서평 : 김기순, 『신념과 비전의 정치가: 글래드스턴』(한울아카데미, 2006), pp. 406

염운옥 ( Woon Ok Yeom ) 영국사학회 2007 영국연구 Vol.17 No.-

비평논문 : 기념의 과잉, 기억의 부재 -영국 노예무역 폐지 200주년 기념-

염운옥 ( Woon Ok Yeom ) 한국서양사학회 2011 西洋史論 Vol.0 No.110

This paper examines the bicentenary commemoration of the abolition of the transatlantic slave trade in 2007 Britain. Until this year British responses to the slave trade and slavery might well be characterized as "historical amnesia." Yet 2007 has seen an unprecedented range of activities of commemoration of abolition of British slave trade. The television programmes, books, talks, exhibitions and films mark the extent of involvement in the legacy of slavery. The New Labour government has supported commemorating abolition focusing William Wilberforce. Toyin Agbetu of Pan-African organization Ligali protested this way of commemoration as "Wilberfest." The 2007 commemoration have been made possible, as the outcome of recognition politics in favor of African-Caribbean community. Yet the government has carefully avoided a public apology, only with "deep sorrow" comment by Tony Blair. The parliamentary exhibition "the British Slave Trade: Abolition, Parliament and People" shows the fact that white British abolitionist discourse is still strongly exist. The formation of social memory of black British and slavery is now ongoing in Britain.

아피아의 세계시민주의와 다문화주의 비판

염운옥(Woon Ok Yeom) 이주사학회 2012 Homo Migrans Vol.5·6 No.-

영제국 도시위생사 연구 동향 - 본국 위생개혁에서 식민지 열대의학까지

염운옥(Yeom, Woon-ok) 도시사학회 2020 도시연구 Vol.- No.23

본 논문에서는 영제국 전체를 시야에 넣고 위생의 이론과 실천을 살펴보았다. 채드윅에 관한 연구는 위생개혁의 영웅담에서 중간계급 전문가 채드윅의 자기형성 과정으로 연구의 관심이 이동하는 양상을 보였다. 채드윅이 위생 만능주의자였다면, 동시대 의사들은 보다 넓은 맥락에서 빈곤과 질병, 위생의 관계를 바라보았음이 흥미롭다. 노동계급이 위생개혁에 대해 어떤 반응을 보였는지는 찾아내기 쉽지 않지만, 건강을 위생으로 협소하게 정의하는 것에 대한 저항감이 드러나는 대목을 확인할 수 있었다. 본국에서의 위생개혁과 공중보건법제정은 1840년대 동시대 정치와 밀접한 관련을 맺으며 전개됐다. 위생개혁은 신구빈법, 곡물법, 차티즘과 동시대 사건이었고, 위생개혁으로 탄생한 깨끗한 도시 공간은 고조된 급진주의의 저항 열기를 식히고 사회를 안정화, 보수화하는데 일조했다. 식민지 도시위생의 실천에서는 열대의학이 중요한 매개체로 작용했다. 영제국은 균질적 공간이 아니었다. 지리적, 기후적으로 다양할 뿐 아니라 종속 식민지부터 백인 자치령까지 법적 지위도 상이했다. 말라리아 방역은 서아프리카 도시위생 실천의 중심이었다. 특히 말라리아로 악명 높은 시에라리온에는 세차례 말라리아 조사단이 파견됐다. 로스는 말라리아를 옮기는 아노펠레스 모기서식지를 방역하고, 물웅덩이가 생기지 않도록 하수도 설비를 하도록 권고했다. 하지만 말라리아 방역은 수도 프리타운 전체의 위생을 개선하는 것이 아니라 고지대 힐스테이션에 백인 전용 거주지를 건설함으로써 인종분리를 가속화하는 결과를 초래했다는 점을 연구들은 밝히고 있다. 식민지에서 도시위생 실천에서 현지인의 건강은 부차적인 고려대상일 뿐이었다. 백인 정착지에서 자치령으로 발전한 오스트레일리아에서 도시위생의 실천은 백호주의가 정책이 논의되고 정착되는 담론의 장을 구성했다는 것이다. 1900년 오스트레일리아 연방헌법, 1901년 이민제한법이 제정되면서 백인정착민 중심의 국가건설 기획은 결실을 맺었다. 1901년 출범한 신생국가 오스트레일리아는 정착지와 자치령을 거치면서 백인 중심의 이주민 사회를 건설해온 과정의 귀결로서 백호주의를 명시적으로 추진했고, 열대의학과 공중보건 담론은 백호주의라는 인종주의를 담는 그릇이 되었다는 사실을 연구 문헌들은 제시하고 있다. The purpose of this paper was to provide a historiography of urban hygiene in metropole and colonies of the British empire. The studies on Edwin Chadwick changed from a heroic story of a sanitary reform giant into the self-fashioning of Chadwick as a middle-class professional. While Chadwick was an ultra-hygienist, medical doctors and the working class of his contemporaries defined public health in a broader context including poverty, unemployment, nutrition, etc. Although it is difficult to ascertain the evidence of the working class’s response to Sanitary Reform, it can be said that they resisted the Chadwickian definition of public health. Sanitary Reform and Public Health Act in metropole tightly entangled with class politics in the 1840s. They coincided with the New Poor Law, the Corn Law and Chartism. The clean sanitary space facilitated the prevention of radical politics. Tropical medicine works as the main conduit for urban hygiene practices in colonies. The British empire was not a homogeneous space and varied geographically and climatically. The quarantine of malaria was pivotal in West Africa, especially the Sierra Leon. Three malaria expeditions of the Liverpool School of Tropical Medicine and Royal Society were dispatched to the Sierra Leon. Even though the recommendation of Ronald Ross, the governor, and the colonial office racially segregated through the construction of the white residence in Hill Station, Freetown. The health of native Africans was not crucial in colonial urban hygiene practices. In white dominion Australia also, tropical medicine was entangled with racial issues. Through the Commonwealth of Australia Constitution Act in 1900 and Immigration Restriction Act in 1901, Australia explicitly implemented the white Australian policy and tropical medicine and public health discourse became a tool for it.

‘제국의 심장’에서 ‘시민의 광장’으로: 런던 트래펄가 광장

염운옥(Yeom Woon-ok) 한국외국어대학교 영미연구소 2017 영미연구 Vol.39 No.-

이 논문은 조성 당시부터 현재까지 이르는 트래펄가 광장의 역사를 ‘트래펄가= 권력과 제국의 상징 공간’과 ‘광장=아래로부터의 정치 공간’이라는 이중성을 중심으로 분석했다. 런던 도심 웨스트민스터에 위치한 트래펄가 광장은 1810년대존 내시의 런던 개조계획에서 유래한 광장으로 ‘아고라’와 ‘포룸’, ‘소통형 광장’ 과 ‘과시형 광장’의 중간 형태이다. 채링크로스 왕실 마구간이 1840년대 광장공 간으로 조성되었고, 트래펄가 해전의 영웅 넬슨 기념비, 인도 식민지 건설에 기여한 장군 네이피어와 헤이블록 동상이 차례로 건립되면서 영제국의 상징이자 영국 정체성의 중심으로 자리 잡았다. 동시에 광장은 차티즘과 노동운동, 반정부 시위 같은 아래로부터의 정치의 공간이기도 했다. 광장에는 아래로부터의 정치가 종종 출몰했다. 넬슨 기념비를 비롯해 제국의 상징물로 둘러싸인 곳에서 저항의 목소리가 울린다는 역설이야말로 트래펄가 광장의 본질이다. 19세기 중후반 트래펄가 광장은 1848년 차티스트들의 ‘트래펄가 혁명’과 1887년 경제 불황에 시달리던 실업자들의 시위를 정부가 폭력적으로 진압한 사건 ‘블러디 선데 이’의 무대가 되었다. 21세기 트래펄가 광장은 대규모 리모델링 공사를 마치고 보행자 편의성을 높인 시민의 공간으로 변신했다. 네 번째 좌대의 공공미술로 전시된 아프리칸 디아스포라 미술가 잉카 쇼니바레의 작품 『병 속에 든 넬슨의 배』는 과거 제국적 정체성과 현재 다문화사회 영국과 이어주는 연결고리다 트래펄가 광장은 오늘날에도 유동하는 의미를 생성하고 있는 중이다. This paper aims to examine the history of Trafalgar Square, focusing on its dual functions: one as a symbolic space of power and empire and the other as a space for politics from below. Trafalgar Square is a public square in the City of Westminster, Central London, built around the area formerly known as Charing Cross. The Square originates from John Nash’s Plan of Regent Street, presented to the House of Commons in 1814. According to the typology of square, Trafalgar Square stands as something in between agora and forum. Nelson’s Column commemorating the battle of Trafalgar was built in 1843. On top of this, in 1850s, were added the statues of two generals, Charles Napier and Henry Havelock, who campaigned for India colony. The Square has become the emblem of British empire and the embodiment of British national character since 1840s. At the same time, it has become the focal point of politics from below, as in Chartism, labour movements and anti-government demonstrations periodically held there. The Trafalgar Revolution in 1848 of London Chartists and the Bloody Sunday in 1887 of the riots of the unemployed and the socialists could be taken as the most famous political events in the Square. Entering the 21th century after the refurbishment, the Square becomes the World Squares for citizens and visitors of London ever to enjoy. African diaspora artist, Yinka Shonibare’s Nelson s Ship in a Bottle is exhibited in the Fourth Plinth from 2010 to 2012. Nelson s Ship in a Bottle is a link which connects the imperial past and the multicultural present. Trafalgar Square has generated fluid meanings ever since its inception.

19세기말 20세기 초 영국 열대의학과 식민지 도시위생

염운옥(Yeom, Woon Ok) 도시사학회 2017 도시연구 Vol.- No.18

본 논문은 19세기말 20세기 초 영국의 열대의학이 서아프리카 식민지 시에라리온의 위생문제를 어떻게 관리하고, 식민도시 프리타운을 어떻게 구획했는가에 대해 말라리아 방역을 중심으로 분석했다. 런던열대의학대학과 리버풀열대의학대학의 설립과 열대의학의 전문화와 제도화는 식민모국과 식민지 사이의 학문적 분업의 과정이었다. 런던열대의학대학의 패트릭 맨슨은 체임벌린과 협력해 식민지의학으로서 열대의학을 확립해 나갔다. 리버풀열대의학대학의 로널드 로스는 말라리아 모기 매개설을 확립하고 시에라리온 현지조사를 통해 말라리아 퇴치를 위해 노력했다. 맨슨의 열대의학이 실험실과 임상 위주의 의학 연구였다면, 로스는 현장 중심의 환경위생 사업에 힘을 쏟았다. 한 때 ‘백인의 무덤’을 낳는 무서운 질병이었던 말라리아는 열대의학 연구와 실태조사, 퇴치 노력에 힘입어 꾸준히 감소했다. 말라리아 조사와 식민지 의료체계의 정비,식민지 도시위생 개혁은 식민통치와 열대의학의 효능을 현시(顯示)하는 일에 다름이었으며 동시에 식민자와 피식민자 사이에 주거와 생활을 분리하는 인종분리의 추진이기도 했다. 1904년부터 시작된 시에라리온 프리타운의 힐스테이션 건설은 식민도시에서 인종분리의 대표적인 사례였다. 시에라리온의 인종분리는 말라리아에 관한 열대의학 전문지식이라는 과학의 아우라에 의해 뒷받침되었다. 말라리아가 인종분리를 필요로 하는 질병이 아니었음에도 불구하고 말라리아 예방의 명분을 내걸고 백인들은 보다 쾌적한 고지대에 주거지를 마련했다. 결국 말라리아 방역은 인종 간 주거 분리를 실천하는데 명분으로 활용되었다. This paper aims to examine how emerging tropical medicine managed malaria at colonial Freetown of Sierra Leone in late 19th and early 20th century. Through the establishment of the London School of Tropical Medicine and the Liverpool School of Tropical Medicine in 1899, tropical medicine began to be professionalized and institutionalized as a new field of medicine. Metropole and colony cooperated each other for eradicating malaria. Patrick Manson of London School of Tropical Medicine was appointed to medical advisor of Joseph Chamberlain, Secretary of Colonial Office. Ronald Ross of Liverpool School of Tropical Medicine carried out malaria expeditions to Sierra Leone in 1899 and 1901. Manson developed tropical medicine as laboratory medicine. By contrast Ross made efforts to remove Anopheles mosquito habitat and advised to use mosquito nets. Malaria expedition, colonial medical system and colonial hygiene revealed the efficiency of colonial rule. The construction of Hill Station in Freetown was one of the typical cases of racial segregation in colonial cities. Even though racial segregation was not necessary for malarial prophylaxis, Colonial Office and the Governor pushed away with the construction of white-only residential area on a hill of Freetown. As a result malarial prophylaxis was utilized as pretext for practicing segregation.

포스트-식민 박물관과 ‘다문화’ 정체성의 재구성

염운옥(Yeom Woon Ok) 역사비평사 2011 역사비평 Vol.- No.95

This paper examines the exhibitions held in Britain, in commemoration of the abolition of the transatlantic slave trade in 2007. The exhibitions have been made possible, as the outcome of recognition politics in favor of Africa-Caribbean community. But the paper goes on to argue that it poses challenges in terms of the reconstruction of new multicultural identity in Britain. The slavery has fallen into collective oblivion in Britain for the last 200 years. As if to break out of the oblivion, a flood of commemorative events have been held, with the museum exhibitions taking the center stage. Amongst more than 60 exhibitions, I put focus on the exhibition called The Breaking the Chains: The Fight to End Slavery at the British Empire and Commonwealth Museum in Bristol. At the same time, the International Slavery Museum has been just opened in Liverpool, as part of the commemoration efforts. To cite the concept of “museum as a contact zone” by James Clifford, I analyze the relationship, not only between the objects and the audiences, but also between the curators and the community representatives. The community consultation, an important function of “the contact zone”, has not been enough to incorporate all the needs of ‘black’ Britons. It is true that the 2007 bicentenary exhibitions, at least, served to provide an opportunity of recognition to Africa-Caribbean community. And from the responses of the audiences, it is thought that they failed to provide new understanding of the slavery. In conclusion, I argue that the exhibition has come short of reaching understanding the legacy of slavery, not to speak of producing a new meta-narrative of slavery.

연구 논문 : 영국의 우생학 운동과 산아제한 - 단종법에 관한 논의를 중심으로 -

염운옥 ( Woon Ok Yeom ) 영국사학회 2004 영국연구 Vol.12 No.-

영국의 무슬림 베일(veil) 논쟁

염운옥 ( Woon Ok Yeom ) 대구사학회 2010 대구사학 Vol.101 No.-

This paper deals with the controversy over Muslim veils such as hijab, gilbab and niqab in today`s Britain. Jack Straw, Labor politician and former foreign secretary, wrote a column on niqab in The Lancashire Telegraph on October 6, 2006. In this column he said that niqab was a visible statement of separation and of difference. That triggered severe disputes over muslim veils in Britain. Straw`s attack on niqab can be taken as a symptom of the crisis of multicultualism and a sign of the assimilationist turn. That means a certain change has been in progress in the British policy of migration and race relations, from liberal and multicultural integration to cohesion and assimilation. Throughout the veil affairs, veiled Muslim women have been victimized and Muslims demonized. Unlike in France, however, no regulationist laws on niqab and burka has been legislated in Britain. The cases of Shabina Begum and Aishah Azmi shows that the right to learn or teach could be rejected on the grounds like security, hygiene and so on. Despite that, it is still true that no laws exist yet to prohibit women from wearing hijab and niqab in public space in Britain. The insecure balance between multiculturalism and liberalsim is still at work in Britain. But if Islamophobia as a form of `new racism` becomes even stronger, the unstable equilibrium could collapse and it will subsequently fuel the Islamic fundamentalism on that account.

특집 : 이주민과 다문화주의 ; 다문화주의와 여성주의의 갈등? -영국의 "강제결혼" 논쟁-

염운옥 ( Woon Ok Yeom ) 한국서양사학회 2012 西洋史論 Vol.0 No.112

This paper examines the forced marriage debate in Britain. Since 1990s British media reported tragic accidents of forced marriage in the South Asian migrant community and attracted great publicity. A Choice by Right was the first governmental research on forced marriage by Home Office Report published in 2000. The Forced Marriage, Civil Protection, Act was established in the Family Law Act Part 4A in 26 June 2007. The crisis of multiculturalism and transition to assimilation strengthened the degree of governmental intervention. Yet the problematization of forced marriage by government and media showed stereotypes and prejudices to South Asian Muslims. The paternalist policy, which struggled with ``the harmful cultural practices`` such as forced marriages, honor killings, Muslim veils and female genital mutilations, was justified under the human rights of women. The British government became ``the savior`` that saved migrant women from the horror of forced marriage. Furthermore the overseas dimension of forced marriage revealed that this issue was related to control of chain migration. In the debates the culture of South Asian community was represented as outdated and primitive.