특별기고논문(特別寄稿論文) : 『논어』의 지도자와 리더십 연구

오석원 ( Suk Won Oh ),조병두 ( Byung Doo Cho ) 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.50 No.-

본 논문은 현대에 맞는 리더와 리더십을 도출하기 위하여 『논어』에서 공자가 지향하는 지도자상과 리더십에 대하여 연구한 글이다. 지도자는 곧 인간사회를 경영하는 사람이며, 리더십은 지도자들이 갖추어야 할 정신자세와 자질 및 덕목들을 말한다고 할 수 있다. 이러한 리더십은 시대의 흐름과 환경의 변화에 따라 그 개념과 내용이 달라진다. 『논어』에서는 지도자의 명칭이 매우 다양하지만 군자(君子)·지사(志士)·현인(賢人)·성인(聖人) 등이 자주 언급되고 있다. 이들의 공통적 기반은 모두 학문과 덕행을 갖춘 지도자상으로서 구체적 현실에서 참된 인도(人道)의 실현을 위해 지속적으로 노력하는 가운데 이루어진다는 점이다. 특히 『논어』에서 공자가 제시하는 리더십은 먼저 자신에 대한 성찰과 반성이라는 기반위에서 이루어진 수양으로서의 수기(修己)와 이러한 도덕적 인격을 바탕으로 하여 다른 사람들에게 미루어 인도(仁道)를 구현하는 치인(治人)의 구조로 되어 있다. 즉 안으로는 하늘이 인간에 부여된 본성의 명덕(明德)을 수양하여 성인(聖人)의 경지에 이르는 것이며, 밖으로는 이러한 내성(內聖)을 기반으로 하여 이상적인 대동(大同)사회를 구현하는 것이다. 이러한 공자의 리더십에는 물질 이상의 세계를 추구하는 순수한 도덕성이 있으며, 다른 사람을 배려하고 사랑하는 높은 차원의 인격성이 담겨 있다. 또한 올바른 행위를 지향하는 품격 있는 예절의식이 있으며, 비리와 불의를 배척하고 진리와 정의를 실천하는 강한 의리정신도 있다. 또한 사회의 변화와 요청에 대응할 수 있는 중용의 철학이 있다. 이러한 리더십이 인류의 공존과 상생(相生)이 절실한 현대사회에 알맞게 재조명되어야 한다. This paper is a piece of researching the model of leader and the leadership that Confucius intends to at Analects of Confucius in order to derive the leader and leadership to meet in the present age. A leader is a person managing human society soon, and it is mentioned that leadership is the attitude of mentality, natural aptitudes and moral principles. The concept and contents of this leadership would differ according to changes of stream of the times and environment. A name of a leader is very various at Analects of Confucius, but a man of virtue (君子)·a patriot(志士)·a wise man(賢人)·a saint(聖人) are often mentioned. Their common base consisted that as the model of leaders who have an scholarship and virtuous conduct, at concrete actualities, they continuously make theirs` best endeavors to actualize true humanity. At analects of Confucius, the leadership that Confucius presents is structured that reflecting on oneself(修己) as cultivation of one`s mind on the basis of regarding self-examination and introspection, and controling different people(治人) of embodying humanity(仁道) in the light of other`s own on the basis of moral personality. In the inside, It is to reach to a field of a saint(聖人) with cultivating the bright goodness of the original nature from Heaven, in the outside embodying an ideal accompaniment society(大同) based on this inside holy mind of saints. As a concrete way to implement humanity, sincerity and generosity(忠恕)·good manners and righteousness(禮義)·golden mean(中庸) are being mentioned at Analects of Confucius. Sincerity and generosity(忠恕) is the mentality which can make others to be anything in the light of one`s own while exhausting own reason, good manners and righteousness(禮義) is the principle of an individual and a social community that is able to value judgment and standards of behavior on the basis of humanity(仁), golden mean(中庸) is balancing and fitness as a way which can achieve humanity(仁道). There are pure integrity to pursue the more valuable than matter at this leadership of Confucius, and noble character to grant consideration and love to a different person. There are courtesy consciousness to aim at an act to be correct too, and strong righteous spirit to expel irrationality and immorality, and practicing truth and definition. There is philosophy of golden mean(中庸) which can respond to social change and request. This leadership shall become moderately re-illumination in the present community that is serious to be coexistence of mankind and aid-living together(相生).

한국사상(韓國思想)(철학(哲學)) : 우계(牛溪) 성혼(成渾)의 도학사상

오석원 ( Suk Won Oh ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.60 No.-

본 논문은 문묘에 배향된 도학자 우계 성혼의 도학사상을 고찰한 글이다. 우계는 부친인 청송 성수침의 가학을 전수받았으며, 근원적으로는 정암 조광조의 도학사상을 계승한 것이다. 도학사상이란 공자와 맹자의 인도사상을 바탕으로 하여 도학사상은 개인적으로는 인격을 완성하여 성인(聖人)을 목표로 하고 사회적으로는 왕도(王道)를 구현하여 대동사회(大同社會)를 이루는 것이다. 구체적으로는 정밀하고 합리적인 송대의 성리학적 이론을 보충하여 이루어진 실천유학을 말하며, 유학의 철학적, 윤리적, 종교적 영역을 포괄하고 있는 종합적인 사상이다. 고려 말기에 송대의 도학사상을 수용한 조선의 도학사상은 도학사상이 갖고 있는 인도(仁道)의 정신과 의리(義理)의 정신의 두 요소 가운데에서도 특히 의리정신이 강조되었다. 한국인의 고유한 민족정신에 침략과 패도를 부정하고 진리와 정도를 숭상하는 선비정신이 고양되었으며, 이를 실천한 대표적인 인물이 정암 조광조의 도학사상이다. 정암은 애민정신을 기반으로 하여 당시의 사회적 부정과 비리를 비판하고 의리와 정도에 근거하여 개혁을 시도하다가 순절하였다. 이러한 정암의 도학사상은 청송에게 이어졌으며, 청송은 당시 을사사화를 당하여 산림에 묻혀 도학을 실천하면서 이러한 도학사상을 우암에게 가학으로 전수하였다. 우계사상의 특징은 성리학적 이론보다는 도학적 실천에 치중한 점을 들 수 있다. 그러므로 『소학』을 매우 중시하여 자신의 수양에 힘썼으며, 이를 기반으로 하여 백성들을 편안하게 하는 정치를 강조하였으며, 궁극적으로는 인륜의 대도(大道)를 구현함에 목표를 두었다. 이론과 실천이 하나로 연결된 우계의 실천적 도학사상은 진정한 인간성의 회복과 사회정의를 요청하고 있는 현대사회에 많은 의미를 준다고 할 수 있다. The moral philosophy(道學) of u-gye(牛溪), Seong-Hon`s(成渾) who has been kept a spirit tablet in a Confucian shrine, has been considered in this paper. U-gye who had learned a family`s academy for generations from his father, Seong Su-chim(成守琛), essentially inherited The moral philosophy of jeong-am(靜庵), Jo Gwang-jo`s(趙光祖). The moral philosophy that claims to stand for humanitarian principles of Confucius and Mencius, individually sets one`s sights on Confucius with rounding one`s character and will be socially aimed at the bliss-society with realizing the rule of right. Concretely being mentioned of a practical Confucianism philosophy supplemented by accurate and reasonable Neo-Confucianism in the Sung dynasty period(宋), The moral philosophy is a comprehensive thought which embraces philosophy, ethics and religion. The moral philosophy in the Joseon Dynasty(朝鮮) which had accommodated The moral philosophy of Sung dynasty`s in the last period of Korean dynasty(高麗), put emphasis on loyalty(義理) more especially than humanitarianism(仁道) between them. Intrinsic racial sprit of Korean was cultured having seon-bi spirit which had gainsaid invasion and the rule of might but sought truth and right path, being become a reality by The moral philosophy of jeong-am, Jo Gwang-jo`s who was a representative moralist in the Joseon Dynasty. Criticizing the then current social corruption and irregularity, Jeong-am died for one`s chastity on instituting reforms based on loyalty and right path of love of the people. The moral philosophy of Jo Gwang-jo`s was carried over by Seong Su-chim who retired to hermitage in the mountain and practiced The moral philosophy, undergoing a massacre of scholars in 1545 years(乙巳士禍). He handed down The moral philosophy to Seong-Hon by a family`s academy for generations. The characteristics of Seong-Hon`s thought had more weight with the moral philosophy` practice than the theory of Neo-Confucianism. He, therefore, gave oneself trouble on setting great store by the So-bible(小學), accentuated about politics which could help subjects sincerely and ultimately set himself targets in giving body to the great truth of human relations. The moral practical philosophy of Seong-Hon`s which unites the theory and practice into one, will bring out the many meanings to modern society which should be rehumanized in earnest and make its request a just society.

CDN 에서 Delegated Credential 활용한 종단 간 보안 세션 수립 기법

오석원(Seokwon Oh),황은비(Eunbee Hwang),권태경(Taekyoung “Ted” Kwon) 한국통신학회 2024 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2024 No.6

유가의 (儒家) 상도와 (常道) 권도에 (權道) 관한 연구

오석원(Suk Won Oh) 단국대학교 동양학연구원 1997 東洋學 Vol.27 No.-

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산화물 트랜지스터 기반 평판형 검출기의 성능 평가

오석원(Seokwon Oh),신후범(Hubeom shin),유승준(Seungjun Yoo),김호경(Ho Kyung Kim) 한국비파괴검사학회 2023 한국비파괴검사학회 춘계학술대회 초록집 Vol.2023 No.5

L-형강을 주근으로 사용한 철근콘크리트보의 실험적 연구

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한국철학 : 최치원의 유교사상 - 충효관을 중심으로 -

오석원 ( Suk Won Oh ) 동양철학연구회 2002 東洋哲學硏究 Vol.30 No.-

本文把生活于統一新羅末期的孤雲崔緻遠的儒敎思想以忠孝觀以中心進行了攷察。孤雲昰以韓國古代的固有思想爲基礎融攝外來思想,幷把忠孝看成昰作爲外來思想之意的儒敎思想的中旨。外,在他那裏,不僅昰儒敎,而且昰佛敎和道敎的認識也達到了??高的水平,所以究竟什??思想昰他的中心思想也有?多爭議。因此,在本論文中,通過攷察孤雲的儒敎思式的人生和忠孝觀,具體地論述了忠孝思想在他的儒?思想體系中所占的地位和意義。 孤雲所嚮往的文嚮,目標以及對政治現實和理想的看法等內容在他的《桂苑筆耕集》,《四山碑銘》等文集中的許多資料中昰以片斷的形式實現。通過上述的資料來看,雖然在實現中他的理想幷沒有得到具體的實現,但可以斷定,孤雲嚮往的現實人生昰儒敎思想爲基礎的;他要確立人的主體性,親自實踐仁之道;這樣的人生目的的存在于自發地體現人的自我存在爲己之學之中。孤雲嚮往的政治理想昰以仁政治根據的堯舜的政治,他的終極的關懷在于實現儒敎的大同社會。 在《論語》中昰把忠孝和弟作爲實踐人的重要德目來看加以强調的。孝的本質在于,對父母的恭敬愛心縱嚮擴展達到始祖,最終達到崇尙天的宗敎的境界;橫嚮擴展達到根居的愛及對整個人類的愛。孤雲正確地認識到孝的這種本質,主張以孝敬父母和祖先的精誠之心爲基礎,使恭敬之心上達于天,旁及于人類和萬物。 孝之德嚮社會和國家擴展就體現了忠之德。忠的本義昰始終一貫地不論何時何地也昰個竭盡全力的誠實的心情,昰體現不偏不倚的時中之道的正確的心情。在家庭中作爲孝的愛連接?對國家和社會忠,就表現爲政政者德治和對民族的愛。孤雲之所以强調以孝理根據的仁政,也昰爲了正確體現中的本質,由于實踐孝和忠的主題昰自我,因此,確立主題性比什??都昰至??重要的。孤雲的東人認識也昰强調了這種主體性的確立。不過,孫雲的主體性不是封閉性的。而是嚮往開放性和普遍性。從以上內容來看,孫雲把忠和孝看成儒敎思想的宗旨應當說是正確地理解了實踐性儒敎的思想的本質。實踐以忠孝爲基礎的仁道對現代社會來說也是具有重要的意義的。

한국철학 : 면암 최익현의 의리사상

오석원 ( Suk Won Oh ) 동양철학연구회 2002 東洋哲學硏究 Vol.31 No.-

本文把韓末國家存亡的危机狀況下毅然幕集抗日義兵與侵略者進行斗爭的過程中壯烈殉難的勉庵崔益鉉的思想以他的實踐性義理思想爲中心進行了考察. 義理思想是以天理爲根基的人的本質的正학認識和价値判斷爲基출, 在具體的現實條件下最爲适宜地實踐人道的思想. 爲了這樣一개實踐, 須具備以性理學理論爲基출的高水平的學問, 對于現實的明학而深刻的判斷, 對于道學的强烈信念和實踐意志. 還有, 須要基于體現仁義正道的義理思想對于不正和不義的强烈的批判精神. 勉庵曾經上戍辰上疏(1868)和癸酉上疏(1873), 辛辣地批判了當時政治的弊端, 主張在內修的基출上對抗外勢的威脅. 這成爲大院君下台和高宗親政的決定性契机. 1876年, 在日本的强迫下締結了丙子條約, 勉庵就上斥和上疏指責日本帝國主義的侵略性和經濟的從屬性. 他還批判當時開化派依賴外勢進行改革的政策, 敦求站在自主立場基출上的改革. 1905年, 締結乙巳條約后, 他著文揭露日本帝國主義的侵略罪狀, 幷且不顧74歲的年邁身體, 起義兵與之相對抗. 勉庵被부幷流配到對馬島以后, 拒絶日本的食品, 絶食殉難. 高揚了自主意識和國權意識的勉庵的實踐性義理思想不單純是站在對立的立場上與日本侵略勢力相對抗而進行斗爭的思想. 타是以向往愛和仁義爲基于的人類的和平共存的人道主義精神爲中心的. 對抗不正和不義的批判精神是體現正義的原動力. 這충思想后來延續爲克服國難的民族正氣. 勉庵向往仁義的人道精神對安重根的東洋和平論和后來的三一運動及獨立運動都産生了흔大的影響. 尤其需要指出的是, 由于겁端的功利主義, 國家和民族之間的對立和斗爭越加深的現代社會, 勉庵的義理思想也有着非常重要的意義.

각도제한 단층영상을 위한 반복적 알고리즘 평가에 관한 연구

오석원(Seokwon Oh),김진우(Jinwoo Kim),김호경(Ho Kyung Kim) 한국비파괴검사학회 2022 한국비파괴검사학회 춘계학술대회 초록집 Vol.2022 No.5

근대의 유교학맥과 민족운동 1 - 화서학파의 학맥과 민족운동 화서학파의 의리사상

오석원 ( Oh Seog Won ) 성균관대학교 대동문화연구원 1999 大東文化硏究 Vol.35 No.-