FLINAK 불소용융염 내 마이너 악티나이드, Gd 및 Nd의 Cyclic Voltammetry 거동

심준보,유재형,강영호,황성찬,우문식,( H. Sims ) 한국공업화학회 2001 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2001 No.-

불소용융염을 사용하는 전해정련 공정을 개발하기 위하여 FLINAK 용융염 (LiF-NaF-KF; 46.5-11.5-42 mol%) 내에서 마이너 악티나이드 및 희토류 원소의 전해실험을 산소 및 수분 농도가 낮게 유지되는 글로브박스 안에서 수행하였다. 마이너 악티나이드 금속이나 그 산화물로부터 불화물을 합성하였으며, 이 마이너 악티나이드 불화물, GdF₃ 및 NdF₃를 용질로 사용하였다. 용질을 약 0.3 mol%씩 첨가시켜 가며 온도 773K에서 흑연 도가니 속에 들어있는 FLINAK 용융염 중의 니켈전극에 대한 전기화학 거동을 전위장, 0-2.3V에 걸쳐 순환 전위주사 (Cyclic Voltammetry) 방법을 이용하여 조사하였다. 이 때 상대전극으로는 백금편을 기준전극은 니켈 Q.R.E. (Quasi Refenence Electrode) 를 채용하였다. 실험에서 얻은 Cyclic voltammogram으로부터 용융염의 순도를 확인할 수 있었으며, 용질이 첨가되지 않은 FLINAK 용융염의 CV 피크 형태에 대한 주사속도 (Scan rate)의 영향은 찾아 볼 수 없었고 재현성 있는 결과를 얻었다. 이 FLINAK 용매의 분해전압은 -1.95V (vs. Ni Q.R.E.)로 측정되었다. 작용전극으로 사용된 니켈은 본 실험 조건 하에서 안정함을 보여주었다. 또한, FLINAK 용매에 마이너 악티나이드, Gd 및 Nd이 순차적으로 첨가된 용융염 혼합물계 각각에 대한 CV 특성 피크를 얻었으며, 이 결과들은 전위창, -0.8~-2.0V (vs. Ni Q.R.E.)의 범위에 걸쳐 측정하는 정전위 전해 실험의 거동을 사전 예측하는데 유용하게 활용되었다.

마이너 악티나이드 및 희토류 불화물 함유 LiF-NaF-KF 용융염의 정전위 전해 특성

심준보,유재형,강영호,황성찬,우문식,( H. Sims ) 한국공업화학회 2001 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2001 No.-

사용후 원전연료나 고준위 방사성폐기물로부터 마이너 악티나이드 (Minor actinide)와 장수명핵종 원소들을 회수하는 건식 분리공정 (Pyrochemical process) 연구 및 장수명 핵종들을 양성자 가속기가 결합된 미임계 원자로 내에서 단수명 핵종으로 변환시키는 소멸처리 연구가 미래의 방사성폐기물 관 리의 대안으로 많은 관심을 끌고 있다. 본 연구는 핵 비확산성 건식 분리공정 연구의 일환으로 수행되었으며, FLINAK 불소용융염 (LiF-NaF-KF; 46.5-11.5-42 mol%) 매질을 이용하여 화학적 성질이 유사하여 분리가 곤란한 마이너 악티나이드 및 희토류 원소가 포함된 용융염 혼합물로부터 마이너 악티나이드 원소군을 분리 및 회수하는 전해정련 공정을 개발하는데 있다. 그 기초연구로서 글로브박스 내 에서 전위창, -0.8~-2.0V (vs. Ni Q.R.E.)의 범위에 걸쳐 마이너 악티나이드 및 희토류 원소가 함유된 FLINAK 용융염 혼합물의 정전위 전해실험을 순차적으로 0.2V씩 인가전위를 올려가며 수행하였다. 용융염 혼합물은 흑연 도가니를 사용하여 마이너 악티나이드 불화물과 GdF₃, NdF₃ 등을 약 0.3 mol% 씩 첨가시켜 준비하였으며, 온도 773K에서 니켈선 음극과 마이너 악티나이드 금속을 양극으로 사용하여 전해시켜 각각의 인가전위 값에서 전착물을 얻었고 시간변화에 따른 전류거동을 연속적으로 기록 하였다. 각 인가전위에서 얻은 전착물의 조성 및 채취한 용융염 시료의 표준 γ-spectroscopy, ICP-OES 분석 결과로부터 FLINAK 불소용융염 내 마이너 악티나이드의 분해전위 및 전착특성 등을 파악할 수 있었다.

샤머니즘의 의식변형기법들과 비교한 고전요가 삼매의 의의

심준보(Sim Jun-Bo) 한국인도학회 2006 印度硏究 Vol.11 No.1

현대요가는 하타요가와 같은 것인가?

심준보 ( Jun-bo Sim ) 인도철학회 2016 印度哲學 Vol.0 No.47

하타요가와 현대요가라는 용어는 그 개념의 외연이 다른 것이지만 현대요가가 마치 하타요가의 직접적 계승이나 발전의 형태인 것처럼 용어가 사용되는 경우가 있다. 그래서 본 연구는 현재 서구학계의 하타요가와 현대요가에 대한 연구 성과를 이용하여, 하타요가와 현대요가의 개념을 규명하고 이 두 용어의 정확한 사용을 주장하였다. 먼저 현재 서구의 하타요가 연구 현황을 소개하고, 현재까지의 연구 결과를 이용해 하타요가의 성립과 발전, 그 개념을 고찰하였다. 다음으로 현대요가의 발전과 현대요가의 개념에 대한 최근 학자들의 논의를 살펴보았다. 그리고 본 연구는 현대요가에 내포된 네 가지의 개념(현대 하타요가, 현대의 전통적 하타요가, 현대 명상요가, 대중적 현대요가)을 제시하고 하타요가와 대중적 현대요가의 가장 큰 차이점을 사마디의 추구라는 수행의 목표에 있다고 주장했다. 동일한 점은 대중적 현대요가에서 가장 중요시되는 아사나(asana, 體位)가 하타요가, 혹은 하타요가와 서구 체조가 결합된 형태에서 기인한 것이라는 점이다. 그러므로 대중적 현대요가의 아사나마저 그 태생의 근원에서 분리된다면 이것은 새로운 체조일 뿐이지 더 이상 요가라고 할 수 없을 것이다. Although Hatha yoga and Modern yoga have different conceptions from each other, They have been used as if the latter is a direct development of the former. So this paper considered the conceptions of two terms and suggested proper use of them, using present outcomes of the Western scholars on Hatha yoga and Modern yoga. This paper firstly introduced the present state of Hatha yoga study in the West, and investigated into the formation, development and conception of Hatha yoga using the latest studies. And then this paper considered the recent discussions on the development and conception of Modern yoga. This paper suggested that the four smaller conceptions be included under the concept of Modern yoga: Modern Hatha Yoga, Modern Traditional Hatha Yoga, Modern Meditation Yoga, Popular Modern Yoga, and that the most important difference between Hatha yoga and Popular Modern Yoga is concerning the aim of its practice. The common factor shared between Hatha yoga and Popular Modern Yoga is that various techniques of asana which are the most important in Popular Modern Yoga, have been come from Hatha yoga, or from the fusions of Hatha yoga and western gymnastics in the very least. So if even the postural techniques of Popular Modern Yoga leaves Hatha Yoga as it``s original home, it will then be just only a sort of gymnastics and cease to be a yoga any more.

배전계통 연계 스마트인버터의 제어기능 우선 순위에 대한 고찰

심준보(JunBo Sim),전혜련(HyeRyeon Jeon),김우용(Woo-Yong Kim),최강운(Kang-Un Choi),권성철(Seong-Chul Kwon) 대한전기학회 2024 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2024 No.7

한국개신교의 현대요가 수용에 대한 고찰 : 대한예수교장로회 통합(예장통합) 교단의 <요가에 관한 연구보고서>를 중심으로

심준보(Sim, Junbo) 한국요가학회 2020 요가학연구 Vol.- No.24

The Presbyterian Church of Korea(TongHap) adopted the research report on yoga that prohibits the yoga practice of Presbyterian, 3 years ago(18, September, 2017). The acceptance or prohibition of yoga practice may differ along with doctrines of religions or orders. However, when they judge the acceptance or prohibition of it, the judgement must be based on objective and correct facts. But the prohibition of yoga practice of the Presbyterian Church of Korea(TongHap) was judged on an inaccurate facts. This prohibition may distort the facts on yoga, and lead to misunderstandings on yoga in Presbyterian, by extension, the public. This paper first criticizes the non-objectivity and insufficiency of reference materials used in The Research Report on Yoga of the Presbyterian Church of Korea(The Report), and the lack of academic base. Next, this paper points three inaccurate facts of The Report : ① the origin of yoga, ② the period of important classic texts in India, ③ the theory on the origin of Korean yoga, and by above criticism, this paper demonstrates that the Report has not academic bases. In the last, this paper demonstrates that the Report has mistaken not to understand what yoga that the Report prohibit is, because the Report not differ modern yoga from traditional yoga practices. By this paper, I demonstrates an example of acceptance of modern yoga in modern korean protestantism, and wish that The Presbyterian Church of Korea(TongHap) study on modern yoga more objectively and correctly. 2017년 9월 18일 한국 개신교 대한예수교장로회 통합(예장통합)교단은 교단 내 신자들의 요가를 금지하는 <요가에 관한 연구보고서>를 받아들였다. 각 종교나 교단의 요가 수용은 각 종교들의 교리 차이에 따라 다를 수 있다. 그러나 이 과정에서 요가를 평가할 때 객관적이고 정확한 정보와 사실을 기반으로 해야 함은 당연한 일이다. 그러나 금 번 예장통합의 결정은 주관적이고 부정확한 정보와 사실들을 통해 이루어 졌고, 이것은 요가의 본질에 대한 왜곡을 가져옴으로써 개신교도는 물론 일반인들에게도 요가에 대한 오해를 일으킬 소지가 없지 않다. 본 논문은 먼저 <요가에 관한 연구보고서>가 이용한 참고문헌의 객관성 및 학문적 불충분성을 비판했다. 다음으로 <요가에 관한 연구보고서>가 ① 요가의 기원, ② 인도 중요 문헌의 연대, ③ 한국요가 기원설에 대해 심대한 오류를 범하고 있음을 지적함으로써 이 보고서가 학문적인 신빙성을 가지지 못한 것임을 논증했다. 마지막으로 <요가에 관한 연구보고서>는 현대요가와 전통요가의 개념을 구분하지 못함으로써 그들이 금지시키려 하는 요가가 어떤 요가인지도 구분하지 못하는 오류를 범하고 있음을 논증하여 보고서의 논지가 처음부터 성립되지 못함을 보였다. 이를 통해 현대 한국에서 현대요가가 어떻게 수용되고 있는지를 보이고, 요가 왜곡에 대한 시정을 엄정한 학문적 기준을 가진 학회의 논문을 통해 예장통합 측에 엄중히 요구하려 한다.

스마트인버터 성능기반 계통해석을 위한 Power HILS 기술 개발

심준보(JunBo Sim),장동식(Dongsik Jang),손찬(Chan Son),유승덕(SeungDuck Yu),박기준(Kijun Park) 대한전기학회 2021 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2021 No.7

카쉬미르 샤이비즘의 우파야(upāya)론 연구

심준보(Sim, Jun-Bo) 한국외국어대학교 인도연구소 2015 남아시아연구 Vol.21 No.1

본 연구는 딕샤, 샥티파타, 4종우파야의 개념과 그들의 관계를 해설하면서 카쉬미르 샤이비즘 수행론의 대요를 제시하였다. 특히 4종우파야 중의 하나인 아나보파야에 속하는 드흐야나와 우차라 수행법을 아비나바굽타의 ??탄트라의 정수?? 5장의 내용을 중심으로 해설하였다. 또 본 연구의 용이한 이해를 위해 국내 학계에 아직 많이 알려지지 않은 카쉬미르 샤이비즘의 개요를 약술하였다. 연구내용을 약술한다면 딕샤는 쉬바파 탄트라에 입문하는 의례이며, 이 입문식을 통해 입문자는 샥티파타를 얻게 된다. 샥티파타는 나의 진아가 쉬바라는 비이원성의 체험이다. 그러나 샥티파타는 9종의 층차가 있고, 발생한 샥티파타의 강도에 따라 수행자는 각기 다른 형태의 수행을 하게 된다. 이것이 4종우파야이다. 먼저 비이원성의 체험을 확실히 한 수행자는 아누파야나 삼브하보파야를 수행하고, 비이원성을 체험하지는 못했지만 자신의 진아가 쉬바인 것을 확신하게 된 수행자는 샥토우파야를 수행하게 된다. 그리고 아직도 속세에 끌리는 수행자는 아나보파야를 수행해야 한다. 그러므로 일반인들에게 가장 보편적인 수행은 아나보파야라 할 수 있다. 본 연구는 아나보파야에서 특히 드흐야나와 우차라, 2종의 수행법을 논구했는데 연구에 따르면 두 수행은 카쉬미르 샤이비즘의 형이상학을 근간으로 탄트라의 신비생리학적인 측면을 이용하여 쿤달리니를 각성시키는 수행법이었다. 그런데 이 수행법들에서 나타난 쿤달리니는 하타요가의 쿤달리니와는 다른 점을 보여주고 있었음을 알 수 있었다. 현대요가의 원류는 하타요가이며 하타요가는 카쉬미르 샤이비즘, 내지는 탄트라의 전통에서 나타난 것이기 때문에, 이와 같은 연구는 현대요가와 하타요가 수행의 원형을 확인하여 그들의 본질을 이해하는데 도움이 될 것으로 생각된다. This study presents the outline of practice theory of Kashmir ?aivism, explaining the conceptions of d?k??, ?aktip?ta, and 4 up?yas. This study explains especially dhy?na, ucc?ra of ??avop?ya focusing on the contents of chapter 5 of the Tantras?ra written by Abhinavagupta, and sketches the outline of Kashimir ?aivism that has been little known to domestic academic circle up till now in an attempt to understand the theses more easily. According to this study, d?k?? is an initiation rite for entering ?aiva Tantra through which a novice could receive ?aktip?ta. ?aktip?ta is the experience of non-duality that ?iva is our real self. There are in all 9 levels in ?aktip?ta, and depending on the respective intensity of ?aktip?ta, he/she is to take different form of practice. There are also 4 levels of practice which are called 4 up?yas in Kashmir ?aivism. Anup?ya and ??mbhavop?ya are the practices for people who have experienced non-duality, whereas ??ktop?ya is one for people who don"t have the experience of non-duality as yet, but have a strong belief that his/her real self is ?iva. But people who having little belief that ?iva is real self, still pursues this-worldliness should take the practices of ??avop?ya. For this reason we can say that suitable form of practice for ordinary people who live in this world nowadays must be ??avop?ya. Among the ??avop?ya practices this study focuses especially on dhy?na and ucc?ra. These two practices are to raise ku??alin? using the mystic physiological aspect of Tantra based on the metaphysics of Kashmir ?aivism. Here we can also notice that there are some differences in the explanation of ku??alin? between two practices of ??avop?ya and ha?hayoga. Since as the origin of modern yoga ha?hayoga is derived from Kashimir ?aivism or Tantra tradition, we expect this study to be helpful in tracing back the original form of ha?hayoga which has been hidden in the forms of practice of Kashimir ?aivism and in understanding their essences. Finally, though the two traditions of Buddhism and ?aivism are different from each other, we think that a comparative study of the two religions may still have some meaning for the development of Korean Buddhism, because the two traditions are equally non-dualistic, and show significant common aspects and differences between them.

불이론 쉬바파 탄트라에 나타난 쿤달리니의 원형 연구 __『탄트라의 정수(精髓)』(Tantrasara)의 제 5장을 중심으로__

심준보 ( Sim Junbo ) 인도철학회 2017 印度哲學 Vol.0 No.51

기존에 알려진 하타요가의 쿤달리니는 인도철학의 교설적 근원이 충분히 알려지지 않은 상태로 대중적으로 인식되었다. 이런 점은 오늘날 쿤달리니에 대한 많은 오해를 불러 오게 되었다. 그래서 본 연구는 쿤달리니를 인도철학의 공정한 관점에서 이해할 수 있도록 하타요가의 중요 원천인 불이론 쉬바파 탄트라 사상의 중요 문헌 『탄트라의 정수』 5장에 나타난 쿤달리니를 고찰하였다. 본 연구에 따르면 『탄트라의 정수』 5장에서 쿤달리니 과정은 개체적 의식의 우주적 의식으로의 복귀 과정, 혹은 의식의 정묘화 과정이라고 할 수 있는 환희의 7단계 과정, 즉 니자난다, 니라난다, 파라난다, 브라흐마난다, 마하난다, 치다난다, 자가다난다로 설명되었다. 특히 본 연구는 20세기 카쉬미르의 최후의 불이론 쉬바파 탄트라 판디트로 알려진 락쉬만지(1907-1991)의 이에 대한 해설을 중심으로 쿤달리니 과정의 육체, 생리적 현상을 구체적으로 기술했다. 이를 통해 『탄트라의 정수』 5장에서 쿤달리니는 조대한 프라나 수준으로 전락한 의식이 원래의 근원적 의식으로 복귀하는 과정으로서, 이것은 불이론 쉬바파 탄트라의 교설에 기초한 것임을 알 수 있었다. 또한 하강쿤달리니와 일부 차크라 등의 개념과 용어는 하타요가 쿤달리니에는 나타나지 않는 것임을 알 수 있었다. Previously known kundalini in hatha yoga has been known to the public in a state that the India philosophical doctrine of it has not been fully understood. So it has made many misunderstandings about kundalini. So, for a understanding under a just viewpoint of the Indian philosophy, this study considered on kundalini in the fifth chapter of Tantrasara that is a important literature of non-dual saiva tantra that is a important source of hatha yoga. According to this study, the kundalini process in the fifth chapter of Tantrasara is explained as the seven stages of ananda ― nijananda, nirananda, parananda, brahmananda, mahananda, cidananda, jagadananda ― that can be called as the returning process of a individual consciousness to the Universal consciousness, or a purification process of a consciousness. This study explained in a concrete way physical and physiological phenomenons of the kundalini process, especially using Swami Lakshmanjee's(1907-1991) explaining on the seven stages of ananda. Swami Lakshmanjee was the last pandit of the 20th century of the non-dual saiva tantra tradition in Kashmir. This study shows that kundalini in the fifth chapter of Tantrasara is the returning process in that individual consciousness degenerated to gross prana goes back to the original Universal consciousness, and this process is based on the doctrine of non-dual saiva tantra. And we can know that the terms as like the descending kundalini(adhahkundalini), the consciousness kundalini(citkundalini) and some names of cakras in the terms of kundalini system of the non-dual saiva tantra are not shown in the terms of kundalini system of hatha yoga.

카쉬미르 샤이비즘(Kashmir Saivism)의 수행론

심준보(Sim, Junbo) 한국요가학회 2012 요가학연구 Vol.- No.7

카쉬미르 샤이비즘은 개체(jiva)를 우주적 의식(siva)이 응축된 존재로 본다. 그래서 이 사상에서 개체와 절대 사이의 본질적 차이는 없다. 다만 우주적 의식의 절대적 자유(svatantrya)가 제한된 존재가 개체이다. 그렇기 때문에 이 사상에서 수행은 개체의 제한된 의식을 우주적 의식의 수준으로 확장시키는 것이다. 이 과정에 따른 카쉬미르 샤이비즘의 수행법이 3종 방편, 즉 신의 방편, 힘의 방편, 개체의 방편이다. 신의 방편이란 수행자의 의식 수준이 쉬바의 의식 수준에 도달하여 의식과 우주의 통일성에 대한 깨달음을 앞둔 상태의 수행자들에게 적용되는 수행법이다. 이 의식 수준은 일체의 분별이 없는 무분별의 상태이기 때문에 구체적인 수행법이 없다. 힘의 방편이란 어느 정도의 삼매를 통달하여 외적 대상 보다는 주로 심리적인 내적 대상들에 대한 통찰을 하는 수행자들의 수행법이다. 개체의 방편이란 아직 이원적 분별에 머무르는 수행자들이 이것과 저것, 나와 대상을 분별하는 상태에서 하는 일상적인 구체적 수행법들이다. 그러나 카쉬미르 샤이비즘의 해탈이란 단지 신의 방편의 의식 상태를 성취하는데 있는 것이 아니라, 우주가 곧 쉬바이고 그것이 곧 진정한 나라는 깨달음을 얻는데 있다. 이와 같은 3종 방편을 인도 전통의 4위설에 배대한다면 개체의 방편은 일상위와 몽위, 힘의 방편은 제 3위인 숙면위, 신의 방편은 제 4위(turiya), 해탈의 경지는 4위의 초월(turyatita)에 배대할 수 있을 것이다. Kashmir śaiva argue that the individual(jīva) is condensed from the universal consciousness(śiva), so there is no difference between the individual and the universal consciousness in a view of ontology. The only difference is just that the individual has not the absolute power(svātantrya) which only the absolute śiva(parama śiva) has. So the aim of Kashmir śaiva practices is to expand the indiviual s consciousness to śiva consciousness. So along the courses to expand cousciousness, there are three kinds categories of practices in Kashmir śaivism. These are the means of god(sambhava-upaya), the means of power(śakti-upāya), and the means of individual(anava-upāya). The means of god is for the yogi who has already experienced the śiva consciousness, just remains to realize the unity between the universal consciousness and the individuality. The means of power is for the yogi who has had many experiences of samādhi, so the supports of his concentration are the range of internal objects as like jñānendriya, buddhi, ahaṃkāra, manas. The means of individual is for the yogi who has the thought-construction(vikalpa), so divides this, that, I, and you etc. The many practices which we see in general as like the concentration on the breath, mantra, haṭhayoga etc. belong to this means. But the true aim of Kashmir śaiva practice is not the achievement of the level of the means of god, but to get the moksa which is to realize that I am siva, siva is everything, so I am everything.