금융실명제와 예금주 확정

손철우 민사판례연구회 2010 民事判例硏究 Vol.- No.32

The judgment on this subject will be very suggestive in its intent of highlighting the real-name financial transaction system. The judgment has determined the depositor taking a solid construction step of contracting parties' intention and thus the case of concluding the depositor other than the account holder shall be minimized through this process. Particularly the judgment with a lucid illustration has indicated a process how to interpret the contracting parties' reasonable intention in conformity with the rule of real-name financial transaction system. In addition, it has indicated the mis-use of multi-reasons which are difficult to trace or define from a financial institution's point of view, to verify whether there exist any express or implied agreement among concerned contracting parties in the process of deposit contract. This process will be very useful in the practical settlement of suit proceedings to determine the correct depositor. And the statement saying that "concrete proof with objective reliability" is necessary in order to reverse a sentence on the bank account contract paper is regarded as appropriate considering special circumstances that the bank account contract implies under the real-name financial transaction system. But there is something irrelevant in the judgment to determine the depositor neglecting the account holder's intention when the deposit actor is not consistent with the account holder. In support of its original delegation intention, if the deposit actor makes deposit contract with financial institutions using the account holder as depositor, it is considered that we must admit the account holder as a correct depositor through its interpretation of account holder's intention unless there was an attempt to nominate the deposit actor as depositor eliminating the account holder. 대상 판결은 계약당사자의 의사 해석을 통하여 예금주를 확정하면서 예금명의자 이외의 자를 예금주로 볼 수 있는 경우를 매우 제한함으로써 금융실명제의 취지를 충분히 살렸다는 점에서 그 의미가 크다. 특히 대상 판결은 금융실명제하에서 계약 당사자의 합리적 의사를 어떻게 해석할 것인지를 제시하고, 종래 실무에서 예금계약 당사자 사이의 명시적․묵시적 약정의 유무를 판단하면서 금융기관으로서는 알기 어려운 여러 가지 사정까지 고려한 잘못을 지적함으로써 향후 예금주 확정에 관한 실무 운영에 큰 도움이 될 것으로 기대된다. 또한, 예금계약서의 증명력을 번복하기 위해서는 “명확한 증명력을 가진 구체적이고 객관적인 증거”가 필요하다는 판시 역시 예금계약서의 처분문서성과 금융실명제하에서 예금계약이 가지는 특수성을 고려한 것으로 타당하다고 생각한다. 다만, 예금행위자와 예금명의자가 불일치하는 경우 예금명의자의 의사를 고려하지 아니한 채 예금주를 확정하도록 한 판시 부분은 의문이 들고, 적어도 예금행위자가 위임의 본지에 따라 예금명의자를 예금주로 하여 금융기관에 대하여 예금계약 체결의 의사표시를 하였다면 예금주를 확정하는 과정에서 반드시 예금명의자의 의사를 해석하여 예금계약 체결 시 예금명의자에게 자신을 예금주로 하지 않고 예금행위자 등을 예금주로 하려는 의사가 있었다는 등의 특별한 사정이 없는 한 원칙적으로 예금명의자를 예금주로 인정하여야 한다고 생각한다.

Initial Stages of Nb Growth on Cu(100)

손철우,이준희,양경득,여인환,강진호,강명호 한국진공학회 2001 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.- No.-

How Does Christian Teaching Effect Women’s Self-Sacrifice and Self- Denial?

손철우 한국목회상담학회 2013 목회와 상담 Vol.21 No.-

Korean cultural background and Christian teaching often convey a dangerous message to women that emphasizes women’s suffering and self-sacrifice as an ideal love. They often consider pride as human sinfulness but self-sacrifice and self-denial as mature spirituality or utmost virtue in women. In addition, those who hold the power in the church often take advantage of women with this truncated theological teaching. Subsequently, women become invisible and voiceless in the community of faith. They simply take it for granted that they should obey the will of others. The Christian teaching's excessive emphasis on the virtue of self-denial and self-sacrifice can be a harmful obstacle to spiritual growth for women. It is the time for the church and pastors to acknowledge their failure to help women maintain their self-esteem and self-care in the body of Christ. In the face of the destructive effects of self-sacrifice and self-denial on women, pastors and pastoral counselors should break the silence and take responsibility to reconstruct our theology and practice of self-sacrifice and self-denial. They need to affirm the value of the woman as a person and teach women a mutual relationship as an ideal love of Christianity. The church should be viewed as a safe place and a supportive community where women bring their concerns, where the women will be heard, where the women will be cared for, and where God's love and grace will be demonstrated.

多額의 債務를 부담하는 不眞正連帶債務者가 一部 辨濟한 경우 그 변제의 효력

손철우 민사판례연구회 2002 民事判例硏究 Vol.- No.24

우리나라 양형기준 설정의 주요 쟁점과 과제

손철우 사법발전재단 2009 사법 Vol.1 No.8

For the first time among the countries of civil law tradition, this country adopted a set of sentencing guidelines to build a structured sentencing system and the guidelines will come into operation on July 1, 2009. In reforming the current sentencing system to be more consistent and well organized, the purposes of our sentencing guidelines must be clearly established and I believe the followings could be such purposes: (1) dissolving unjustifiable disparities in sentencing handed down in the courts around the country; (2) promoting public safety and preventing future crimes; (3) providing just punishment to be proportional to the seriousness of the crime committed; and (4) effective using of the limited resources available to the judiciary. The following issues have been raised in the course of setting out the sentencing guidelines: (1) the stage at which the sentencing guidelines to be applied; (2) the scope of crimes to be covered by each guideline; (3) whether the sentencing guidelines should be pronounced concurrently or gradually; and (4) the way of reflecting the correlation between individual sentencing factors and the sentencing. In order to simplify the sentencing guidelines and make those guidelines to be consistent to the substantive criminal law at the same time, the Sentencing Commission made the guidelines to be applied on the eve of the judge's final sentencing decision. Moreover, in order to fully reflect the characteristics of each crime and minimize the problems with the commencement of enforcing the guidelines, the Commission set up the individual sentence guidelines for each crime on a gradual basis and did not assign any numerical value on each sentencing factor despite the Commission segregated sentencing factors based on each characteristics with providing the evaluation principle and suggested three sentencing ranges for each crime category. For a successful reform of sentencing system by establishing the sentencing guidelines, I believe the followings must be accompanied: (1) improvement of criminal sentencing procedures; (2) review and/or revise of the substantive criminal law; (3) reform of the sentence enforcement system. 우리나라는 체계적 양형시스템을 구축하기 위하여 대륙법계 국가 최초로 양형기준제를 도입하였고, 양형위원회가 설정한 최초의 양형기준은 2009. 7. 1.부터 시행될 예정이다. 양형기준을 통하여 양형제도를 일관되고 체계적으로 개선하기 위해서는 양형기준의 목적을 정립할 필요가 있는데, 필자는 ① 불합리한 양형 편차의 해소, ② 공공의 안전 증진과 범죄 예방, ③ 책임비례성의 실현, ④ 제한된 사법자원의 효율적 활용 등을 중요한 목적으로 생각한다. 양형기준의 설정 과정에서는, ① 양형기준의 적용 시점, ② 하나의 양형기준이 적용되는 범죄의 범위, ③ 양형기준의 설정 순서, ④ 개별 양형인자와 양형의 상관관계 반영 방식이 중요한 쟁점으로 부각되었다. 양형위원회에서는 우리나라의 형사실체법에 부합하면서도 양형기준을 단순하게 설정하기 위하여 처단형 단계부터 양형기준이 적용되도록 하였다. 또 양형기준의 구조와 관련하여 개별 범죄의 특성을 양형기준에 충분히 반영하고, 공정하고 합리적인 양형을 보장하며, 양형기준의 시행으로 인한 문제점을 최소화하기 위하여 범죄유형별로 개별적 양형기준을 점진적으로 설정하였으며, 개별 양형인자는 수량화하지 않되, 이를 가중인자, 감경인자 등으로 질적으로 구분하여 그 평가원칙을 제시하고, 범죄유형별로 3단계 형량범위를 제시하였다. 양형기준제의 도입을 통하여 양형제도를 올바르게 개선하기 위해서는, ① 양형심리절차의 개선, ② 형사실체법의 정비, ③ 형 집행제도의 개선 등 제도적 뒷받침이 이어져야 한다.

개혁주의생명신학과 용서

손철우 ( Chul Woo Son ) 개혁주의생명신학회 2013 생명과 말씀 Vol.8 No.-

우리는 용서를 너무 쉽게 다루려고 한다. 특히 한국인들에게 용서는 보복하든지, 아니면 잘못을 덮고 화해하려고 하는 경향이 두드러진다. 용서를 올바로 이해하지 않으면 개인적, 사회적, 공동체적으로 심한 피해를 입게 된다. 이 논문은 용서에 대한 좀 더 균형 잡힌 올바른 신학이 무엇인지 고민을 다룬다. 먼저 개혁주의생명신학이 무엇인지 다루고, 개혁주의 생명신학의 토대 위에 진정한 의미의 용서가 무엇인지, 잘못된 용서는 어떤 것인지, 기독교 신학은 용서에 대해서 어떻게 가르치고 있는지를 다룬다. 우리가 용서에 대한 올바른 신학을 갖는 것은 대단히 중요하다. 용서는 단순히 개인적인 내적 평안을 추구하는 행위가 아니고, 개인의 양심에 입각한 도덕적 의무도 아니고, 자신의 구원을 보장하는 선한 행위도 아니다. 우리는 용서를 너무 성급하게 다루어서는 안된다. 용서의 진정한 목표는 인격과 인격이 만나고, 그 안에 진정한 연결과 화해가 일어나는 것이다. 예수 그리스도가 십자가의 희생과 부활을 통하여 우리와 새로운 의의 관계로 초청하셨듯이, 우리도 용서를 통해서 자신의 상처를 인정하고, 자신의 죄를 고백하고, 올바른 관계를 세우기로 결정하는 것이다. 개혁주의생명신학은 단순히 지적으로 용서를 바라보지 않고, 그 안에 진리이신 예수 그리스도를 인격적으로 만나고, 그 분의 음성에 순종 하여야 한다고 주장한다. 이러한 지식이 인간을 변화시키고 새롭게 하여 우리 무너진 관계 속에 새로운 미래를 열어가게 된다. 개혁주의생명 신학은 우리가 하나님의 말씀에 순종하는 일이 구체적으로 삶에서 나타나야 함을 강조한다. 목회자들과 목회상담학자들은 화해와 연결의 역할을 감당하는 사람들이다. 이들이 용서에 대한 올바른 인식과 신학을 가진다면 그들을 찾아오는 내담자로 하여금 올바른 용서를 통한 더 풍성한 삶으로 인도하게 될 것이다. 목회자와 목회상담자들은 용서에 대한 다양한 조망을 가져야 한다. 피해자들의 이야기를 전체적으로 끝까지 들어주어야 한다. 성령의 능력을 의지하고, 아무리 용서가 불가능해 보이는 상황이라도, 하나님의 치유와 소망을 가지고 기도로 성령의 도우심을 구할 수 있다. 목회자와 목회상담학자들은 용서를 하는 과정에서 가해자와 피해자가서로 만날 수 있도록 도와주어야 한다. Even though we believe that the matter of forgiveness is at the heart of one’s spiritual life, we have a tendency to overlook the issue of forgiveness. Often, the need to reconcile takes precedence over forgiveness, and this especially rings true in the Korean community. If forgiveness is not understood correctly, it could potentially bring much pain and harm to a person, society, and community. This paper seeks to discuss a balanced theological view on forgiveness on the basis of the Reformed Life Theology. It explains the true meaning of forgiveness, “false forgiveness,” and what the Christian theology teaches about forgiveness. It is of paramount importance to firmly grasp the theological concept on forgiveness. Forgiveness simply is not about seeking an inner peace, not a moral responsibility that grows out of personal conscience, nor is it a deposit assuring one’s salvation. We should not overlook the issue of forgiveness but seriously consider its significance. The true purpose of forgiveness is on reconnecting and reconciling person to person. As Jesus Christ invited us into a new relationship of righteousness through his sacrifice and resurrection on the cross, we too, through forgiveness, could acknowledge our hurts, confess our sins, make a decision to restore relationships. The Reformed Life Theology does not only look at the issue of forgiveness on an intellectual level, but it emphasizes the personal encounter with Jesus Christ, a true obedience to His Word that is firmly carried out in the life of a believer. That is where the true change and transformation begin, allowing us to move toward a new future from damaged pasts and relationships. Pastors and pastoral counselors are those who serve as liasons for reconciliation and re-connection. Having a keen theological awareness on the issue of forgiveness would help them guide their counselees to live a more spiritually fulfilled life. Pastors and pastoral counselors should recognize that there are different views and stages in forgiveness. Also, the importance of listening cannot be overstated. Even in the midst of circumstances where forgiveness seems impossible, the power of the Holy Spirit works to bring God’s healing and hope through prayer. Pastors and pastoral counselors should make an effort to help bring both the victim and the offender to meet in the process of forgiving.

위헌결정(違憲決定)의 소급효(遡及效)에 관한 소고

손철우 ( Chol Woo Son ) 법조협회 2000 法曹 Vol.49 No.10

일반 : 자기희생의 긍정적 그리고 부정적 측면

손철우 ( Chul Woo Son ) 한국개혁신학회 2013 한국개혁신학 Vol.39 No.-

자기희생의 개념은 인간의 사랑과 기독교인들의 삶에서 아주 근본적인부분이다. 인간관계 안에서 자기희생을 통해 분명한 이점이 있음에도 불구하고, 자기희생의 역할은 자주 논쟁거리를 제공해 왔다. 자기희생에 대한 비판은 주로 건강하지 못한 극단적인 주류에 대한 것이었다. 이러한 관점에서 자기희생의 올바른 모델을 살펴보는 것은 중요하다. 자기희생의 올바른 모델을 가지기 위해서 우리는 타인을 위한 배려에 대한 의무감과 자신에 대한 정당한 관심 이 두 가지를 주의 깊게 살펴보고 이 두 가지 사이의 균형을 맞추어야 한다. 그리고 이 균형은 사회적, 문화적, 신학적인요소를 함께 살펴보아야 가능하다. 한국인들이 자기희생의 동기가 무엇인지 올바로 인식할 때, 그들은 그것을 통해 많은 유익을 얻게 될 것이라고 믿는다. 자기희생의 올바른 동기는 강압이나 의무감에서 나오는 자기희생이 아니라, 가족관계 포함한 모든 인간관계 안에서 모든 사람들이 존중되는 상호간의 섬김에서 나와야 한다. 이 논문을 통해서 한국인들이 가부장적인문화 안에서 자신들에게 부과된 의무감이나 어느 한 쪽의 일방적인 복종이나 자기 존중을 포기하는 희생에서 떠나서, 상호섬김의 진정한 자기희생의 영역으로 나오는 모험을 시작하게 되기를 소망한다. The concept of self-sacrifice is so essential to both human love and Christian life. However, despite many apparent benefits, the role of sacrifice in relationships is controversial. Criticisms of self-sacrifice have focused on the hazards of unhealthy extremes. In this sense, the model of self-sacrifice should carefully balance the obligations of regard for others with a legitimate regard for oneself and recognizes the social, cultural, and theological elements required to maintain it. Koreans will benefit much from reflecting on the motives of their self-sacrifice; rather than sacrificing out of coercion or out of obligation and duty, the true motives should be mutually beneficial for all of those involved. It is my hope that Koreans depart from their tendencies of one-sided submission, giving up of self-respect, and wholesale yielding to imposed obligations within its patriarchal culture; and venture into a realm of service seasoned with mutuality and authentic self-sacrifice.

한국인과 미국인 사이의 국제결혼을 위한 목회신학, 목회돌봄, 그리고 목회상담: 보웬의 가족시스템 이론의 문화적, 목회적, 그리고 임상적 적용

손철우 ( Chul Woo Son ) 한국복음주의상담학회 2013 복음과 상담 Vol.21 No.-

In reality, Koreans are one of the fastest growing ethnic groups in the United States. Recent Korean immigrants constitute the vast majority of the Korean American population. As a result, interracial marriages between Korean and Americans have increased, and have become a momentous issue in the Korean community. These couples face a harsh reality and have a difficult time adjusting to the differences in cultural norms and values. The entire paper is unified by frequent reference to the story of a Korean-American couple who has been married for twenty five years which forms the central clinical case for exploration. I believe that this case will provide a good example of a typical interracial couple`s marital problems that center in cultural differences, language barriers, and different family backgrounds. In addition, this paper will evaluate the case of a Korean-American couple utilizing Bowen`s approach to systems therapy. I want to critique its contribution as well as some perceived deficiencies in applying this framework to the context of Korean-American couples. If pastors and pastoral counselors can help interracial couples to accept, respect, and understand the partner`s cultural backgrounds, interracial marriage provides golden opportunities to understand both their own values and beliefs and learn from other`s values and cultures.

유아기 아동을 입양한 입양모의 심리사회적 경험 연구 : 입양초기 어려움과 대처를 중심으로

정한나,손철우 한국기독교상담심리학회 2024 한국기독교상담학회지 Vol.35 No.2

본 연구는 유아기 아동을 입양한 입양모의 심리사회적 경험을 입양초기 어려움과 대처를 중심으로 현상학적으로 연구한 것이다. 본 연구에서는 유아기 아동을 입양한 입양모 12명을 대상으로 이들의 심리사회적 경험을 심층적으로 탐색하였다. 심층면담으로 수집된 자료는 Colaizzi의 현상학적 연구 방법을 적용하여 분석하였다. 그 결과 117개의 구성의미와 40개의 주제, 18개의 주제군으로 도출되었으며 그 내용은 다음과 같다. ‘난임이지만 엄마가 되고 싶음’, ‘주변의 영향을 받아 유아입양을 결심함’, ‘종교적 신념으로 유아입양을 실천함’, ‘입양에서 소외되는 유아의 결핍을 채워주고 싶음’, ‘천신만고 끝에 엄마가 되어 감격함’, ‘예상치 못한 유아의 행동이 당혹스러움’, ‘야생마 같은 입양유아가 버거움’, ‘입양유아의 공격성에 충격받음’, ‘유아가 또래보다 뒤처져 눈치가 보이고 걱정됨’, ‘유아 돌봄이 끝이 보이지 않아 암담함’, ‘나쁜 입양모로 오해받을까 봐 두려움’, ‘유아를 입양한 후 가족체계가 흔들려 불안함’, ‘입양유아를 물리고 싶음’, ‘자신의 한계를 깨닫고 입양 유경험자에게 자문을 구함’, ‘입양모로 부족한 자신을 성찰함’, ‘환상을 내려놓고 가족들에게 도움을 요청함’, ‘무지를 인식함으로 적극적으로 공부함’, ‘실제적인 도움이 필요해 전문기관을 찾아다님’으로 나타났다. 이러한 연구결과를 바탕으로 논의와 기독교상담학적 함의와 적용을 제시하였다. This is a Colaizzi’s phenomenological study that explores the psychosocial experiences of adoptive mothers with children adopted in early childhood in-depth. In this study, the psychosocial experiences of 12 adoptive mothers who adopted in early childhood children were explored in depth. The results are summarized as follows: 'thrilled to become a mother after all the hard work', 'embarrassed by the unexpected behavior of the child', 'overwhelmed by the wild horse-like temperament of the adopted child', 'shocked by the adopted child's aggression', 'feeling self-conscious and worried that the adopted child is lagging behind his/her friends', 'feeling gloomy because I can't see the end of child-rearing', ‘afraid of being misunderstood as a bad adoptive mother', 'anxiety about the family system being shaken after adopting a child', 'wanting to end the adoption’ and 'Recognizing my limitations and seeking advice from those with experience in adoption'.