridge form and another access way in the stair form was realized in Cheongwoongyo and Baekwoongyo at the Bulguk Buddhist Temple. They are the greatest access ways among Buddhist temples built in Silla. Cheongwoongyo and Baekwoongyo boast completion of function, structure, and design. Their main function is to help visiting Buddhists to the Bulguk Buddhist Temple enter the zone of the main building. They have played their role fully until recently. There is an emphasis on the structural rigidity of Cheongwoongyo and Baekwoongyo since they are bigger and higher than the old post-lintel stylobates. Elements of wooden architecture were adapted in them such as the expression of Cheomagol at the connection of banister stones and stairs in the southern, eastern, and western section of the bridges, the borrowing of gaze shield walls between three-row columns in the eastern and western parts, and the use of rafters at the top. The people of Silla expressed their idea of an ideal Buddha land at the Bulguk Buddhist Temple. Cheongwoongyo and Baekwoongyo offer a great embodiment of such an ideal land in the scriptures. One, for instance, has to go over into the world of nirvana far from the real world in order to enter Buddha Land. Here, Cheongwoongyo and Baekwoongyo can serve as media for one"s entry into Buddha Land where the Seokga and Dabo Pagodas are. The perimeter of Buddha Land is wrapped by the banisters in seven layers and nets, and it is expressed by the banisters of Cheongwoongyo and Baekwoongyo and the Dolnandae connecting the banisters. Cheongwoongyo and Baekwoongyo are the biggest stone structures whose original forms are kept intact perfectly in the nation. Damage was found at several places of the bridges in photographs taken during the Japanese rule, but the basic form of Hongyegyo is kept intact. The original forms have been maintained almost perfectly since their construction.

漆谷 松林寺의 가람배치 변화 고찰

오세덕(Oh Se-Deok) 동국대학교 박물관 2013 佛敎美術 Vol.24 No.-

This study examined the Buddhist temple display of Chilgok Songnimsa. The results are as follows. First, while it was known that the foundation of Songnimsa was the early 6th century by vague records in Joseon, more accurate foundation period could be verified by historic environments surrounding the temple and relics excavated from the renovation survey of Samseonggak site. In addition, the outlined history of the foundation period up to the Joseon period could be reconstructed based on relics, literatures in Songnimsa and documented area data produced in Joseon. Second, the Buddhist temple display at the time of foundation was conjectured. In particular, it was found that the current main axis line of south to north is not that from the foundation period by comparing Dangganjiju and that of other sites in Gyeongju at the Unified Silla. And the size would be larger than the current one. Third, the survival stone relics including double seated foundation stone, stone light and ritual stone are those created in the 8th century at a time when the temple was extended other than the relics of the foundation period. In addition, the extension scope of the temple in Goryeo was regarded to the west section where Dangganjiju currently exists. Fourth, Songnirnsa in Goryeo period was totally destroyed by fire by the Mongolian invasion in Goryeo. And it seems highly possible to be reconstructed at the same time based on the Sadongjungjyeong shape display rather than a construction in a serial order. And based on such conjecture, Sadongjungjyeonghyeong temple display seems to have the possibility to appear in the Goryeo period, rather earlier period.