佛敎 和合僧의 실현에 대한 一考 - 의식주의 공평한 분배를 중심으로

신성현 한국선학회 2012 한국선학 Vol.32 No.-

승가의 생활은 안거제도가 시행되면서 급속하게 변화한다. 안거는 정주생활과 아울러 공동생활을 하 는 계기가 되었다. 공동생활을 한다는 것은 대중의 화합을 전제로 한다. 대중의 화합이 깨어진다면 승 가는 존속될 수 없다. 불교승가를 명확히 특징짓는 단어는 화합승이다. 따라서 승가의 모든 생활은 화합을 지향하여야 한다. 승가의 대중은 현전승가에서 공동으로 의식주 생활을 하여야 한다. 공동으로 의식주 생활을 하는 것은 사방승물을 공평하게 배분하여 사용하고, 승가에 보시되는 물품을 평등하게 분배하는 것이다. 의식주 생활의 화합은 현전승가의 모든 대중들이 보시 물에 대하여 욕심을 내지 않고, 분배해 주는 것을 만족스럽게 받아서 간소한 생활을 추구할 때 이루어 진다. 승가는 검소한 생활을 하면서 재가자가 보시하는 물품을 받아서 사용하는 것을 허락하였다. 승가는 재 가자가 사용목적을 지정하여 보시하는 비용을 다른 목적으로 사용하거나 사방승가에 보시하는 물품들 을 개인에게 돌리거나 현전승가에 분배할 목적으로 구한 물품을 개인에게 돌리는 등의 어떠한 행위도 금지하였다. 이것은 승가의 전 대중들이 공평하게 분배하고, 사용할 수 있는 권리를 빼앗는 것으로 승 가의 공동생활에 저해가 되므로 금지한 것이다. 그리고 승가는 의식주의 분배와 사용에 공정성을 위해 서 知事比丘를 선출하였다. 승가의 대중은 지사비구의 물품 분배에 다소 불만이 있을지라도 표출할 수 없고, 물품 관리의 전권을 위임받은 소임자의 분배에 만족해야 한다. 이로써 승가는 의식주의 공동생 활을 원활히 유지할 수 있었고, 화합이 성립될 수 있었다. 이상에서 살펴본 바와 같이 승가화합은 승가 구성원들이 의식주를 공동생활로 하는데서 이루어졌다. 그러므로 붓다는 승가의 공동생활을 저해하는 악행을 금지하는 규칙을 율로서 제정하였다. 이러한 내 용은 바라제목차(pātimokkha)를 통해 상세히 볼 수 있다. The life of Buddhist priesthood has been deeply changed as a system of settle-down was established, which has also paved the way for communal life along with staying in a certain place rather than going around. Communal life is based on the premise of public's harmony; once it is broken, the Buddhist priesthood cannot be continued. One of the key words to characterize the Buddhist priesthood is a harmonious Buddhist Samgha. Therefore, harmony should be the path for every perspective of the Buddhist priesthood life. Public of the Buddhist priesthood should live a communal life through food, clothing, and shelter in sammukhībhūta- saṃgha, which means an equal distribution and usage of commodities and temple offering. Moreover, a harmonious Buddhist Samgha can be fulfilled as every public in sammukhībhūta-saṃgha is not greedy for temple offering, satisfied with what was distributed to achieve simple life. While living a simple life, receiving and using temple offering from home-staying Buddhist was permitted in the Buddhist Samgha. In addition, it was prohibited for the Buddhist priesthood to use expenses of temple offering for other purposes by assigning purpose of usage from a home- staying Buddhist. Also, the Buddhist priesthood has warned that giving individuals temple offering for cātuddisa-saṃgha, and purchasing commodities and giving them individuals with a purpose of distribution as it impedes communal life by depriving public of the right for distribution and usage. To attain justice in distribution and usage of food, clothing, and shelter, the Buddhist nuns was selected who was responsible for managing commodities. Even though there may be somewhat dissatisfaction with the distribution of commodities, public should not express it, while they should be satisfied with the distribution by the manager. In this way, communal life can be sustainable without difficulties and ultimately it can achieve a harmony. To sum up, the harmony of the Buddhist priesthood can be achieved through a communal life of its members. As such, the Buddha made rules to prohibit misdeeds hindering communal life of the Buddhist priesthood, which also could be explored through pātimokkha.

원자력 발전의 바른 이해

신성현 한국원자력산업회의 1991 원자력산업 Vol.11 No.2

산학협동의 상호협력이 절실

신성현 한국원자력산업회의 1985 원자력산업 Vol.5 No.9

스프레드시트 방식의 OLAP 인터페이스를 위한 시트 분할 기법

신성현,이수안,최훈영,김진호,문양세 강원대학교 정보통신연구소 2007 정보통신논문지 Vol.11 No.-

OLAP(Online-Analytical Processing) is widely used to analyze multidimensional data extracted from a huge size of source operational databases and to provide a useful information for business decision making. OLAP tools provide a variety of ways to analyze and to browse data which are not familiar with end users. But spreadsheet tools like MS Excel are very popular in real-world to calculate some statistics from source data and to analyze them. In this research, we implemented a spreadsheet-like tool on the top of relational databases to support OLAP operations and to browse the results of analytical queries. For implementing the tool, we propose a sheet partition function for spreadsheets which partitions a relational table into multiple sheet based on the number of rows or (dimensional) attribute values. This function can enable users to view a physically stored table as a set of spreadsheets like Excel thus users can browse the stored table as if it is spreadsheets. With this spreadsheet-like interface, users will be able to handle multidimensional data stored in relational databases in more user-friendly way.

초기 계율 성립에 대한 문제

신성현 한국불교학회 1994 韓國佛敎學 Vol.19 No.-

초기불교 교단의 주처에 관한 一考

신성현 한국불교학회 2013 韓國佛敎學 Vol.66 No.-

The purpose of this paper is to investigate on the matter of abode of renunciant in the early Buddhism. In the early decades of Buddhism the wandering monks of the saṅgha, dedicated to asceticism and the monastic life, had no fixed abode. As shown Buddhist monks/nuns at Meditation under tree as a kind of four will for renunciant in the Buddha’s contemporary aboding under tree is the basic principal. As it, however, was considered an act of merit not only to feed a monk but also to shelter him, sumptuous monasteries were created by rich lay devotees. Monasteries were located near settlements, close enough for begging alms from the population but with enough seclusion to not disturb meditation. As permanent monasteries became established, the name "Vihara" was kept. Some Viharas became extremely important institutions, some of them evolving into major Buddhist Universities with thousands of students, such as Nalanda. Life in "Viharas" was codified early on. It is the object of a part of the Pali canon, the Vinaya Pitaka or "basket of monastic discipline". Buddhist Vihara or monastery is an important form of institution associated with Buddhism. It may be defined as a residence for monks, a centre for religious work and meditation and a centre of Buddhist learning. The Buddhist monastic lifestyle grew out of the lifestyle of earlier sects of wandering ascetics, some of whom the Buddha had studied under. It was not really isolation and the saṅgha particularly for nuns was dependent on the lay community for basic provisions of food and clothing, and in return saṅgha members helped guide lay followers on the path of Dharma. Individuals or small groups of monks/nuns, a teacher and his students, or several monks who were friends, traveled together, living on the outskirts of local communities and practicing meditation in the forests. Monks and nuns were expected to live with a minimum of possessions, which were to be voluntarily provided by the lay community. Lay followers also provided the daily food that monks required, and provided shelter for monks when they were needed. During the Buddha's time, many retreats and gardens were donated by wealthy lay devotees for monks and nuns to stay in during the rainy season. 본 논문은 초기불교 시대 출가자의 주처에 대한 논문이다. 붓다 당시 초기에는 4의지의 하나인 수하좌라는 단어에서 알 수 있듯이 나무아래 앉아서 머무는 것이 기본 원칙이었다. 이것은 일정한 주처가 없었음을 의미한다. 실제적으로 붓다와 그 제자들은 유행을 하였고 때로는 도공의 집이나 마을 공회당에도 머물렀고 숲속 공원에서도 머물렀다. 하지만 우기라는 인도의 자연적인 특성은 우기동안 유행생활을 금지시키는 결과를 초래하였다. 우기는 일정기간 유행생활에서 정주생활로의 전환을 가져왔다. 따라서 일정기간 정주하는 주처를 필요로 하게 되었다. 그곳은 자연발생적인 장소로서 임시로 머물 수 있는 거처이었다. 住處의 형태는 경제력이 있는 신심 깊은 재가신자가 정사를 지어 보시를 하면서부터 큰 변화를 보인다. 마가다국왕 빔비사라가 기부한 까란다 죽림정사(Veḷuvana-kalandakanivāpa), 웨살리의 창녀 암바빨리기 기부한 암바빨리원(Ambapālivana) 슈라바스띠의 거부 아나따핀디까가 기부한 유명한 기원정사(Jetavana Anāthapiṇḍikassārāma) 등이 대표적이다. 정사의 형태도 작은 집에서 규모가 큰 집과 여러 개의 집을 갖춘 건물과 강당 등을 갖춘 모양으로 발전하게 되었다. 이는 포살 ․ 갈마 등의 승가행사를 할 수 있게 하기 위해서였다. 또한 비구들의 편의를 도모할 수 있는 經行處(caṅkama) 등 부속시설도 갖추게 되었다. 이와 같이 주처의 형태가 발전함에 따라 주처에 관련되어 파생되는 문제들을 해결하기 위한 제정되게 되었다. 대부분의 정사는 마을에서 가깝지도 멀지도 않은 고요한 장소에 위치하고 있었다. 재가신자가 쉽게 오갈 수 있게 마을에 주처를 마련하는 경우도 있었다. 재가신자에 전적으로 의지하여 의식주를 해결하는 승가는 오전 중에 걸식을 하여 정사로 돌아올 수 있는 적당한 거리에 정사를 지었다. 재가신자는 이러한 점을 고려하여 승가에 정사를 지어 보시하였다. 반면에 비구니의 住處는 성 안쪽으로 마을에서 멀지 않은 대도시 주변에 있었다. 이는 걸식하기 쉽고, 梵行을 지키며 안전하게 수행생활을 할 수 있게 하기 위한 즉 안녕과 배려를 위한 조치였다. 그러나 초기의 불교 출가자는 승원이 마련되어 있었음에 불구하고 유행을 지속하였다는 사실은 간과해서는 안된다. 초기경전에 보이는 붓다에 의한 모든 교설과 제자들 사이의 문답과 토론, 그리고 제 율장의 모든 인연담은 붓다와 그의 제자들이 이용할 수 있는 승원이 있음에도 불구하고 여전히 여러 지방을 유행했다는 사실을 보여주고 있다. 이런 승원들은 그들이 유행하는 데에 있어 수월하게 해주는 장소였다.

10 선에 대한 몇가지 문제

신성현 한국불교학회 1999 韓國佛敎學 Vol.25 No.-

대승 열반경(涅槃經)의 계율관 : 정법호지(正法護持)의 계를 중심으로

신성현 한국불교학회 1992 韓國佛敎學 Vol.17 No.-

A Crisis of Biodiversity and the Buddhist Precepts of Not Killing

신성현 동국대학교 불교학술원 2006 International Journal of Buddhist Thought & Cultur Vol.6 No.-

불식 육계 (不食肉戒) 일고 (一考)

신성현 동국대학교 불교문화연구원 1998 佛敎學報 Vol.- No.35