송병수 소설의 유형적 특징과 변모 과장

안용희 ( Yong Heui Ahn ) 現代文學理論學會 2008 現代文學理論硏究 Vol.0 No.34

모험의 가능성과 제국의 균열 - 『소년』의 번역 텍스트와 역사적 상상력을 중심으로 -

안용희 ( Ahn Yong-heui ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2008 국제어문 Vol.43 No.-

근대 초기 동아시아에서 모험과 탐험의 서사는 제국주의의 산물이면서도 그에 대응하는 사회적 매개로 인식되면서 그 자체 양가적 성격을 지니고 있었다. 본고는 로빈슨 크루소의 번역 텍스트를 비롯한 잡지 소년의 기사들을 대상으로 하여 이러한 양가성이 식민주의에 대한 저항의 가능성으로 읽힐 수 있음을 밝히고자 하였다. 근대 모험 서사의 원형이라고 할 수 있는 `로빈슨 크루소` 원작의 불안정성은 제국주의적 자유주의의 자기 모순성을 보여주는 사례이다. 최남선은 번역을 통해 식민주의의 허위성을 강조하는 한편 모방이 지닌 혼종성의 저항적 의미를 살리고 있다. 하지만 이러한 저항은 식민화라는 현실적 상황에서 그 의미가 약화되기 마련이다. 더욱이 최남선의 인식이 근대적 학문 체계를 토대로 하고 있다는 점에서 근대화된 제국에 대한 저항 가능성은 상대적인 열등이라는 한계에 처할 수밖에 없다. 이러한 지점에서 그는 근대적 교통수단을 통해 획득한 감각의 새로움과 역사 이전으로 확대된 시간축을 결합함으로써 근대성으로 포섭되지 않는 역사적 상상력을 생산해낼 수 있었으며 이는 식민화된 지식체계에 대한 새로운 저항이 생성될 수 있는 가능성의 영역을 제시한 것이다. In the East-Asia of early modern, the narratives of adventure and exploration, the products of imperialism in itself, were accepted as the counter-measures against empires. In the earlier studies, such ambivalence has been considered as the imitation after the empire`s modernization or the expression of nationalism. This study purposed to search for the potentiality of resistance to the colonialism in it as the subject of SoNyeon(少年)`s articles including the translation text of Robinson Crusoe. The instability of the original Robinson Crusoe as the archetype of modern narratives about adventures shows the self-contradiction of the imperialist liberalism. By the translation of it, Choi, Nam-sun emphasized the infirmity of colonialism, and acquired the significance as resistance of hybridity by the mimicry. However, such significance was inclined to weaken easily in process of colonization. Rather, the potentiality of the resistance to modernized empires had the limit of relative inferiority in that Choi`s cognition was based on the modern system of sciences. At this point, he tried to create the historical imagination above the modernity by connecting the newness of sense in the modern means of transportation with the time axis extending to the pre-history. Through it he presented the realm of the potentiality, where the new resistance to the colonized system of sciences was able to appear.

염상섭 초기 소설의 세대의식과 공동체 윤리의 문제

안용희 ( Ahn Yong-heui ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2013 국제어문 Vol.57 No.-

본고는 공동체 개념을 1920년대 문학을 바라보는 새로운 틀로 제기하고자 한다. 즉, 공동체와 사회라는 종래 서구 사회학의 개념적 틀에서 벗어날 필요를 제기하고 새롭게 근대 사회의 영역들을 구축해나가기 시작한 20년대 초반 조선에서 공동체의 가능성과 한계를 염상섭 소설에 대한 분석을 통해 규명하고자 한 것이다. 이로써 3.1운동 전후 총독부의 사회 담론에 대응해 새롭게 형성되어가던 사회를 염상섭이 어떻게 인식하고 형상화하였는지를 밝히고자 하였다. 이를 위해 지금까지 하나의 세대로 묶여 논의되었던 3.1운동 이후의 청년 세력이 자체 내에 여러 지류를 담고 있었으며, 그 각각의 지류가 개조의 흐름과 맞물려 새로운 사회 구성에 대한 기획을 보여주었음에 주목하였다. 이 과정에서 염상섭 초기 소설에 등장하는 두 가지 여성의 이미지, 즉 목 조르는 여자와 자살하는 여자를 토대로 1920년대 사회에서 여성의 자유연애가 지니는 의미를 고찰하였다. 또한, 본고는 자유연애가 가족 구성의 새로운 방법으로 모색되었다가, 사회에 대한 여러 세력 간의 헤게모니 투쟁 안에서 그 의미가 변질되었다는 점을 강조하고자 하였다. 헤게모니 투쟁 과정에서 자유가 성별정치와 연계되면서 여성은 사회에서 수동적 위치에 머무르게 된다. 이 점에서 본고는 20년대 `자유`의 속성에 대해 물을 수 없게 된 이유가 부자유한 식민지 상황에서 비롯되었다기보다 헤게모니 투쟁 과정에서 사회의 진정한 의미에 대한 질문이 부재한 데에서 비롯되었음을 「미해결」의 여성 이미지 분석을 통해 밝히고자 하였다. This article aimed at investigating the meaning of young people generation`s differentiation in early 1920s`, on the base of two kinds of woman image, the strangling woman and the suiciding woman in Yeom Sang Seop`s early novels. And, in this process, we tried to reveal the way how Yeom recognized and embodied the meanings of societies newly-developed against the society discourse by the Japanese Government-General of Korea around the 1919[Samil] Independence Movement. Especially, it was taken notice that free-love was sought as the new way for the family formation, then was disparaged through the hegemony struggle by diverse groups which tried to make the community into the socialized notion. It means that the ground why properties of `free` in free-love was not investigated is not the colonial situation, but the absence of inquiries about the true community in that struggle. This article emphasized the necessity the argument about the community get out the concept frame by the western sociology, and tried to identify the potential of the community in 1920s` Chosun where the modern social spheres was just formed, through the novels.

감정과 화폐의 경제학

안용희(Ahn, Yong-heui) 한국현대문학회 2013 한국현대문학연구 Vol.0 No.39

본고는 식민지 근대소설을 다루는 최근 논의의 토대로서 탈식민주의 등 포스트 담론들에 대한 비판적 시각을 전제로 한다. 이러한 담론들은 자본주의와 연계한 민족-국가 체제에 대한 문제 제기에서 출발했지만, 여기에서 비롯된 세계체제론은 민족-국가로 포섭되지 않는 가능성으로서의 공동체(들)을 간과하고 있다. 본고는 공동체를 가치를 교환하고 공유하는 집단으로 규정하면서 자본의 합리성을 중심으로 권력이 재편되는 근대 사회의 성격에 대응해 식민지 조선의 소설이 어떠한 서사적 가능성을 보여주었는지 살펴보고자 한다. 이런 점에서 본고는 자본주의 체제와 본격적으로 접속하기 시작한 20년대 조선에서 자본-민족-국가의 고리로부터 벗어나고자 하는 문학적 시도로서 나도향 소설에 주목하고 비근대적 가능성으로서 공동체의 의미를 규명하고자 한다. 나도향 소설은 20년대 초반의 주된 주제인 ‘자아’ 탐색과 관련하여 논의되어 왔지만, 그 이면에 위치한 ‘자본’의 문제에 주목할 때 문학사적 의미가 보다 분명해진다. 즉, 예술가에서 노동자로 주요 인물의 형상이 변모하는 과정은 낭만주의에서 사실주의로의 사조의 전환을 보여주기보다, 근대소설에서 내면의 형성이 화폐의 문제와 밀접하게 연결되어 있음을 가리킨다. 특히, 어떤 계기로 ‘눈물’이라는 초기 작품 속 ‘사건’이 서사 내에서 약화되고 화폐라는 매개를 통해 현실을 바라보게 되었는지를 분석함으로써 낭만적 감상성으로 평가되어왔던 초기 나도향 소설의 성격을 새롭게 밝힐 수 있다. 이는 시민 사회의 합리성을 기본으로 하는 민족주의 문학이나 계급주의 문학이 주목하지 않은 감정의 문제와, 자본화되기 이전 화폐의 문제를 연결함으로써 자본과 근대의 논리에 포섭되지 않는 공동체 의식을 지향한 것이라고 할 수 있다. 또한, 이러한 논의를 토대로 「뽕」에서 그려진 공동체의 모습을 분석함으로써 20년대 농촌소설의 의미를 새롭게 논의할 수 있다. In this essay, I tried to view critically the various "post" discoures, on which recent discussions about during the colonial korea have been carried out, and analyze Do-Hyang Rah"s novels as the commnity-oriented literary implementation in 1920s" colonial Korea. For I have thought that the world system"s understanding on the basis of those discorses could overlook the potential of community, which nation-state can"t include in itself, though they have arisen from the critical consciousness against the nation-state connected with capitalism. And Rah"s novels woulhave discussed in connection with self-construction in the early 1920s" literary works, but I think that their significance in literay history could be proven, when they are inquired with the capital of inside factor. Especially, the trandfiguration proces from poor young-artist to laborer indicates that the "interior" formation in modern fictions was connected with the money, through which Rah could recognize the reality more correctly after the "tears", early novels" materials were weakened. So, the insight into tears and money in his novels can find the their qualities from new point. This approach have the significance in the point that feeling, which nationalist and socialist writers didn"t take notice on the grouds of western civil society"s rationalty. and the money, non-capital can reveal the community imagination, non-modern and non-capitalistic logic. The discussion in this essay may be a kind of takeoff, where the colony"s novel, including Chosun"s, can show the narrative potential against the modern soiety"s logic on the basis that commnity shares the value. Further, the centripetal force will strenthen more in the colony as non-modern situation. Finally, it will arrange the view-point, through which we can"t appreciate the colonial Korea as modern world"s margin, post-modern system"s componetn, but as non-modern.

그늘에 피는 꽃, 최서해 문학의 아포리아

안용희 ( Yong Heui Ahn ) 민족문학사학회·민족문학사연구소 2015 민족문학사연구 Vol.57 No.-

1920년대 조선의 문학계에서 최서해 소설이 주목받은 결정적 대목은 그것이 당대 민중이 직면한 궁핍함을 체험을 통해 형상화한 데 있었다. 그의 소설 안에서 가난에 근거한 극단적 분노의 표출은 문학적 열정을 대변하는 동시에 현실에 대한 강렬한 인식을 보여주었다. 하지만, 카프의 활동에서 이념이 우선시되면서 문단 내에서 최서해 식의 분노가 맡은 역할은 사실상 막을 내리게 된다. 이 점에서 초기 최서해 소설에서의 분노를 바라보는 당대 문학계의 시선은 가난을 둘러싼 근대국가의 통치술과 유사하다. 근대 국가체제 안에서 가난이 국가의 부를 위해 통제되어야 했던 것처럼 사회주의 문학 안에서도 분노는 이념의 문학적 형상화로서만 의미를 지니는 것이었다. 창작활동의 중ㆍ후반기에 주로 소시민적 정서를 다루었던 최서해는 여타 문인들로부터 초기의 신념을 잃고 현실과 타협하였다는 평가를 받게 되고 이는 최서해 소설을 파악하는 기본틀이 된다. 최서해 문학에 대한 정당한 평가를 위해서는 그 문학적 본질을 무엇으로 볼 것인가부터 다시 질문해야 한다. 최서해 문학의 출발점에는 간도에서의 빈궁 체험과 분노로 인한 폭력이 가로놓여 있는데, 이는 언뜻 세계에 대한 개인적 차원의 저항처럼 비친다. 이를 연애에 대한 낭만주의적 열정과 견줄 수 있다. 하지만, 최서해에게 폭력은 사회가 틀 지어놓은 개인의 한계를 뛰어넘기 위한 몸부림으로서, 이러한 사실은 초기부터 그가 문학을 대사회적 행위로 인식했음을 보여주는 근거이다. 소시민적 정서를 형상화하는 단계에서도 그는 소시민적 삶과 주변부의 삶을 병치시키면서 그것들의 동질성에 주목하였다. 이를 통해 최서해는 주변부의 삶이야말로 배제와 포함의 과정을 반복하면서 사회를 유지하는 ``가난``의 다른 이름이며 소시민적 삶 역시 이와 다르지 않음을 설파한다. 최서해는 대상화된 가난이 공동체적 삶을 가로막는 비주권적 현상임을 인식하는 동시에, 그것이 폭력만으로는 해소될 수 없는 문제임을 깨달았던 것이다. 결과적으로 폭력과 같은 구체적 행동 방식을 찾지는 못했지만 최서해는 가난한 자들 사이의 동질감을 강조함으로써 최종심급으로서의 자본을 넘어 연대할 수 있는 가능성을 모색해나갔던 것이다. Choi, Seo-hae`s novels were definitely focused on in the 1920s` literary circle because they embodied the people`s poverty by Choi`s firsthand experience. In his novel, the expression of extreme anger against the poverty doesn`t represent only his literary passion, but also shows his intense recognition about the reality. However, as KAPF put the ideology above everything, effectively Choi`s role in litery circle came to the end. In this regard, the 1920s` literary attention for the anger in Choi`s novels was like the modern state`s governmental strategy surrounding the poverty. As, in the modern state system, the poverty have been controlled for the national wealth, the anger in the socialism literature was given significance to only as the literary figuration of ideology. So, Choi, who dealt with petit bourgeois`s sentiment mostly in his mid-to-late novels, was evaluated as that he com-promised with reality, losing faith. For the just evaluation about Choi`s literature, we should rethink from what was the point of that. The experience about poverty in Kando(間島) and the violence from the anger, which were situated mainly at the starting point of Choi`s literature, seem to be the individual resistance against the outside. Therefore, they can be compared with the romantistic passion for love. However, Choi considerde the violence as struggle for overcoming individual limit. This is the proof for that he thought the literature as social behavior from the early stage. Embodying the petit bourgeoi`s sentiment, he placed the petit bourgeoi`s lives and the lives of margin in juxtaposition, and paid attention to their homogeneity. By this, Choi stressed the fact that the marginal lives, that is to say the poor, maintained the society repeating exclusion and inclusion and ultimately were equal to the petit bourgeoi`s. Choi realized that the poverty as object was the non-sovereign phenomenon disturbing the community life and it couldn`t be settled only by the violence. Eventually, Choi couldn`t find out the specific behavior like violence, but he sought for the possibility for solidarity above capital as last instance, stressing the homogeneity between the poor.