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- 저자 : 안필섭 ( Pil Seop Ahn ) (검색결과 4 건)
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안필섭 ( Pil Seop Ahn ) 인도철학회 2015 印度哲學 Vol.0 No.43
본 논문에서는 요가철학에 수용된 이원론의 반영설과 그 연장선상의 이론인 이중반영설이 지니는 논리적 근거나 그 타당성에 주목하기 보다는 이것이 인식론적으로 어떻게 적용될 수 있는지 살펴보았다. 이원론은 어떠한 이유에서든 순수정신 이외에 일상적 정신작용을 설정해야만 하며, 그러한 일상적 정신작용은 결국 순수정신에서 비롯되었다는 점을 주장한다. 따라서 그것이 타당하던 그렇지 못하던 반영설은 이원을 내세우고 있는 이론 체계에서 반드시 내세울 수밖에 없는 중요한 원리라고 할 수 있다. 또한 이중반영설은 인식론적 입장에서 푸루샤와 붓디, 붓디와 대상이라는 인식 주체와 인식 대상의 이중적인 구조를 이해하는 데 있어서 이론적 근거를 제공해줄 수 있다는 점에서 주목할 만한 가치가 있다. The Samkhya-Yoga system espouses dualism between consciousness and matter by postulating two "irreducible, innate and independent realities: Purusa and Prakrti. While the Prakrti is a single entity, the Samkhya-Yoga schools admit a plurality of the Purusas in this world. Unintelligent, unmanifest, uncaused, ever-active, imperceptible and eternal Prakrti is alone the final source of the world of objects. The Purusa is considered as the conscious principle, a passive enjoyer(bhoktr) and the Prakrti is the enjoyed (bhogya). Samkhya-Yoga believes that the Purusa cannot be regarded as the source of inanimate world, because an intelligent principle cannot transform itself into the unconscious world. This metaphysics is a pluralistic spiritualism, a form of realism built on the foundation of dualism. Purusa, the eternal pure consciousness, due to ignorance, identifies itself with products of Prakrti such as intellect(buddhi) and ego(ahamkara). This results in endless transmigration and suffering. However, once the realization arises that Purusa is distinct from Prakrti, the Self is no longer subject to transmigration and absolute freedom (kaivalya) arises. Double reflection which occurs in Purusa is reflections of selection. In any cognition, there is a first cognitive apprehension which requires a difference between knower and known in the terminology of Samkhya-Yoga which is provided by double reflection theory in the Yoga Vartika of Vijnanabhiksu. This double reflection theory attempts to account for the subjectivity of cognitive knowledge and also for the justification of the cognitive knowledge of the known object.
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안필섭 ( Pil Seop Ahn ) 인도철학회 2013 印度哲學 Vol.0 No.37
8지 요가의 단계 중 가장 처음 거론되는 지분인 금계는 불상해, 진실, 불투도, 범행, 무소유로 구성되어 있다. ) 이 가운데 범행은 비단 요가행자에게 있어서만이 아니라 수행자라면 공통적으로 지켜야 할 덕목이다. 베다와 우파니샤드의 권위를 인정하는 유파와 그렇지 않은 무파를 막론하고 인도의 종교적 전통에서 범행의 실천은 수행자에게 있어서 필수적인 요소로 강조되었다. 이는 금욕을 실행하는 남성의 수행자에게 특히 자발적으로 억제하도록 요구되며, 그러한 금욕의 실행은 정신과 육체 양 측면 모두를 포함한다. 하지만 육체적인 측면에서는 어느 정도 그 범위를 정의하는 것이 용이할지라도 상대적으로 정신적인 측면에서의 금욕은 그 범위를 특정하는 데 어려움이 뒤따를 가능성이 있다. 실제 행동이 뒤따르지 않는 가운데 다만 생각만으로도 범계가 인정되는지의 여부, 생각만으로도 범계가 된다면 그 생각은 어떤 범위에까지 해당되는지의 문제는 보다 미묘하다. 따라서 YS의 금계 중 범행을 정의하기 위해서는 비야사의 YBh를 위시한 주석과 복주를 참고하여 그 원의를 파악할 수밖에 없을 것이다. The restraint(yama), the first step of eight accessories of yoga(astanga yoga), consists of non-violence(ahimsa), veracity(satya), non-stealing(Asteya), continence(brahmacarya), non-possession(aparigraha). And continence is the restraint from the power of generation, that is the hidden power, and is a virtue for not only the yogin but also all the ascetics. In the religious tradition in India, the practice of the continence is emphasized for the ascetics, both the Astika who accept the ultimate authority of the Vedas and Upanisads, and nastika who do not. Also, it is compulsory for the male ascetics to control spontaneously, and the practice of continence includes both physical and mental aspects. But, it is easy to define the limit of continence regarding the physical aspect, but it is not quite easy to define the limit of continence regarding the mental aspect. It is a very complex matter whether the thought, viz, the desire of seeing and speaking to women without any actual action, would also be the incontinence. And it is also vague to set up the limit of the thought if that kind of thought would also be the incontinence. Therefore, in order to define the continence of Yogasutra yama, it will be necessary to grasp the meaning of commentary and re-commentary for Yogasutra Bhasya of Vyasa.
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삶의 질적 향상과 요가 철학의 고행주의: 고전 요가 8지 중 권계를 중심으로
안필섭 ( Pil Seop Ahn ) 인도철학회 2012 印度哲學 Vol.0 No.34
A notion of tapas in the yoga philosophy is not an atonement for one`s sins but a positive action for cleanliness through the purification for impurities of matter and mind. The yoga philosophy has a tendency toward asceticism, because it emphasized the importance of tapas, and yoga is not attained by except this. The system of yoga practice or Astanga Yoga is composed of 8 levels, and the second level is niyama. The level of niyama has five elements, and the concept of sauca, santosa, tapas is closely connected with asceticism of yoga philosophy. According to the yoga philosophy, sensual pleasure has limitation, so it also has suffering. If the removal of all the suffering is an improvement in the quality of life, yoga asceticism would reach its most exciting point.
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