몇 가지 천연식물 발효액의 제조 및 생리기능성

서동수,이은나,조창호,이종수,Seo, Dong-Soo,Lee, Eun-Na,Cho, Chang-Ho,Lee, Jong-Soo 배재대학교 자연과학연구소 2007 自然科學論文集 Vol.18 No.1

Three kinds of plant fermentation broths and one liquor were prepared using persimmon, Ulmus davidiana var. japonica and barley, and investigated its physiological functionality. Anti-aging antioxidants activity was the highest of 99% in Ulmus dacidiana bar. japonica liquor and also was high in the persimmon vinegar(68.3 %). SOD-like activity show also 80.6% in the Ulmus davidiana var japonica liquor however the other fermentation broths were less 25%. Antihypertensive angiotensin I-converting enzyme inhibitory activity and fibrinolytic activity were weak or not detected in all the fermentation broths. Anti-dementia acetylcholinesterase inhibitory activity were showed 54.7% in the Ulmus davidiana var. japonica liquor. Our results showed that the Ulmus davidana var. japonica liquor has the potential to become a new functional liquor because of high antioxidant activity and anti-dementia activity. 고부가가치를 가진 천연식물 발효음료를 개발하기 위하여 감과 보리, 백야초와 느릅나무 등을 이용하여 3종류의 발효액과 1종류의 침출주를 제조한 후 이들의 생리기능성을 조사하였다. 노화관련 생리기능성으로 항산화활성은 느릅나무 침출주에서 99%로 제일 높았고 감으로 제조한 감식초에서도 68.3%를 보였다. 또한 SOD 유사활성은 느릅나무 침출주에서 80.6%로 제일 높았으나 여타의 발효액에서는 25% 미만의 낮은 활성을 보였다. 심혈관질환관련 생리기능성으로 항고혈압성 안지오텐신 전환효소(ACE) 저해활성과 혈전용해활성은 모두 11% 이하의 낮은 활성을 나타내었고 항치매성 아세틸콜린 에스터레이즈(AChE) 저해활성은 느릅나무 침출주에서 54.7% 높았으나 여타의 시료에서는 10% 미만의 낮은 활성을 보였다. 이상의 결과들을 종합하여 볼 때 대체로 느릅나무 침출주가 강력한 항산화활성을 갖고 있고 SOD 유사활성과 AChE 저해활성도 우수하였으므로 고부가가치의 건강 주류로 산업화가 가능한 것으로 사료된다.

로마서의 주제와 구조

서동수(Dong-Su Seo) 한국신약학회 2001 신약논단 Vol.8 No.1

객체지향 모델 재사용을 위한 재구조화 기법

서동수(Dongsu Seo),신규상(Gyusang Shin),이단형(Danhyung Lee) 한국정보과학회 1995 정보과학회 컴퓨팅의 실제 논문지 Vol.1 No.2

전통적인 코드 재사용과 비교해 볼 때 객체지향 모델은 풍부한 추상성으로 인해 다양한 단계의 재사용을 지원해 줄 있다. 이러한 잠재적인 이점을 살리기 위해 재사용 모델은 재사용의 주요 특성 중 하나인 각 추상 계층의 독립적인 이해가 가능하도록 하는 수단을 제공해야 한다. 본 논문은 각 추상 계층 간에 놓여 있는 개념적인 차이를 좁힐 수 있는 수단으로 구문 및 시멘틱 규칙, 제약 조건들을 정의하여 모델 구성에 적용한다. Comparing with traditional code reuse object-oriented models can provide various levels of reuse due to their richness of abstraction. To utilize its potential benefits the reusable model should provide a means of understanding at each level of abstraction which is believed to be one important feature for reuse. To bridge the conceptual gap between the levels of abstraction, this paper has imposed constraints and a set of syntactic and semantic rules on modeling processes.

롬 9-11장의 수사학적 구조와 이스라엘

서동수(Dong Soo Seo) 한국신약학회 2005 신약논단 Vol.12 No.4

그리스도는 율법의 마침인가?

서동수(Dong-Su Seo) 한국신약학회 2006 신약논단 Vol.13 No.4

이스라엘의 구원사적 역할

서동수(Seo, Dong-Su) 한국복음주의신약학회 2011 신약연구 Vol.10 No.4

Unter der theologischen Tradition der Reformation denken wir in der Regel, dass Gott bis jetzt das keinen Glauben an Jesus Christus gezeigten Volk Israel verworfen hat. Infolgedessen spielt Israel gar keine positive heilsgeschichtliche Rolle. Aber der Apostel Paulus aeussert ganz im Gegenteil seine sympathische Position im Roemerbrief 2:17- 24. Solcher Gedanke des Apostels an Israel ist nicht original, sondern es scheint zu sein, dass Paulus die positive heilsgeschichtliche Rolle Israels fuer ganz Heiden im Alten Testament und in den juedischen Literaturen uebernahm. Paulus verleugnete trozt des Unglaubens seines Blutverwandten ihre Rolle als Fuehrer und Lehrer der Heiden nicht. Seine scharfsinnige Kritik an Israel kann eine rhetorische Technik zur Erweckung des Selbstbewusstseins Israels sein. Auf Grund des ewigen Bundes Gottes mit Abraham koennen wir noch auf die eschatologische heilsgeschichtliche Rolle Israels fuer die Heiden hoffen.

메타픽션의 서사성과 주체의 복원 : 이인성의 『낯선 시간 속으로』를 중심으로

서동수(Seo, Dongsoo) 건국대학교 스토리앤이미지텔링연구소 2011 스토리&이미지텔링 Vol.2 No.-

본고는 이인성의 작품 『낯선 시간 속으로』를 알튀세르의 이데올로기이론에 비추어 분석하였다. 그의 작품들은 흔히 포스트모더니즘 혹은 메타픽션으로 불리고 있다. 1980년대 후반 이인성은 한국문학에 포스트모더니즘이라는 낯선 모습을 소설을 통해 보여준 작가이다. 민중문학의 흥성과 함께 새롭게 부상하기 시작한 새로운 사조는 거대서사보다는 개인의 욕망과 언어 그리고 주체의 문제를 전면에 내세운다. 반소설 혹은 메타픽션이라 불리는 이인성의 작품 『낯선 시간 속으로』는 기존 소설의 관성에 정면으로 대치하고 있다. 시점의 파괴, 독자와 작가와의 미분화, 띄어쓰기 파괴, 서사구조의 부조화 등이 그것이다. 이인성의 전위적인 실험은 단순한 기법적 차원에 그치지 않는다. 그의 실험은 세계의 존재 방식에 대한 짙은 회의에서 출발한다. 그동안 확고하게 믿고 있었던 세계와 그 존재방식이 어느 날 갑자기 거대한 의문으로 다가온다. 잘 짜여진 세계란 것이 알고 보니 기호로 쌓아올린 허상임을 인식하는 순간, `나`의 존재론적 의미 역시 하나의 유령에 지나지 않음을 깨닫게 된다. 허상의 세계와 그것이 만든 유령 혹은 인형. 세계를 메꾸고 있는 것이란 허위의 부유물들인 것이다. 결국 이인성은 존재에 대한 근원적인 질문을 통해 미시권력에 의해 길들여지는 개인의 모습을 그리고 있는 것이다. This present paper analyzes a fiction Into a Strange Time in terms of Althusser`s theory. The fiction is sometimes called as a meta-fiction. Metafiction is primarily associated with Modernist and Postmodernist literature. Metafiction, also known as Romantic irony in the context of Romantic works of literature, is a type of fiction that self-consciously addresses the devices of fiction, exposing the fictional illusion. Metafiction uses techniques to draw attention to itself as a work of art, while exposing the “truth” of a story. Exposing the truth does not require facts and actual events in order to reveal the truth of pain and impact that a situation may have caused. Truth is about the experience and concluded perceptions of an event or story. It is the literary term describing fictional writing that self-consciously and systematically draws attention to its status as an artifact in posing questions about the relationship between fiction and reality, usually using irony and self-reflection.

히브리서 9장 23-26절의 수직적 구조의 종말론적 성전제의에 나타난 천지합일 사상

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2016 신약논단 Vol.23 No.3

구약성서의 성전제의 신학과 비교하면서 전개되는 히브리서 신학의 핵심은 그리스도의 대제사장직을 말하는 기독론에 놓여있다. 그러나 예수그리스도는 유다지파에 속하기 때문에 신학적 모순을 피하기 위하여 그의 제사장직은 아론의 제사장직보다 우월한 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장직으로 소개된다. 즉 그리스도의 제사장직 업무는 예루살렘 성전제의에 암시된 미래의 구원을 상징하는 초월의 그림자에 해당하는 수평적 구조의 성전에서 수행하는 업무가 아니다. 도리어 육체의 죽음을 상징하는 휘장이 제거된 사람의 손으로 짓지 아니한 참 하늘의 성소에서 자신의 피를 드리는 수직적 구조의 종말론적 성전제의를 완성한다. 히브리서 9:23-26은 그리스도의 대제사장직 임무의 절정을 표현한다. 히브리서 기자는 그리스도의 승천을 하늘의 참 성소에 들어가셨다고 표현함으로서 본문에서 땅은 성소로 하늘은 지성소로 규정되고 죽음을 상징하였던 성전휘장이 그리스도의 부활로 제거되었기에 하늘과 땅, 인간과 하나님의 구별은 사라지고 일체를 형성한다. 즉 성속의 구별이 사라지고 구원은 온 인류와 온 땅에 완성된다. 더불어 그리스도인이 믿음으로 그리스도의 피를 의지해서 하늘의 성전에 들어갈 때 이미 휘장이 소멸되었기에 모든 그리스도인은 지성소까지 진입하는 대제사장이 된다. The heart of the theology of the epistle to the Hebrews, developed in comparison with the temple cult in the Old Testament, stands in the christology declaring the high-priesthood of Jesus Christ. However, since Jesus Christ belongs to the family of Judah, his high priesthood is reported as that of the order of Melchizedek superior to Aaron’s. The service of Jesus Christ as a high priest is never the task carried out in the horizontal structure of the Jerusalem temple cult that functions as a symbol for futuristic salvation and a silhouette of transcendence. The author of Hebrews described Jesus Christ as celestial priest. As is generally known, there are many theological weak points in Jerusalem temple cult, because Jerusalem temple is not the true nature and reality of God’s redemption but it’s metaphor and symbol. In particular, division through the curtain between the holy and most holy places functioning as symbol of human mortality distinguishes ontologically the Creator God from man. Jesus Christ performed his priestly service by dedicating his own blood to God the eschatological temple cult of vertical structure in the true heavenly sanctuary where the curtain as emblem of death of human being is eliminated. The culmination of theological meaning about the high priesthood of Jesus Christ comes in view in Hebrews 9:23-26. The writer of Hebrews, in describing Christ’s Ascension as entry into the true heavenly sanctum, is defining earth as the holy place, heaven as the most holy place. Thanks to the elimination of curtain of the temple through Jesus Christ’s resurrection, distinction between the sacred and the profane, ontological dissimilarity between God and human being, and difference between earth and heaven have disappeared, and an organic unity is achieved. Now the reign of God is realized over all peoples and whole earth. All Christians enter the heavenly temple on the basis of the blood of Jesus Christ, they would become high priests in the presence of God.

인류통합의 원형으로서 아브라함의 신학적 의미

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2019 신약논단 Vol.26 No.1

갈라디아서 3:14은 믿음의 의와 율법의 의를 대비적으로 다루는 문맥의 핵심에 자리를 잡고 있다. 그래서 전통적으로 아브라함의 복은 믿음의 의를 통한 결과로, 인류구속사는 아브라함으로부터 시작되는 것처럼 평가된다. 그러나 믿음의 의는 아벨, 에녹, 노아에서 발견되고 인류 구속사는 아브라함을 넘어서서 아담부터 바울의 신학에서 진술되고 있기 때문에 관습적인 학계의 태도는 합리적인 정당성을 소유하고 있지 못하다. 특히 갈라디아서 3:13의 주석에서 율법의 저주는 아담으로 말미암는 온 인류의 사망을 뜻하기 때문에 율법을 모세의 토라로 해석하는 것은 신학적인 오류에 해당한다. 여기서 율법은 아담에게 주어진 최초의 생사의 법이다. 갈라디아서 3:14은 아담과 그리스도의 유형론으로 이해되어야 한다. 이런 관점으로부터 접근한다면 문맥 속의 아담과 그리스도 그리고 아브라함은 우리의 대표자로서 각각 하나님 앞에서 사망과 생명 그리고 언약으로 선포하는 다문화 다민족의 온 인류의 존재론적인 형식논리와 죄와 의와 축복의 실존적인 실질논리에 해당한다. 결국 아브라함은 갈라디아서 3:14에서 그리스도 안에서 유대인과 이방인을 결합하는 인류의 통합원형으로서 그 신학적인 역할을 수행하고 있다. Galatians 3:14 is located by Paul in the center of context contrasting justification of faith with that of law. From this, it was conventionally estimated that the blessing of Abraham is a consequence from justification of faith, and the salvific history of all humankind begins with Abraham. But such a conventional scholarly attitude has no rational legitimacy, because we can find out faith in God by Abel, Enoch and Noah, apart from that redemptive history of human being is described in Pauline theology from Adam beyond Abraham, Specially, to interpret law in Galatians 3:13 as Mosaic Tora comes under crucial theological misunderstanding on account of the curse of the law implicated in Adamic death over all people. Here the law is ‘primum ius vitae et mortis’ commanded to Adam. Therefore, Galatians 3:14 should be understood in light of Adam-Christ typology. In approaching from this point of view, Adam, Christ and Abraham each as our representatives institutionalize in the context of Galatians 3:14 ontological formal logic proclaiming death, life and covenant of all multicultural and multiracial humankind coram Deo, and function as existential realistic logic of sin, justification and blessing. Eventually, Abraham as prototype of integration of all Jews and Gentiles plays his theological role in Galatians 3:14.

신약성서에 나타난 윤리적 공리에 대한 소고

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2013 신약논단 Vol.20 No.1

윤리적 생활은 신 앞에 서야 할 인간에게 믿음만큼 반드시 필요한 요소이다. 그래서 기독교 윤리신학에서 인간은 homo ethicus로 정의될 수 있다. 인간의 인격을 나타내는 윤리는 마음의 변화로부터 시작되고 하나님 나라의 입성을 위한 회개는 윤리적 변화와 직결된다. 일반적인 세속윤리와는 다르게 기독교 윤리는 단순하게 양심의 가책과 사회적 비난의 범주를 벗어나 그리스도의 형상을 닮아가는 고차원적인 신앙의 단계, 바꾸어 말하면 구원받은 자의 또 다른 구원에 해당한다. 그래서 기독교 윤리는 도덕의 범주가 아니라 구원론의 범주에서 다뤄져야 한다. 신약성서에 나타난 윤리의 핵심은 성결과 이웃사랑으로 요약된다. 논문에서 성서의 다양한 윤리적 사고를 통일하고 체계화하는 임의적인 10개의 기독교 윤리적 공리가 제시된다. Ethical life as well as faith is absolutely necessary for all Christians who must stand before God. Therefore human being in Christian ethical theology can be defined as homo ethicus. Ethics describing personality of a man begins with change of one’s own heart, and conversion to the kingdom of God is directly combined with ethical transformation. In difference from the secular ethics, Christian ethics is not only dependent upon pricks of conscience or social blame, but belongs to the high dimensional faith stage imitating Jesus Christ. In other word, it is the property of the another salvation of the saved. Therefore Christian ethics should be discussed not in the category of moral, but in that of the doctrine of redemption. Love for the neighbor as fulfillment of the law characterizes the core of the ethical theology of the New Testament. This essay tries to show 10 Christian ethical axioms with which we systematize various ethical thoughts of the New Testament.