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- 저자 : 박인효 (검색결과 32 건)
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박인효 조선대학교 인문학연구소 1999 外國文化硏究 Vol.22 No.1
Nerval veut vivre doublement tout a` la fois sur le plan du re^ve et de la re´alite´. Il vit ce qu'il appelle l'e´panchement du re^ve dans la vie re´elle. Dans cet e´tude, nous avons essaye´ d'e´claircir les chime`res noires chez Nerval a` travers l'analyse de diverses images dans l'oeuvre nervalien. La communion avec la nature est un e´panouissement du vrai moi et une vision au-dela` des phe´nome`nes, de sorte qu'elle se symbolise par la fleur, le soleil noir, la vierge noire.... Le fait que ceci se retrouve dans les me´taphores, poe´tique de Nerval, ne serait pas un hasard. Cette fleur apparait aussi dans "El Desdichado" et "Arte´mis" comme une ancolie ou une rose tre´mie`re. En faisant de la fleur l'image de l'a^me, Nerval la dynamisme en cercle de la me´tempsychose mais dans le sens de la communion du moi et du non-moi. Le soleil symbolise la source de la lumie`re, de la chaleur et de la vie. Ce symbolisme du soleil rejoint celui de l'e´toile. Du fait que l'e´toile e´voque qussi les myste`res de la nuit, l'e´toile en tant que symbolise de l'a^me immortelle le double. La me´tempsychose chez Nerval, c'est une ronde sous la lumie`re des e´toiles du cre´puscule a` l'aube, du chuchotement des e´toiles a` la rose´e qui parle. La voix de la poe´sie de Nerval se concentre dans la flu^te du magicien en faisant danser le Nadja.
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박인효 조선대학교 인문과학연구소 1999 인문과학연구 Vol.21 No.-
Notre e´tude a pour but de mettre en lumie`re ce que repre´sente l'alchimie du verbe rimbaldien. Par l'histoire et l'origine de l'alchimie, nous avons d'abord cherche´ a` donner la de´finition de l'alchimie et de l'initiation alchimique de Rimbaud : une alchimie artistique visant a` atteindre l'Infini et la Quintessence. Afin de resituer notre poe`te dans la tradition de l'alchimie, nous avons montre´ quelques essais de de´codage symbolique et primaire des termes les plus utilise´s dans les poe´sies de Rimbaud, afin de mettre en valeur la recomposition de la nature selon une symbolique que nous avons choisie d'apre`s les sept ope´rations du Grand Oeuvre : Calcination - Fixation/Conge´lation - Disssolution - Cristallisation - Fermentation - Multiplication/Fusion - Projection. Dans cette prospective analytique, la poe´sie rimbaldienne e´pouse le cycle d'e´puration et de sublimation de la matie`re ; l'aquisition de la pierre est synonyme d'e´le´vation spirituelle ; la conque^te de la lumie`re divine est l'unique essence de toute spiritualite´. L'Alchimie rimbaldienne permet de re´aliser cette symbolique, union du je et du monde, et de re´unir de microcosme et le macrocosme, l'individu et l'e^tre. Tout son travail s'accorde donc a` leur re´alite´ la plus primitive. l'alchimie rimbaldienne implique ainsi l'homme dans l'acte et fait se rejoindre les tortures et les espoirs pour les unir dans la que^te de la Quintessence et de l'Infini : "0 l'Ome´ga, rayon violet..." Finalement, de´barrasse´ de tout pre´juge´, elle conserve une force inde´niable, un constant de´sir de se de´passer et d'e^tre plus libre.
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박인효 조선대학교 인문과학연구소 1996 인문과학연구 Vol.18 No.-
L'oeuvre d'Arthur Rimbaud a fait l'objet d'e´tudes aussi nombreuses que diverses. Rimbaud e´tait un enfant quand il a e´crit son premier poe`me, et un adolescent quand il en a e´crit le dernier. Cette courte pe´riode a pourtant suffi a` ce ge´nie pre´coce pour ramasser une oeuvre poe´tique d'une extraordinaire richesse artistique et philosophique. On sait que la poe´sie doit avoir une vie ou une a^me. Ainsi Rimbaud essaie de donner les souffles de vie a` sa poe´sie. Pour la cre´ation. Rimbaud a pris la bible comme mode`le pour une telle cre´ation. Il essaie de cre´er la poe´sie comme Dieu a cre´e´ l'univers. Les e´tapes de cette cre´ation sont difficiles a` traverser et demandent toutes les forces surhumaines. Rimbaud a choisi volontairement le pe´che´ et est tombe´ en enfer. Et il accepte d'assumer les souffrances. Cette attitude de Rimbaud doit e^tre comprise comme le sacrifice de Je´sus qui permet d'avoir une renaissance. Son choix est un moyen d'arriver au monde absolu. Ainsi, pour lui l'enfer est un endroit ou` l'on peut avoir une nouvelle vie. L'enfer est le symbole du sacrifice et du ventre de me`re. L'image de l'enfer chez Rimbaud incarne une autre signification en de´molissant le sens ge´ne´ral de ce terme. Pour Rimbaud, l'enfer c'est un four alchimique qui lui permettra d'obtenir l'or. L'or y parait comme symbole de l'absolu, de la purete´ et d'une vie e´ternelle. Sa volonte´ ascentionelle pour une nouvelle cre´ation doit comporter des souffrances, c'est un e´tape a` traverser. Le langage poe´tique devait e^tre conside´re´ comme des mine´raux qui lui permettront d'abtenir l'or. Ainsi sa poe´sie nous offrira les re^veries d'un alchimiste. La que^te spirituelle de Rimbaud se situe dans la me^me perspective il nous semble. Se faire voyant, c'est transcender sa propre individualite´. c'est e^tre desillusionne´, de ce monde tel qu'il se pre´sente, et de son Moi tel qu'il s'e´prouve. La poe´sie rimbaldienne est ve´ritablement charge´ de notions et de convictions qui constituent la quintessence me^me de la pense´e religieuse orientale, alors sa methode de voyant pre´sente de profondes similitudes avec certains principes du Yoga. Mais notre intention n'est pas de faire du personnage de Rimbaud un bouddhiste, un taoiste, ou un hindouiste. Nous ne pre´tendons pas qu'il se soit converti, a` une e´poque ou a` une autre vie, a` un courant religieux quelconque dont l'origine se situerait en Orient.
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