태양광 에너지 이용 기술ㆍ시장 현황 및 전망

박종목(朴鍾穆),지일환(池一煥),박지식(朴志植) 대한전기학회 1993 전기의 세계 Vol.42 No.5

“게임산업을 위한 요소기술” 특집을 내면서

박종목(Chong-Mok Park),김정민(Jung-Min Kim) 한국정보과학회 2009 정보과학회지 Vol.27 No.10

GameOVEN: 온라인 멀티 플레이어 게임을 지원하는 개방형 게임 개발 환경

박종목(Chong-Mok Park),성석현(Seok Hyon Seong),김기범(Ki Beom Kim),이강인(Kang In Lee) 한국정보과학회 2009 정보과학회지 Vol.27 No.10

儒家의 政治思想과 社會福祉 ―(原始)儒家의 복지사상과 丁茶山의 실질적 복지관―

박종목 한국법철학회 2013 법철학연구 Vol.16 No.2

Social welfare of Confucianism begins with contemplating human being. Confucianists have considered human being not as an individual but as an existence with all things in universe. Therefore, it is called that all things are inherent in the inside of ourselves: all things in universe are not irrelevant to ourselves. The thinking, which human is universal being, does not stay in epistemology. ‘Realizing Self and Realizing Others(成己成物)’ in 『Moderation(中庸)』 is that all human should not only fulfill self-realization but also seek other's self-realization: it may be understood in the practical context of Confucian Social Welfare. The thought may be the voluntary moral command in Confucianists' minds. Social welfare aim at the state that all member of society live like a human being. Confucian tried to obtain the ultimate objective by means of the society realizing morality and ethics. The society is called as ‘Union Society(大同社會)’: it is the original form of welfare state in Confucianism. In other words, the welfare state seek to realize ‘humanity and justice(仁義)’ and perform ‘benevolent rule(仁政)’. Dasan's welfare idea is based on the ancient confucianism of Confucius and Mencius. And the idea is closely related to the right politics, which performs ‘impartiality(均平)’ politically. Union Society that Dasan considered as welfare state is ‘impartial society(均平社會)’ pursued by means of the institutional reform with Lesser Prosperity(小康). Distributing land and wealth fairly is crucial in welfare state. Dasan considered that the distribution reduced the public assistance costs consequentially from the large viewpoint of state affair. Furthermore, he also warned that unrighteous politics doomed to lose ‘Plan of Nature(天命)’. These are the cores of Dasan's political philosophy about social welfare. And he wrote the practical and precautionary welfare policies of district magistrates in ‘6 articles of loving people(愛民六條)’ and ‘6 articles of relieving the famine(賑荒六條)’ of 『Mokminsimseo(Admonitions on Governing the People: 牧民心書)』. The right of abstaining from food is appended to this writing. 유가사상에서 사회복지는 인간존재에 관한 성찰에서 시작된다. 유자들은 인간존재를 개체적 존재가 아닌 천지만물이 다 깃들어 있는 존재로 보았다. 그래서 만물이 다 내 안에 내재되어 있다고 말한 것이며, 天下의 일이 내 밖의 일이 아닌 것이다. 이러한 인간존재의 우주적 발상은 인식론적 수준에서 머물러 있는 것이 아니다. 중용에서 말하는 자기 자신의 완성은 물론 다른 타자의 완성까지 책임져야 하는 성기성물(成己成物)의 정신은 바로 유가의 사회복지사상의 실천적 맥락이라고 할 수 있다. 이러한 정신은 유자들 자신의 내부의 자발적인 도덕명령이다. 사회복지란 그 사회 모든 구성원들이 인간다운 삶을 누리도록 하는 것이다. 유가 사상가들은 도덕윤리가 구현되는 사회를 통해서 그들의 궁극의 목표를 달성하려 하였다. 小康을 거친 大同社會가 그것이며 유가의 복지국가의 원형이라고 할 수 있다. 그 복지국가는 仁義가 구현되고 仁政의 정치가 실행되는 사회이다. 다산의 복지사상은 原始儒家의 孔孟思想의 기조 위에서 전개된다. 그리고 다산의 실질적 복지는 올바른 정치질서인 균평(均平)의 정치 즉 사회정의 실현과 밀접하게 관련되어 있다. 환언하면 다산의 복지사회는 小康의 제도개혁을 통한 均平社會의 실현이다. 그것이 다산의 복지국가인 대동사회이다. 복지의 관건은 먼저 토지와 재화를 고르게 분배(適均)하는 것이다. 다산은 그것이 결국 국가의 사회복지비용이나 사회적 부조비용을 줄여준다는 국가 경세의 대체에서 분배문제를 통찰하였다. 더 나아가 올바른 均平의 정치가 제대로 실천되지 않으면 天命이 가버린다는 경고를 잊지 않는다. 이것이 다산의 사회복지 정치철학의 요체이다. 그리고 목민관 수령들이 실행해야 할 실질적․예방적 복지정책을 『牧民心書』의 애민육조와 진황육조에서 기술하고 있다. 여기에 곡기감(穀氣減)의 順命의 자유와 권리를 덧붙인다.

부분참여 클래스를 포함하는 객체지향 질의를 만족하는 객체수의 추정 기법

박종목(Chong-Mok Park),황규영(Kyu-Young Whang),조완섭(Wan-Sup Cho) 한국정보과학회 1994 정보과학회논문지 Vol.21 No.7

질의 최적화에서 술어(predicate)를 만족하는 객체수(중간 결과수)의 정확한 추정은 질의의 처리 비용을 계산하는데 중요한 요소이다. 본 논문에서는 객체지향 질의에 포함된 클래스가 다른 클래스와의 관계(relationship)에 부분참여(partial participation) 할 가능성이 높음을 밝히고, 이러한 경우를 고려한 중간 결과수 추정기법을 제안한다. 기존의 기법들은 부분참여를 신중하게 고려하지는 않았으며, 이러한 경우에 큰 오차가 발생할 수 있다. 제안된 기법은 부분참여를 고려하기 위하여 기존의 기법보다 세분화된 통계 정보를 사용한다. 본 논문에서는 객체지향 데이타베이스의 특징을 이용하여 이러한 통계 정보를 효율적으로 구하는 방법도 제안한다. Estimating the number of objects satisfying a predicate is an important factor for estimating the cost of a query in query optimization. We first show that an object-oriented query often involves partial participation of classes in a relationship Then, we present a new techniques for estimating the number of objects satisfying a predicate in such a query. Partial participation has not been considered seriously in existing techniques The proposed method uses more detailed statistics to accomodate partial participation We also present an efficient method for obtaining these statistics using the unique properties of the object-oriented databases.

멀티미디어 응용을 위한 객체지향 저장 시스템

박종목(Chong Mok Park),황규영(Kyu-Young Whang) 한국정보과학회 데이터베이스 소사이어티 1993 데이타베이스 연구 Vol.9 No.2

도시폐각물소각재의 상온 안정화/고화

박종목,박승철,양호연,정진,김병태 대한환경공학회 1998 대한환경공학회 학술발표논문집 Vol.1998 No.12

A Discussion Between Past and Present Editor-in-Chief of the International Neurourology Journal: Three Decades of History

박종목,김계환 대한배뇨장애요실금학회 2022 International Neurourology Journal Vol.26 No.3

The International Neurourology Journal (Int Neurourol J, INJ) is a quarterly international journal that publishes high-quality research papers that provide the most significant and promising achievements in the fields of clinical neurourology and fundamental science. Specifically, fundamental science includes the most influential research papers from all fields of science and technology, revolutionizing what physicians and researchers practicing the art of neurourology worldwide know. Thus, we welcome valuable basic research articles to introduce cutting-edge translational research of fundamental sciences to clinical neurourology. In the editorials, urologists will present their perspectives on these articles. The original mission statement of the INJ was published on October 12, 1997. INJ provides authors a fast review of their work and makes a decision in an average of 3 to 4 weeks of receiving submissions. If accepted, articles are posted online in fully citable form. Supplementary issues will be published interim to quarterlies, as necessary, to fully allow berth to accept and publish relevant articles. Science Citation Index Expanded (SCIE, Web of Science), Scopus, PubMed, PubMed Central, KoreaMed, KoMCI, WPRIM, WorldWideScience.org, DOI/Crossref, EBSCO, Google Scholar.

Metformin and Sildenafil Attenuate Inflammation and Suppress Apoptosis After Ischemia/Reperfusion Injuries in Rat Urinary Bladder

박종목,신주현,양승우,이지용,이충렬,임재성,송기학,김건화,나용길 대한배뇨장애요실금학회 2021 International Neurourology Journal Vol.25 No.4

Purpose: Although metformin and sildenafil can protect various organs against ischemia/reperfusion (I/R) injuries, their effects and mechanisms of action in bladder I/R injuries remain unknown. This study investigated the effects and mechanisms of action of metformin and sildenafil against bladder I/R insults in rats. Methods: One hundred male Sprague-Dawley rats were randomly divided into 5 groups, each of which contained 20 rats: a sham-operated group, a bladder I/R group, and bladder I/R groups treated with metformin, sildenafil, or both agents. Ischemia was induced by clamping the bilateral common iliac arteries with atraumatic vascular clamps for 2 hours, followed by reperfusion for 7 days. During this period, rats were injected once daily with 4-mg/kg metformin and/or 1-mg/kg sildenafil. Results: I/R injuries induced increased malondialdehyde levels and myeloperoxidase activity and decreased superoxide dismutase activity. These changes were attenuated by treatment with metformin and/or sildenafil. The I/R group had significantly higher Jun N-terminal kinase, p38 mitogen-activated protein kinase (MAPK), Bax, caspase-3, and nuclear factor-kappa B (NF-κB) levels, and lower extracellular signal-regulated kinase, and Bcl-2 levels in the bladder than the sham-operated group; these changes were significantly ameliorated by metformin and/or sildenafil treatment. No differences in the levels of these markers were observed between rats coadministered metformin and sildenafil and those treated with either agent alone. Conclusions: Metformin and sildenafil protected the rat bladder against I/R injuries. This effect may have been due to the inhibition of reactive oxygen species production through MAPK, Bax, and Bcl-2 activation, and the restoration of inflammation through NF-κB inhibition. However, the combination of metformin and sildenafil was not more effective than either agent alone.

茶山 사회개혁론의 철학적 기반

박종목 한국법철학회 2013 법철학연구 Vol.16 No.3

이 글은 19c 조선후기 부란(腐爛)의 사회상을 전면적으로 개혁하려는 茶山 丁若鏞의 사회개혁론의 철학적 기조를 분석하는 논문이다. 다산은 주자성리학을 비판하고 더 나아가 육경사서 전반에 대해 치밀한 주석 작업과 재해석을 시도하게 된다. 그것은 그 자신의 사회개혁론의 경학적 기반을 다지는 작업이다. 물론 그 궁극의 목적은 자신의 사회 제도개혁론의 실천력을 확실하게 담보하기 위한 방법이다. 다산은 仁義禮智는 선재하는 본래적 이치가 아니라 行事 이후에 비로소 성취된다고 주장한다. 그는 仁에 대한 재해석을 통해 仁 개념을 다시 정초하고 있다. 다산은 惻隱之心과 같은 구체심이 밖으로 드러나 일이 실행되었을 때 비로소 실천적 덕목으로서 仁을 말할 수 있다는 것이다. 四端之心이 선천적으로 인간에게 존재한다고 말해도 그것이 곧 측은지심의 내면적 토대를 仁이라고 설정하는 정당화 근거는 될 수 없다고 간주한다. 다산은 인의예지 四德은 측은지심 등 四端의 구체심의 발로 뒤에 이루어지는 行事 이후의 성격으로 파악하고 있다. 아이가 물에 빠지려는 순간 측은해 하면서도 달려가 구해주지 않는다면 그 마음의 근원만을 살펴서 仁이라고 말할 수는 없다. 다산은 인의예지는 마음속에 박혀 있는 본래적 이치가 아니라고 본다. 그는 行事 이후에 비로소 인의예지를 성취하는 것으로 발상을 전환함으로써 경전해석의 새 지평을 열었으며 古經의 原義에 입각해 새로운 주석의 필요성을 제시하게 된다. 그것은 물론 그가 사회개혁을 위한 이념적 수단으로 사상체계를 작위한 것은 아니다. 다산은 理氣와 심성론에 기초한 朱子 『大學章句』의 大學之道 明明德 해석을 비판하며 재규정한다. 그는 明德을 孝悌(弟)慈의 인륜으로 보고 있다. 그는 『大學公義』에서 古經의 전거를 들어 明人倫이 孝悌慈임을 밝히고 있다. 親民, 止於至善 역시 일관되게 孝悌慈의 실천적 맥락에서 인륜적 접근을 시도한다. 그는 明明德을 孝悌慈로 해석하듯이 親民(新民) 역시 일관되게 孝悌慈로 본다. 다산은 마음에는 본래 德이 없다며 덕의 선재성을 인정하지 않고 仁의 德은 사람과의 관계 속에서 도리를 다할 때 실현되는 것으로 간주한다. 다산은 『中庸章句』의 天命之謂性 章에 대해서도 실천적이고 실질적인 치밀한 주석을 내놓는다. 그것은 實行이 없는 本性만으로는 德이 될 수 없다는 것이다. 이것은 朱子 註釋과는 매우 다른 그의 ‘行事의 실천철학’의 핵심적인 언명이다. 다산은 주자의 性卽理에 대해서도 古經에 어떠한 근거도 없다며, 理가 모든 것을 관통하고 理가 곧 性이 된다는 교리를 수용하지 않는다. 그는 性卽理에 모든 원리의 원천이 있다고 말하는 주자성리학적 해석에 반론을 제기하고 性을 실천적 맥락으로 끌어내린다. 다산은 주자의 理 개념에 대해 理는 실체인 自有之物이 아니며 존재의 속성인 依附之品으로 규정한다. 그리고 氣를 실체인 自有之物로 본다. 그는 자신의 ‘行事의 실천철학’을 원시유학의 경전들을 재해석하는 데 성공적으로 대응시켜 자신의 사회개혁론의 철학적 기틀을 확보한다. 이를 바탕으로 그는 官制의 큰 기틀을 마련하고 법제의 대대적인 개폐를 단행 儒法相補 法先儒後의 법치로 나아간다. 그것은 사람이 목적이고 법제도는 수단인 그러한 법치이다. This thesis analyzes the philosophical foundation of the Tasan(Chong Yag-Yong)'s Social Reformism which reforms the decomposition of Late Choson Dynasty in 19 century. Tasan criticized 'Chu Hsi's Neo-Confucianism and also tried to reinterpret and to annotate the six Confucian Classics and the four Books(六經四書) elaborately. It was the operation that solidified the philosophical foundation of his Social Reformism. Surely, the final goal was to secure the power of practice for his Social Reformism. Tasan asserted that the Ren(humaneness, 仁)-Yi(right, 義)-Ye(properties,禮)-Zhi(wisdom, 智)〈仁義禮智〉is not the pre-existed essential Li(理), but the practical concept achieved by the actual practice. He did not accept that Chu Hsi established Ren(humaneness : 仁) as an internal ground of human Mind(心). Tasan reestablished the foundation of Ren concept by means of reinterpreting Ren. He thought: if human mind is realized by revealing a concrete mind as like compassion(惻隱之心) then and not till then Ren can be called a practical virtue. Although one assumes the belief that human have the Four Beginnings(四端) innately, Tasan thought that it is not justificative grounds of establishing the internal ground of compassion(惻隱之心) as Ren. He understood the Four Virtues(四德), Ren-Yi-Ye-Zhi(仁義禮智) as the acquired abilities obtained by the actual practice, like revealing a concrete mind. If someone feels compassion about a nearly drowning child but does not help the child, we cannot suppose that he has a Ren in his mind. Tasan thought that Ren-Yi-Ye-Zhi is not the essential Li in Mind. He opened the new horizon on the interpretation of Confucian Classics by the conversion conceptualization that Ren-Yi-Ye-Zhi is achieved by the actual practice. And he suggested the necessity of new annotation based on the original meaning of Confucian Classics. But he did not make his philosophical system as an ideological tool for reforming the society. Tasan also criticized and reinterpreted Chu Hsi's interpretation in the ‘Annotations of Great Learning(大學章句)’ about the Virtue of Great Learning(大學之道) and the bright virtue(明德) based on Li-qi paradigm(理氣論) and the nature of the Human Mind-Heart(心性論). He understood the bright virtue as ‘Ethical Life(人倫)’ of Filial-Fraternal-Parental love(孝悌慈). In Public Discussion of the Great Learning(大學公義), he revealed that the exposing Ethical Life(明人倫) is Filial-Fraternal-Parental love(孝悌慈) by citing authority of Confucian Classics. He also tried to approach loving people(親民) and arriving at supreme goodness(至於止善) in the context of ethical life based on the practical Filial-Fraternal-Parental love. He consistently considered loving people as Filial-Fraternal-Parental love, like he looks upon Fair Conduct of Virtue as Filial-Fraternal-Parental love. Tasan did not accept preexisted Virtue if virtue is not in mind innately, and he considered virtue of Ren is fulfilled by practicing duties in human relationship. He made the practical, actual, and compact annotation about the chapter for Call of Heaven's decree(天命之謂性) in the Textual Study of the Doctrine of the Mean(中庸章句). His thought was that only the nature(性) without the practice(行) cannot become the virtue(德). It was the core proposition of his actual practical philosophy and it was switched from the existing Chu Hsi's annotation remarkably. Tasan did not accept the dogma that Li penetrates everything and becomes the nature(Nature as Li 性卽理), even if it is Chu Hsi's doctrine, without the grounds of Confucian Classics. He set forth a counterargument of Chu Hsi's interpretation that the dogma which Li is just the nature is the origin of all principles. His core critics of Li concept is that Li is not a substantial and voluntary being(自由之物), but a attached and dependent being(依附之品). And he consid...