헤르만 바빙크의 『기독교와 교회의 보편성』

박태현(Tae Hyeun Park) 신학지남사 2017 신학지남 Vol.84 No.1

Herman Bavinck(1854-1921), together with Abraham Kuyper(1837-1920), was a leading theologian for the neo-calvinism in the Netherlands, that is a renewal movement trying to apply the spiritual heritages of reformed protestant to the modern world. Bavinck’s lecture on The Catholicity of Christianity and the Church (1888) is a still relevant to our times of the 21st century, even though it is delivered 130 years ago. For Bavinck deals with the relationship that how Christian faith relates to the world. In other words, Bavinck shows his understanding and vision of the public responsibility Christian faith and theology should have in the modern world. This lecture not only discloses the characteristics of the neo-calvinism, but also proclaims Christianity as the world religion. In particular, the core conviction and motivation Bavinck wants to show in this lecture is that in the power of the Holy Spirit the gospel of Christ eschatologically change all dominions of human life and the world. In this connection, Bavinck’s spirit is closely related to Kuyper’s idea of the sphere sovereignty of God, stating “There is not a square inch in the whole domain of our human existence over which Christ, who is Sovereign over all, does not cry: Mine!” In Korea, this excellent lecture of Bavinck has not yet been translated into Korean so that our understanding of the catholicity of Christianity and the Church was not so clear. By translating this lecture, this writer hopes Korean Churches have unity in the midst of diversity through the gospel of Christ, just as Bavinck shows the unity in diversity through the scriptures and the history of the world.

최홍석 교수의 성령론적 설교학

박태현(Tae Hyeun Park) 신학지남사 2015 신학지남 Vol.82 No.3

설교비평을 통한 개혁주의 설교실습교육에 관한 연구

박태현(Park, Tae Hyeun) 한국개혁신학회 2016 개혁논총 Vol.39 No.-

그리스도의 복음을 설교하고자 훈련받는 신학생들은 교과과정 가운데 설교실습 시간을 갖는다. 설교실습은 신학전반과 설교에 관한 이론적 지식을 바탕으로 진행된다. 학생들의 설교 능력을 향상시키고자 애쓰는 교수들은 설교실습의 중요성과 필요성을 깊이 체감하고 있다. 본고는 이러한 교수들의 설교실습 시간을 위한 구체적인 모델을 제안하는데 있다. 그 모델은 개신교의 설교 훈련의 전통, 즉 종교개혁과 청교도들로부터 유래된다. 16세기에 교회의 개혁과 갱신을 위한 설교자 훈련 모임인 ‘프로페짜이’ 혹은 ‘설교연구 회’가 조직되어 운영되었다. 이 훈련 프로그램은 무엇보다도 목회자들 상호 간의 긍정적 비평과 조언을 통해 이루어졌다. 설교실습에 필요한 설교비평은 겸손한 마음으로 건덕을 세우고자 진행되어야 한다. 우리는 비평을 통해 건강한 성장을 꿈꿀 수 있다. 비평의 과제는 설교문 비평과 설교행위 비평으로 나누어진다. 무엇보다도 이 모델이 갖는 특징은 교수법의 관점에서 설교실습에 참여하는 학생들을 단순히 지도교수의 평가에만 의존하는 수동적 위치에 두는 것이 아니라, 학생들 스스로 설교 비평에 참여하여 자발적으로 학습하는 능동적 주체로 삼는다는 장점을 갖는다. 이 모델은 궁극적으로 학생들의 설교 실습의 효과를 높여 설교문 작성과 효과적 전달에 도움을 주는데 그 목적을 갖는다. 필자가 제안한 사용 가능한 구체적인 모델이 신학교에서 설교 훈련에 노력하는 모든 교수들에게 도움이 되길 기대한다. The theological students who are trained to preach the gospel of Christ have a preaching practicum class in their curriculum. The preaching practicum class is run on the basis of their knowledge about theology in general and preaching in particular. The professors who want to equip and enhance the students preaching capacity are deeply felt the importance and necessity of the preaching practicum class. This article intends to suggest a specific model for the preaching practicum class. The model traces back to a Protestant tradition of preaching practicum, the tradition of Reformation and the Puritans. In the sixteenth century the institution of Prophezei’ aimed for training preachers for the sake of church reform and renewal was organized and had a great success. This training program is above all based on the ministers’ positive criticism and advices for one another. The exercise of criticism necessary to the class should be conducted by a humble mind in order to strengthen the students preaching capacity. We can achieve a desirable growth through criticism. The task of criticism is divided into critic on sermon and critic on preaching act. Above all, in the view of didactic, the characteristic feature of this model does not leave the students simply to the professor s evaluation, but makes them to be involved in criticism and to be an active subject who learn voluntarily. This model has an ultimate purpose to equip the students both to write sermons and to deliver them effectively. The available and specific model that this writer suggest is hoped for useful to all the professors working for the preaching practicum class.

아브라함 카이퍼의 일반은총론 소고(小考)

박태현(Park Tae Hyeun) 개혁신학회 2014 개혁논총 Vol.31 No.-

신칼빈주의(neo-calvinisme)'운동의 선구자인 아브라함 카이퍼는 1880년 자유대학교 개교 연설에서'영역주권'이란 크게 외쳤다.' 영역주권'은 개혁파 신학의 기초를 놓은 16세기 제네바의 개혁자 존 칼빈(John Calvin, 1509-1564)의 하나님의 절대주권 사상을 다시 주창하였을 뿐만 아니라, 한 걸음 더 나아가 이 절대주권 사상을 인간의 보편적 삶의 모든 영역에 구체적으로 적용할 것을 강조한 신학사상이다. 이 영역주권 사상은 무엇보다도 일반은총 교리와 밀접하게 연관된다. 일반은총 교리는 예수 그리스도 안에서 약속된 구원을 얻는 특별은총 교리와 짝을 이루는 것으로 인간 삶의 모든 영역에서의 하나님의 주권사상을 잘 드러낸 교리이다. 불행하게도 오늘날 많은 한국교회는 세상의 빛과 소금으로서의 그 역할과 존재성을 상실하고, 마침내 사람들의 발에 밟히는 수모를 겪고 있다. 동시에 교회 내부적으로는'나만 잘 믿고 복 받으면 된다'는 기복신앙으로 만연된 신자들이 적지 않다. 어떤 의미에서 세상으로부터 동떨어진'도피성'경건주의자들이 많은 현실이다. 이러한 때에 신자들과 교회가 다시금 우리의 선행의 빛을 통해 세상 사람들로 하여금 하늘에 계신 하나님께 영광을 돌리도록 살아야 할 책무(마5:16)를 상기하는 것이 필요하다. 이것이 바로 약 120여 년 전에 네덜란드의 개혁파 신학자 아브라함 카이퍼가 일반은총 교리를 통해 이루고자 했던 비전이다. At the inaugration speech of Free University in 1880, Abraham Kuyper, a pioneer of 'neo-calvinisme' movement, shouts 'the sphere of sovereignty' to the world. 'The sphere of sovereignty' is a theological idea that advocates again the idea of the absolute sovereignty of God emphasized by the 16th century Genvan Reformer John Calvin(1509-1564), who laid the base of reformed theology. Moreover, 'the sphere of sovereignty' also stresses that the absolute sovereignty of God should specifically be applied to all domain of people's life. It is above all intimately related to the doctrine of common grace. The doctrine of common grace is a counterpart to the doctrine of particular grace which gives salvation promised in Jesus Christ. Unfortunately nowadays many Korean churches lost her role and existence as the light and salt of the world, and greatly suffers to be trempled by people. At the same time there are many christians in the church who think 'Everything is Ok, only if I may be blessed.' In a sense it cannot be denied that there are many so called 'godly' people secluded themselves from society. In this situation we christians need to remind our responsibility to let our light shine before men, that they may see our good deeds and praise our Father in heaven (Matt. 5:16). This is the very vision that Dutch reforemd theologian Abraham Kuyper wanted to achieve by promoting the doctrine of common grace around 120 years ago.

헤르만 바빙크의 캄펀 신학교 교수직 취임연설, 『거룩한 신학의 학문』

박태현(Tae-Hyeun Park) 신학지남사 2018 신학지남 Vol.85 No.1

Dr. Herman Bavinck, one of the three great reformed theologian together with A. Kuyper and B. B. Warfield in the 20th century, was orthodoxy Calvinist and exceptionally great scholar. The Science of Sacred Theology, Herman Bavinck’s inauguration speech to Kampen Theological University, introduced and translated for the first time into Korean by this writer, shows Bavinck’s clear reformed view of theology as Christian science. Theological students, being trained to serve God and His church, are at the outset need to be rightly guided to what theology is. Here is an excellent guide for theological training, Herman Bavinck! The significance of the speech of Bavinck is largely two. Firstly, the speech is quite suitable to the inauguration to his professorship. For Bavinck deals with the essence of theology that he as a dogmatic professor will not only resolutely maintain but also together with the student he will teach pursuit. That is, Bavinck explains what theology is according to its unique character: the principle, the contents, and the purpose. Secondly, Bavinck’s speech is a reformed response to ‘Zeitgeist’, namely, a political, theological direction in 19th century in the Netherlands. On the one hand, in the context of political environment, the Higher Education Law enacted in 1876 has Duplex ordo, dividing theology into two, naked religious studies of national universities run by government and the doctrines of faith of theological institutes according to the church tradition. Bavinck criticizes that theological education is not progressed, but rather regressed by that law. For the law, not understanding the unique principle, object, and the purpose of theology, divide theology into two following the prevailed rationalism at that time. On the other hand, in the inner circle of the church, one of the leading theological professors, like Rauwenhoff, insists that theology must be secularized. Bavinck, however, responds that secularization of theology means simply a death-sentence to theology, and asserts that the secularization reminds us the precious calling to preserve and maintain the holy and independent nature of theology.

칼빈의 설교 연구: 시편 119편을 중심으로

박태현(Park, Tae Hyeun) 개혁신학회 2017 개혁논총 Vol.42 No.-

본 논문은 종교개혁 500주년을 맞아 개혁파 교회의 설교자 존 칼빈의 시편 119편에 대한 22편의 설교를 분석하고 종합하여 오늘의 한국교회 설교를 위한 시사점을 찾는 것을 목적으로 한다. 이 칼빈의 설교들은 그의 시편에 대한 애정과 개혁주의적 특색이 잘 드러날 뿐만 아니라 오늘의 한국교회 설교 갱신을 위한 일곱 가지 시사점을 보여주기도 한다. 첫째, 칼빈의 설교 방식은‘연속 강해’방식이며, 특히 철저하게 본문을 설명하고 적용하는 방식이다. 둘째, 칼빈은 설교 가운데 자기의 주변 이야기를 늘어놓지 않는다. 셋째, 칼빈은 청중들이 설교를 들을 때 하나님의 말씀을 자기 것으로 삼아야 한다고 가르침으로써 청중의 설교 청취의 올바른 자세와 의무를 가르친다. 넷째, 칼빈은 설교의 대상 속에 자신을 포함하여“~합시다”라는 1인칭 복수의 권면 형식을 주로 사용한다. 다섯째, 칼빈은 설교자가 먼저 하나님의 학생으로서 겸손과 두려움으로 하나님께로부터 배워야 하며 자신들의 신앙 성장을 위해 기도해야 한다고 가르친다. 여섯째, 칼빈의 설교는 교육적 차원에서 실제적 유익을 추구하는 특징을 지닌다. 일곱째, 칼빈의 설교에는 신자들이 맞서 싸워야 하는 영적 전쟁의 모티브가 뚜렷하게 나타난다. This article aims, facing to Reformation 500 years celebration, to analyze and evaluate 22 sermons on Psalm 119 by Genevan Reformer John Calvin(1509-1564) in order to find out some lessons to renew the pulpit of Korean Churches today. These sermons show not only his love to Psalms but also some features of Reformed theology. Therefore we can find at least seven lessons. First, Calvin’s method of preaching is ‘lectio continua’, particularly it is to expound sermon text thoroughly and apply it relevantly to congregation. Second, Calvin did not mention himself or his private affairs in preaching. Third, Calvin teaches his congregation right attitudes to preaching by indicating making God’s word to his/her own when they listen to preaching. Fourth, Calvin usually makes use of the first person plural in the style of “let’s ... ” where he includes himself into his congregation as the object of the preaching. Fifth, Calvin teaches that the preacher should first be student of God, and he must not only learn from God in humility and reverence but also pray for himself for the sake of growth in their faith. Sixth, Calvin’s sermons have a characteristic of aiming to practical edifying in the dimension of pedagogy. Seventh, a motive of spiritual warfare the believers have to encounter is clearly indicated in Calvin’s sermons.

헤르만 바빙크의 『일반은총』(1)

박태현(Tae-hyeun Park) 신학지남사 2016 신학지남 Vol.83 No.3

In 1894, Herman Bavinck(1854-1921) stresses the importance and significance of the doctrine of ‘Common Grace’ delivered in his rectorial address of Theologische Hogeschool te Kampen. He was the first to reintroduce the doctrine in the reformed circles at the end of 19th century, which was lain dormant since Genevan Reformer, John Calvin(1509-1564) mentioned it. Nine months later Abraham Kuyper(1837-1920) deals with the doctrine of Common Grace systematically in long period of almost six years in the Christian weekly newspaper called ‘The Herald’ (De Heraut). The doctrine of Common Grace is intimately related to the God’s sovereignty, and a biblical teaching that God as creator and saviour, rules and governs the universe according to His pleasure. In particular the doctrine is the doctrine of Church believing that God’s sovereign power is applied to every area of human life such as politic, economy, society, culture, science, art, sports, and home, etc. This writer feels a great need to re-introduce the doctrine of common grace to the 21st Korean Church and society by translating Bavinck’s rectorial address on Common Grace (De algemene genade). There are at least two reasons for this. First, it is a theological concern for the Korean Church. The modern Korean Church is facing a great crisis of living and activity. Since the latter part of 1990s the Korean Church experiences not only a minus growth, but also a little reliability by the society. The sovereignty of God taught by common grace should be again propagated and applied in every domain of the Korean society. Second, it is a more practical reason. Bavinck’s Common Grace is translated as 『일반은총론』 by professor Y. B. Cha. This Korean version is, however, not published any more and the readers cannot purchase it. Moreover, this Korean version is translated in both Korean and Chinese. Hoping to overcome theses obstacles, this writer tries to translate Bavinck’s Common Grace into Korean.

종교개혁 500주년과 한국교회 설교개혁

박태현 ( Park Tae-hyeun ) 한국복음주의신학회 2018 성경과신학 Vol.85 No.-

본 논문은 종교개혁 500주년을 맞아 종교개혁의 주된 원리인 ‘성경으로 돌아가자’는 원리 아래서 한국교회의 현주소, 특히 설교강단의 실제적 모습을 되돌아보고 그 부정적 모습이 양산된 원인들을 규명하고, 그것들을 극복하기 위한 대안들을 제시하는데 목적이 있다. 한국교회 설교강단의 위기를 구성하는 요소는 크게 세 가지로서, 설교자 사역 환경의 구조적 문제, 설교자의 설교신학의 부재, 그리고 청중의 설교 청취의 미숙함이다. 이런 위기를 극복하기 위한 설교개혁의 길들은 다음과 같다. 첫째, 설교자의 사역 환경의 구조적 문제와 관련하여, 목회자 수급의 불균형에서 비롯된 미자립교회를 위한 교단적 차원의 정책적 지원과 개교회주의가 만연한 이 때에 공교회성을 확립하기 위한 교구제 도입과 과중한 설교부담을 줄이기 위한 강단교류의 시행을 숙고해야 할 때이다. 둘째, 한국교회 설교강단의 위기의 중심에 설교자, 더 정확히 말하면, 설교자의 올바른 설교신학의 부재가 있다. 이로 인한 부작용은 ‘본문 상실의 설교’, 신학 실종의 모범적 설교, 번영신학과 성장제일주의, 개인 구원의 사사화, 복음과 연계되지 않은 ‘자기 이야기’의 예화적 설교로 나타난다. 이런 부작용을 극복하기 위해 설교자 자신부터 신학 훈련과 인격 훈련에 힘써야 할 뿐 아니라 교단적 차원의 목회자 후보생을 위한 장학금 지원과 목회자 연장교육이 지속적으로 시행되어야 한다. 셋째, 설교의 한 축을 차지하는 청중 역시 효과적 설교 청취의 훈련이 필요하다. 하나님께 대한 예배와 경건한 설교청취 자세를 잃어버린 성도에게는 예배와 설교에 대한 바른 교육과 지도가 절실하게 필요하다. Celebrating Reformation 500 years, this article aims to suggest the ways of reformation of preaching, under the main principle of ‘redi ad scripturam’ through looking back present state of Korean churches, especially practical pulpit issues, and defining causes producing her negative results. There are largely three elements consisting crisis of pulpit: structural problem of ministerial environment for preacher, lack of preaching theology of preacher, and listener’s immature of hearing sermons. To overcome these crisises three ways are suggested. Firstly, concerning structural problem of ministerial environment for preacher, there needs a denominational strategical support for financially dependant churches caused by imbalance of supply and demand for ministers, and an introduction of parish system for establishing church-catholicity against the prevalence of local church interests first, and implementation of pulpit exchange to reduce the burdens of too much preaching work. Secondly, In the midst of the crisis of pulpit in Korean churches, there is a preacher, to say more precisely, a lack of right preaching theology for preacher. Ill effects resulted from the lack are demonstrated as ‘text-lost preaching’, exemplary preaching caused by theology-lost, prosperity theology and growth first belief, privatization of individual salvation, and illustration preaching focused on ‘self-story’ detached from the gospel. To get rid of these ill effects, preacher should make an effort of both theological and personal discipline, and a denomination not only grants scholarship for theological students but also offer a further education programme for preacher. Thirdly, listener as a partner of preaching needs to be taught for a right manner of hearing sermons.

조오지 휫필드의 설교관: 성령의 사역의 관점에서

박태현 ( Tae Hyeun Park ) 한국복음주의신학회 2014 성경과신학 Vol.72 No.-

본 논문은 사도시대 이후 가장 뛰어난 설교자요 18세기 영국의 부흥과 미국의 대각성운동의 주역이었던 휫필드의 성공적 설교 사역의 비밀이 성령의사역에 있음을 논증하는 것이다. 비록 오늘날 휫필드가 존 웨슬리의 그늘에가려 잊혀졌을지라도, 역사는 여전히 휫필드의 사역임을 증거한다. 물론 휫필드의 설교 사역의 궁극적인 원인은 하나님 한 분에게만 있다. 부흥은 언제나 하나님의 주도적 활동이기 때문이다. 사람은 부흥을 일으킬 수 없기 때문이다. 그럼에도 불구하고 하나님은 그의 종들의 수고로운 사역을 통해 죄인을 구원하시고 교회를 부흥케 하신다. 최근 들어 휫필드 설교 사역의 성공적요소로서 그의 연극적 재능과 웅변술 혹은 18세기 산업화 과정 속의 인쇄매체를 활용한 홍보 등을 지적하기도 하지만, 물론 이것을 배제하지 않는다 할지라도 전통적으로 고수되어 온 휫필드의 영적 경건과 성령의 사역은 여전히 휫필드 설교 사역의 핵심적 요소이자 항구적 요소다. 휫필드 자신의 설교문들, 일기 및 편지에서 직접 설교 사역에 대한 그의 목소리를 들어보자. 휫필드에게 있어서 설교란 죄인들을 그리스도께 인도함으로 하나님의 영광을 드러내고 교회의 복지를 증진시키는 일이다. 특히 휫필드는 설교 사역에서 자신의 회심 사건을 반추한다. 즉 설교를 통한 성령 안에서의 회심사건이 설교 사역의 목표이자 핵심이다. 휫필드는 사도 바울의 설교관(고전2:1-5)을 따라 십자가에 못박히신 그리스도를 성령의 능력의 나타남으로 증거하기를 힘썼다. 그러므로 그에게 있어서 성령의 은혜를 구하는 기도는 설교 사역의 핵심 요소다. 휫필드는 설교자의 자격 요건으로서 반드시 회심의경험을 가져야 한다고 주장한다. 동시에 학자보다 성자가 되는 것이 더 중요하다고 지적한다. 그러나 이것은 지식과 학문을 무시한다는 말이 아니다. 오히려 학식은 많되 회심의 경험이 없는 목회사역의 위험을 지적하는 것이다. 휫필드는 사변적 설교가 아닌 경험적 설교를 주장한다. 더 나아가 휫필드는설교 전달에 있어서 즉흥설교를 추천한다. 하지만 이것은 연구 없는 즉흥 설교를 의미하지 않는다. 오히려 휫필드는 연구와 기도가 함께 해야 한다고 주장한다. “기도 없이 연구하는 것은 무신론이며, 연구 없이 기도하는 것은 뻔뻔스러운 것입니다.” 설교자의 역할은 보아너게와 바나바처럼, 완고한 죄인들을 향한 율법의 책망을 통한 하나님의 진노를 선언하고, 동시에 회개하는영혼들을 향해 바나바처럼 복음으로 위로해야 한다. 이는 설교 사역을 영적전쟁으로 이해하는 그의 영적 통찰력을 보여준다. 휫필드는 설교자가 오로지 하나님의 말씀, 즉 그리스도의 복음만을 전해야 한다고 주장한다. 성경의바른 이해는 성령의 도우심으로 가능하기에 휫필드는 기도를 요청한다. 청중의 회심 역시 성령의 사역을 통해 가능하므로, 설교자는 기도해야 한다고지적한다. 결론적으로 휫필드는 자신의 설교 사역에서 무엇보다도 성령의사역을 강조한다. This study tries to demonstrate that the successful ministry of George Whitefield, the most excellent preacher after the Apostles` age and the main figure of revivals in England and the Great Awakenings in America in the 18th century, lies in the work of the Spirit. Though Whitefield is today forgotten by the shadow of John Wesley, the 18th century still witnesses that the 18th century revivals are deeply indebted to the ministry of Whitefield. It is true that an effective cause of Whitefield`s ministry is God alone. Revival always comes from God`s initiative action. Man cannot create revival. Nevertheless God saves sinners and revives His churches through the efforts of His servants. In recent years, scholars point out that Whitefield`s successful preaching ministry results from his dramatic acting talent and rhetoric, or his clever skills of propaganda using printing acting in the process of industrialization of the 18th century. Even though these are not to be excluded, traditionally is it maintained that the core and permanent element of Whitefield`s ministry is his spiritual piety and the work of the Spirit. Let us then look at Whitefield`s own printed sermons, journals, and letters for his preaching ministry. For Whitefield, preaching is to show the glory of God, and enhance the well-being of the churches by leading sinners to Christ. Particularly, Whitefield reflects his own conversion in his preaching ministry. That is, conversion experience in the Spirit is the aim and core of preaching ministry. Following apostle Paul`s idea on preaching(1Cor. 2:1-5), Whitefield tries to preach the crucified Christ by the demonstration of the Spirit`s power. Consequently a prayer for the Spirit`s grace is for him essential to his preaching ministry. That a preacher must have his own conversion experience is an important qualification for preacher, Whitefield maintains. At the same time, he points out, it is important that preacher should be a saint rather than a scholar. Yet this does not mean that he neglects knowledge and science. Rather he fears that the ministry of a preacher with much knowledge, yet without conversion experience is dangerous. Whitefield suggests an experimental preaching rather than speculative preaching. Furthermore, he recommends extempore preaching in delivery of sermons. However this does not mean to preach extemporarily without studying. Rather Whitefield maintains that preaching must go with studying and praying together. “Study without prayer is atheism, prayer without study presumption.”As Boanerges preacher sentences the wrath of God against the hard-bitten sinners through preaching conviction of the law, whereas to the repentant hearts he as Barnabas comforts them by the Gospel. This shows Whitefield`s spiritual insight that he understands preaching ministry as a spiritual warfare against Satan. Whitefield underscores that preacher should preach the word of God alone, the Gospel of Christ. For a right understanding of the Scriptures, prayer is needed for the help of the Spirit, he maintains. Conversion of the hearers is also possible only when the Spirit works, preacher should pray for that. In conclusion, Whitefield emphasizes above all the work of the Spirit in his preaching ministry.

아브라함 카이퍼와 자유대학교

박태현(Tae Hyeun Park) 신학지남사 2015 신학지남 Vol.82 No.2

The purpose of this study is to demonstrate Abraham Kuyper"s ‘Sphere Sovereignty’ in his establishment of the Free University at Amsterdam. Kuyper"s Calvinism is well summarized as the glory of God and His sovereignty. The single enthusiasm for Kuyper"s Calvinism is successfully realized by the establishment of the Free University. That is to say, the establishment of the Free University is a visible evidence for God"s glory and sovereignty. Under the title of ‘Abraham Kuyper and the Free University’ three things are dealt with: (1) the ideal and purpose of establishing the Free University, (2) the process of the establishing the Free University, and (3) the lessons that Kuyper and the Free University give for us today. Kuyper wanted to have a ‘free’ university based on the reformed principles for the reformation of the churches and the state. Although he had many difficulties both within and without in the process of founding the Free University, he was successful through his strategic political power and excellent journalistic talents. Under the grace of God he had a peculiar energy for working out his plans. The lessons that Kuyper"s ‘Sphere Sovereignty’ teaches for us is this: we work in the spirit of ‘pietas et scientia’ and ‘ora et labora’ wherever we are called.