남편의 양육협조 및 보육교사와의 협력과 주위 도움이 저소득층 어머니의 양육행동에 미치는 영향 : 보육료 지원 대상 가정을 중심으로

안선희,권희경,박수경 한국영유아교원교육학회 2012 유아교육학논집 Vol.16 No.4

This present study investigated the impact of a husband's cooperation, mother-teacher partnerships, and other social support of the mother's child rearing behavior in low-income families. The participants were 187 low-income mothers of young children who were attending 10 child care centers in Kyunggi-do. A set of questionnaires were distributed to the mothers through their children. The collected data was analyzed by descriptive statistics, t-tests, correlation, and multiple regressions. The results showed the mean scores of mother's child rearing, husbands' cooperation, and other social support were relatively higher than the average. But the mean score of mother-teacher partnership was lower than the average. Mothers' child rearing differed in terms of their education levels, job status, income, and number of children. In addition, husbands’ cooperation, mother-teacher partnerships, and other social support were predictive of child-rearing behaviors for low-income mothers. The findings indicated that a husband’s cooperation was the best predictor of child-rearing behaviors of low-income families. 본 연구의 목적은 저소득층 가정의 남편 및 보육교사와의 협력과 주위의 도움이 어머니의 양육행동에 미치는 영향을 조사하는 것이다. 이를 수행하기 위하여 경기도 소재 어린이집을 이용 가정 중 정부로부터 저소득층을 위한 보육료를 지원 받는 어머니 187명을 표집하여 질문지를 배부하였다. 수집된 자료는 빈도, 백분율, 평균, 표준편차, t검증, 상관관계분석, 회귀분석을 이용하여 분석하였다. 자료분석 결과, 저소득층 어머니의 양육행동은 학력, 소득수준, 자녀수에 따라 차이가 있었다. 그리고 남편 및 보육교사와의 협력과 주위의 도움은 저소득층 어머니의 양육행동에 영향을 미쳤으며, 이중에서 남편의 협조가 가장 큰 영향을 미치는 것으로 나타났다.

미술 활동과 생각 도구를 결합한 창의성 증진 부모교육 프로그램 개발 및 효과검증

안선희,성은현 한국창의력교육학회 2022 창의력교육연구 Vol.22 No.3

The purpose of this study is to develop a parent education program by combining art activities and thinking tools, and to verify its effect on parent’s creativity (creative thinking, creative personality), creative home environment, and child's creative characteristics. The subjects of this study were 72 parents of infants attending two kindergartens located in Gyeonggi-do and Chungnam-do, and 36 parents were assigned to the experimental group and the rest to the control group. After developing a parent education program that combines art activities and thinking tools, the experimental group conducted the program twice a week for 6 weeks for a total of 12 hours, and the control group did not receive any treatment. To verify the effects of the program, the experimental group and the control group were tested for creative thinking ability, creative personality test, creative home environment test, and the child's creative characteristics test, one week before the program execution and one week after the end of the program. The collected pre and post test data were verified whether there was a difference between the experimental group and the control group through analysis of covariance (ANCOVA). The result was that the creativity parent education program developed in this study had significant effects in improving parent's creative thinking ability, enhancing parent's creative personality, creating a creative home environment, and enhancing child's creative characteristics. The significance and limitations of this study, and future research directions were discussed. 본 연구는 미술 활동과 생각 도구를 결합하여 창의성 증진 부모교육 프로그램을 개발하고, 이를 적용한 후 부모의 창의성(창의적 사고력, 창의적 인성)과 창의적 가정환경 및 유아의 창의적 특성에 미치는 효과를 검증하는 것을 목적으로 한다. 연구대상은 경기도와 충청남도에 소재한 두 개의 유치원에 다니는 유아의 부모 72명으로, 실험집단과 통제집단에 각 36명씩 배정하였다. 미술 활동과 생각 도구를 결합한 창의성 증진 부모교육 프로그램을 개발한 후, 실험집단에는 6주에 걸쳐 매주 2회씩 총 12차시 동안 프로그램을 실시하고 통제집단에는 아무런 처치도 하지 않았다. 프로그램의 효과성 검증을 위해 실험집단과 통제집단에게 프로그램 실시 1주일 전과 프로그램 종료 1주일 후에 창의적 사고력 검사, 창의적 인성검사, 창의적 가정환경 검사, 자녀의 유아 창의적 특성 검사를 실시하였다. 수집된 사전·사후 검사자료를 공분산분석(ANCOVA)을 통해 실험집단과 통제집단 간에 차이가 있는지 검증하였다. 분석결과, 본 연구에서 개발한 창의성 증진 부모교육 프로그램은 부모의 창의적 사고력 향상, 부모의 창의적 인성 증진, 창의적 가정환경 조성 및 유아의 창의적 특성 증진에 유의한 효과가 있었다. 본 연구의 의의와 한계, 향후 연구 방향을 논의하였다.

한국기독교 장례예식 갱신의 방향성

안선희 한국실천신학회 2013 신학과 실천 Vol.0 No.36

기독교 장례예식은 살아남은 사람들이 주검을 처리하는 과정에서 이별하고 애도하는 예식이다. 하지만 실제로 한국기독교 장례예식에는 살아남은 자들이 죽은 이와 이별하고 그를 애도할 수 있는 장이 거의 존재하지 않는다. 또한 케리그마의 선포가 지배적이어서 장례예식의 참여자와 죽은 자의 관련성이 고려되지 못한 채 비인격화되고 있다. 나아가 보편적이고 공식적이고 일반적인 언어로 구성되는 선포로 인해 기계적인 장례예식이 될 수 있다. 이런 맥락에서 장례예식이 의미 있는 것이 되려면 우선, 죽은 사람의 이야기를 기억함으로써 애도의 장이 마련되어야 한다. 둘째로 케리그마의 선포를 재해석하고 구체적이고 상황적인 언어를 사용함으로써 장례예식을 인격화해야 한다. 셋째로 의례가 진정성 있게 수행되어야 한다. 이를 위해 죽은 사람의 이름을 부르는 호명(呼名)의식을 긍정적으로 검토할 필요가 있다. 또한 성찬의 거행도 생각해볼 수 있다. 성찬은 먹고 마시는 행위를 통해 구원사건을 경험하는 성례전인데 먹고 마시는 행위는 오직 살아있는 사람의 특권이다. 따라서 성찬은 삶과 죽음을 극명하게 구분하는 행위이다. 이런 점에서 성찬은 호명의식과 더불어 죽음의 현실성을 명확히 선포할 수 있는 의례적 장치가 될 수 있다. 이외에 약력보고와 조사를 설교 이전에 배치하고 그 내용과 형식을 재편하는 것도 고려할 필요가 있다. 마지막으로 조문(弔問)시 기록하는 방명록에 고인과의 관계 등을 밝히고 메시지를 남기는 일은 좋은 의례적 장치일 수 있다. The significance of mourning has gradually been minimized in protestant funeral rituals. They has suppressed mourning. However, rite of mourning which seeks to remember the relationship with the dead is necessary for protestant funeral rituals. This rite begins with the proclamation that the death is real. Not only mourning rite, but also reinterpretation of kerygma about the dead in a contemporary context help the funeral ritual become meaningful. The transcendental and universal ritual languages cause the depersonalization of funeral rituals. Contextualized personal ritual languages are needed in order to avoid this phenomenon. It is crucial important to perform the funeral ritual authentically with full devotion. To perform it technically could reinforce its depersonalization. It is also necessary to put into the funeral ritual calling name of the dead, celebrating Lord’s supper, and writing the messages to the dead in visitors' book.

고령화시대의 교회와 예배 - 미니멀리즘, 성찰, 죽음 -

안선희 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.52

이 연구는 교회의 고령화를 새로운 정상(new normal)의 상태로 파악하면서 고령집단을 위한 한국교회의 예배가 추구해야할 방향성을 제시한다. 먼저 이 연구는 한국교회의 예배가 그 형태상 원색적인 화려한 색상, 과감하고 과장된 장식과 풍성한 부피감, 과장된 조형수단으로 표현하는 맥시멀리즘의 경향을 보이고 있음을 밝히고 있다. 이러한 형태의 예배에 대한 대안으로서 미니멀리즘의 예배를 제안한다. 이 연구는 미니멀리즘이 문화적 절제운동의 일환으로 전개되어 1960년대의 반문화(反文化)운동과 유사한 것으로 인식될 수 있음을 염두에 두고 그것을 고령화 교회의 대안적 예배와 연결시키고 있다. 즉 하나님과의 깊은 만남을 위해서 소비지향주의, 과도한 매체사용, 화려한 장식, 시끄러움, 효율성, 중언부언 등을 거두어내는 예배가 미니멀리즘적 예배인 것을 밝힌다. 나아가 이 연구는 노년의 삶에 맞닥뜨린 신앙인들의 신앙여정과 삶의 성숙을 돕기 위한 예배의 방법으로 성찰성을 제시한다. 성찰성은 내면에 관심을 집중하며, 내향적 시선을 가지고 나 자신을 반성적으로 바라본다는 것을 의미한다. 따라서 성찰적 예배는 하나님 앞에서 자기 자신을 되돌아보고 내재하시는 하나님을 찾는 영적 과정일 뿐 아니라 자기 자신과 자기의 눈에 비친 대상으로서의 자신과 세계에 대한 철저한 인식과 판단을 수행하는 과정이다. 또한 이 연구는 고령의 신앙인들과 함께 드리는 예배에서 죽음이 주제화되는 것은 바람직함을 주장한다. 죽음에 대한 고령의 신앙인들의 두려움을 제거하고 그들을 성숙한 신앙인의 길로 인도해야 하기 때문이다. 마지막으로 이 연구는 고령의 신앙인들에게는 시공간적으로 삶의 리듬을 부여해주는 공적인 기도회를 비롯하여, 생애주기예식과 다양한 축제예식이 필요함을 강조한다. 동시에 교회는 고령의 신앙인들을 재난의례 및 사회적 기억의례의 주관자로서 교회와 사회 앞에 세워야함을 주장한다. This study finds aging of Korean church new normal and suggests a direction that liturgy for its senior members should take. It also suggests minimalist liturgy as an alternative to maximalism of conventional Korean church liturgy constituted by vivid colors, bold decorations, big volume, and exaggerated artworks. Minimalism could seem to resemble the counter-culture movement in 1960s because it has been developing as cultural restraint movement. Minimalist liturgy suggested by this study, however, focuses on meeting God in depth, refusing consumerism, use of massive media, flashy decoration, loudness, efficiency, and repetition. This study finds reflexivity of liturgy for the senior members of church to cope with their later life and get matured. Reflexivity means to look into self, and reflect on inner self. Reflexivity of liturgy is a spiritual process to look into self, seeking for God in it, and to perceive and understand self and the world reflected in its own eyes. Death can be an appropriate theme for the liturgy of the senior church members, since they have to learn how to face their death peacefully, without fear. Finally, this study emphasizes the need for the diverse passage rites, festivals, along with public liturgies to give senior church members rhythm of life, in time and space. Church has to assign senior members to preside the disaster rites and social memorial rites in both church and society.

색채심리를 활용한 집단미술치료가 대학생의 자아정체감과 정서지능에 미치는 영향

안선희,김향숙 한국미술치료학회 2016 美術治療硏究 Vol.23 No.1

This study investigated the influence of color psychology-applied group art therapy on the ego-identity and emotional intelligence of university students. Both the experimental and control groups consisted of seven volunteers from universities in Seoul, and a total of 14 sessions were performed for the experimental group(80 minutes / session). Korean type ego-identity test and adult emotional intelligence tests were used as research tools. The Wilcoxon signed-rank test was used for the SPSS 21.0 statistics program to verify the pre- and post-effectiveness of the therapy. The KHTP figure test was also performed, before and after the group art therapy, to analyze the changes seen through the course of this study. The results are summarized as follows; First, the group art therapy using color psychology showed a statically positive effect on the university students’ ego-enhancement. Second, the therapy improved their emotional recognition and emotional regulation, which are the subareas of the emotional intelligence. Third, they discovered their own interests and benefits for themselves and constructed specific career plans for a positive future self. In the intermediate steps, particularly, they understood the symbols and the images of colors and explored themselves through a representation of color psychology containing their own emotions and feelings. They appeared to have an opportunity for self-introspection. 본 연구는 색채심리를 활용한 집단미술치료가 대학생의 자아정체감과 정서지능에 미치는 영향을 알아보고자실시되었다. 연구의 대상은 서울에 소재한 대학에서 집단미술치료의 참가를 희망하여 지원한 학생 중 7명씩 실험집단과 통제집단을 구성하였으며, 실험집단은 주 2회, 80분간 총 14회기의 집단미술치료를 실행하였다. 연구도구로는 ‘한국형 자아정체감 검사’와 ‘성인용 정서지능 검사’를 사용하였고, 사전․사후의 효과성 검증을 위해SPSS 21.0 통계 프로그램으로 Wilcoxon signed-rank test를 사용하였다. 또한 집단미술치료 과정에서 나타난 변화와 함께 KHTP 그림 검사를 사전․사후에 실시하여 변화내용을 분석하였다. 본 연구의 결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 색채심리를 활용한 집단미술치료는 대학생의 자아정체감 향상에 통계적으로 유의한 영향을주었다. 둘째, 색채심리를 활용한 집단미술치료는 대학생의 정서지능 하위요인인 정서인식과 정서조절 향상에영향을 주었다. 셋째, 색채심리를 활용한 집단미술치료의 후기 단계로 갈수록 대학생들은 현실의 자기를 발견하며, 자신의 흥미와 장점을 찾고, 미래의 긍정적인 자아상을 꿈꾸고 구체적인 진로계획을 세우는 모습으로 변화하였다. 특히 중기 단계에서 색채가 가진 상징과 이미지를 이해하고 자신만의 정서와 감정이 담긴 색채심리의 상징적 표현을 통해 자아정체감을 탐색하고, 자기를 성찰하는 기회를 얻게 되었음이 나타났다.

예전 집례자의 태도에 대한 연구 - 감동적인 예전 집례의 가능성 모색 -

안선희 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.46

경험적으로 볼 때, 예배참여자들은 예배집례자의 태도와 예배집례의 방식에 따라, 그리고 그들이 조성하는 분위기에 따라 감동을 달리 체험한다. 이러한 경험이 어디에서 연유하는 것인지를 밝히기 위해서, 공자(BC 551-479)의 예(禮)에 대한 이해와 허버트 핑가레트(H. Fingrette)의 논어 해석을 살펴보았다. 진실한 삶을 사는 존재의 힘은 신묘하다는 핑가레트의 해석에 힘입어 예전집례자의 진정성 있는 일상의 삶을 사는 것과 자기 자신에 대한 끊임없는 연마가 예전집례에서 감동을 줄 수 있다는 결론을 얻었다. 신묘한 힘(magic power)이란 예식을 집례하는 집례자에게서 우러나는 어떤 힘인데, 집례자의 기능과 역할의 탁월함에서 기인하는 것이 아니라 인(仁)한 존재의 깊이에서 우러나오는 힘이다. 곧 신묘한 힘은 집례자의 올바른 처신에서 비롯된다. 의례와 일상의 삶은 상호관련성이 있다. 따라서 예식 거행에 있어서 집례자의 현존은 그의 일상의 삶의 반영이고, 그의 일상의 삶은 예식집례의 모사다. 따라서 신묘한 힘이란 고도의 덕을 기초로 한 실천이 가져오는 감화력이라고 할 수 있다. 즉 예전집례자의 자세, 태도가 그의 존재를 드러내고 있으며, 사람들로 하여금 그의 현존을 느끼게 함으로써, 사람들은 감화된다. 곧 예전집례자의 존재 자체가 감화를 매개하는 것이다. 즉 예식에서의 감동은 가치지향적인 삶에로의 결단과 부단한 노력으로써 일상에서 실천하는 존재의 진정성에서 유래하는 것이다. 그러므로 예전 집례자는 자신의 존재 자체가 감화력을 끼칠 수 있다는 의식으로, 일상의 삶을 살아내야 한다. 진정성은 눈에 보이지 않는 듯하지만, 사람들은 제대로 느끼기 때문이다. “자기 자신에 대한 작업”을 부단히 수행하여, 깊이 있는 존재, 깊이 있는 인간으로서 진정성을 예배참여자들과 공유할 때 그들이 집례하는 예전은 회중에게 ‘진짜’가 될 것이다. 예전집례자의 감동적인 예전집례는 결국 그들의 ‘삶으로서의 예배’로부터 기인한다. Worship service participants experience different emotions from different attitudes of liturgist, and ways of service performance. According to Confucius’(BC 551-479) understanding of the proprieties, and H. Fingrette’s comprehension of The Discourses of Confucius, a being who lives sincerely has a magic power. A liturgist who lives her/his daily life sincerely and consistently educate her-/himself can touch the hearts of the worship service participants. Magic power comes from liturgist, but it comes from the depth of benevolence of being, not from the excellency of the worship performance. Magic power comes from the good attitude of liturgist. Worship service and daily life are related. The life of liturgist reflects on the worship service, and her/his life is the replica of the worship service she/he performs. Hence, her/his magic power is the influence built on her/his high virtue and practice of her value. The attitude and the pose of liturgist reflect her/his own being, which influence people. Her/His being in itself is the medium to touch worship participants. It is the sincerity of being to make resolution for value-oriented life, and to live out the value that generates emotions. That is the reason why liturgist should not live her daily life without knowing that her being deeply impacts the emotions worship participants would get. They can feel the sincerity which is seemingly invisible. When liturgist ‘works on her-/himself,’ incessantly, and shares her sincerity from the depth of her being, the worship service she performs would be ‘authentic’ one. Moving worship performance comes from the ‘worship service as life.’

[예배돋보기] 묵상의 예배는 힘이 있다

안선희 새가정사 2008 새가정 Vol.- No.-

[예배돋보기] 공예배의 마지막은 열려진 끝이다

안선희 새가정사 2007 새가정 Vol.- No.-

[예배돋보기] ‘열린예배’는 교정행위다

안선희 새가정사 2008 새가정 Vol.- No.-

[예배돋보기] 성만찬 참여는 세례를 전제한다

안선희 새가정사 2007 새가정 Vol.- No.-