문예연구_박선애 수상소감

박선애 고요아침 2020 열린시학 Vol.25 No.3

[문예연구_박선애 수상작] 적색 점멸등이 켜졌다 외 1편

박선애 고요아침 2020 열린시학 Vol.25 No.3

[문예연구_박선애 신작] 나도 그립다

박선애 고요아침 2020 열린시학 Vol.25 No.3

<선녀와 나무꾼>설화를 활용한 한국문화 읽기 수업의 실제 ― 중국인 학습자를 대상으로

박선애 한국언어문화학회 2011 한국언어문화 Vol.0 No.44

The ultimate goal of Korean education focuses on the cultural competence more than the linguistic competence. Before applied into communication, language and culture must first be merged with each other. Cultural factors can not only help develop community communication, but also promote linguistic context comprehension and expression. There is a close geopolitical relationship between China and Korea in society, history, culture, politics and economy. Therefore, there must be similarities in cultural forms and conveying information. At the same time, there also must be cultural differences or cultural conflicts, which can alter the way information is conveyed, and lead to misunderstandings . The literary works are not explanations of the language or information. Language and culture of real human life are manifested in those works. Taking the text “The Fairy and The Woodcutter” as teaching materials in the intermediate and high level Korean reading class, this paper is aimed to find out how the learners build up their comprehension of Korean culture by comparing and contrasting similar texts in their native culture with those in Korean culture. The Korean cultural reading class makes the best of this fairy tale in both conversation and story form. It gives Korean learners a chance to know more about Korean language, culture, behavior and consciousness. Moreover, through this reading class in which language is acting as the medium, Korean and Chinese culture interact with each other in some way, we will find out the patterns that people think and act. In this process, learners can actively cultivate their imaginations and sensibility by following the cultural context in the story. At the same time, linguistic elements that include grammar, vocabulary , etc will be developed comprehensively. The result of the research in this paper shows that high-level learners are able to use this information to find out and discuss similarities and differences between the Korean culture and Chinese culture. However, intermediate-level learners can instead pay more attention to their linguistic competence. There is limitation in which they can absorb and understand Korean culture, because the chosen teaching materials focus mainly on the morality and interest of Korean culture. This paper will tell how to improve learners’ intercultural competence in Korean cultural education and to develop learners’ self-identification. Targeted at the Chinese learners, the Korean culture reading class gives crucial insight that learners can use to better understand Korean social consciousness. The ultimate goal of Korean education focuses on the cultural competence more than the linguistic competence. Before applied into communication, language and culture must first be merged with each other. Cultural factors can not only help develop community communication, but also promote linguistic context comprehension and expression. There is a close geopolitical relationship between China and Korea in society, history, culture, politics and economy. Therefore, there must be similarities in cultural forms and conveying information. At the same time, there also must be cultural differences or cultural conflicts, which can alter the way information is conveyed, and lead to misunderstandings . The literary works are not explanations of the language or information. Language and culture of real human life are manifested in those works. Taking the text “The Fairy and The Woodcutter” as teaching materials in the intermediate and high level Korean reading class, this paper is aimed to find out how the learners build up their comprehension of Korean culture by comparing and contrasting similar texts in their native culture with those in Korean culture. The Korean cultural reading class makes the best of this fairy tale in both conversation and story form. It gives Korean learners a chance to know more about Korean language, culture, behavior and consciousness. Moreover, through this reading class in which language is acting as the medium, Korean and Chinese culture interact with each other in some way, we will find out the patterns that people think and act. In this process, learners can actively cultivate their imaginations and sensibility by following the cultural context in the story. At the same time, linguistic elements that include grammar, vocabulary , etc will be developed comprehensively. The result of the research in this paper shows that high-level learners are able to use this information to find out and discuss similarities and differences between the Korean culture and Chinese culture. However, intermediate-level learners can instead pay more attention to their linguistic competence. There is limitation in which they can absorb and understand Korean culture, because the chosen teaching materials focus mainly on the morality and interest of Korean culture. This paper will tell how to improve learners’ intercultural competence in Korean cultural education and to develop learners’ self-identification. Targeted at the Chinese learners, the Korean culture reading class gives crucial insight that learners can use to better understand Korean social consciousness.

노인의 우울이 자살생각에 미치는 영향에 대한 종교성의 조절효과

박선애,허준수 한국노인복지학회 2013 노인복지연구 Vol.0 No.62

The purpose of this study is to analyze the moderating effects of Religiosity(organizational, private, and subjective religiosity) on the relations between depression and suicidal ideation of older people. Data were collected from a cross-sectional survey of 319 older adults(age≧60) drawn from senior centers, churches, and senior welfare centers in and around Seoul. The statistical significance was tested by SPSS 18.0. The results were as follows:1) The average point from a 5-point-scale for suicidal ideation was 1.59(SD=.75). 2) Examining suicidal ideation in accordance with demographic characteristics, it showed statistically significant difference in educational background, health status, occupation status. 3) Depression had a strong impact on suicidal ideation of older people. 4) Subjective religiosity was negatively related with suicidal ideation of the elderly. 5) The effect of depression on suicidal ideation of older people was modified by private religiosity. These results suggest crucial practical implications. The implications and limitations of these findings are discussed. 본 연구는 노인의 우울이 자살생각에 미치는 영향에 대한 종교성(조직적․사적․주관적 종교성)의 조절효과를 분석하는 데 그 목적이 있다. 본 연구는 서울 및 수도권 지역의 경로당, 교회, 복지관을 이용하는 노인을 대상으로 하였으며 총 319명의 자료가 분석에 활용되었다. 연구결과 첫째, 노인의 자살생각 평균값은 5점 만점에 1.59(SD=.75)로 나타났다. 둘째, 인구사회학적 특성에 따른 노인의 자살생각은 교육수준, 건강상태, 직업유무에서 유의미한 차이가 나타났다. 셋째, 우울 정도가 노인의 자살생각에 미치는 영향력이 가장 크고 우울 정도가 높을수록 자살생각의 수준이 높아지는 것으로 나타났다. 넷째, 주관적 종교성이 노인의 자살생각과 부적 관계를 갖는 것으로 나타났다. 다섯째, 노인의 우울이 자살생각에 미치는 영향에 대한 사적 종교성의 조절효과가 나타났다. 이에 본 연구결과를 바탕으로 하여 노인의 자살을 보다 효과적으로 예방하기 위한 제언을 하였다.

노인의 종교성에 영향을 미치는 요인에 관한 연구

박선애 교회사회사업학회 2014 교회와 사회복지 Vol.0 No.25

본 연구는 인구사회학적 변인과 심리사회적 변인이 노인의 조직적‧사적‧주관적 종교성에 미치는 영향력을 분석하는데 그 목적이 있다. 연구대상자는 수도권 지역의 경로당, 교회, 노인종합복지관 및 종합사회복지관 등을 이용하고 있는 재가노인 319명이다. 연구결과, 노인의 조직적 종교성과 사적 종교성의 평균값은 8점 만점에 4.21(SD=3.05)과 4.56(SD=3.13)으로 나타났고 주관적 종교성은 4점 만점에 2.83(SD=.98)으로 나타났다. 위계적 다중회귀분석결과, 노인의 조직적 종교성에 미치는 요인들의 영향력은 우울, 성별, 사회적지지, 교육수준 순으로 나타났고, 사적 종교성은 우울, 교육수준, 성별, 사회적지지, 생활수준 순으로 밝혀졌으며, 주관적 종교성은 우울, 성별, 교육수준, 사회적지지, 생활수준 순으로 분석되었다. 본 연구결과를 토대로 노인의 종교성 영향요인에 따른 종교성 향상을 위한 제언과 제한점을 제시하였다.

근대 매체에 나타난 민요의 세태 연구: 1920년대 신문⋅잡지를 중심으로

박선애 한국커뮤니케이션학회 2019 커뮤니케이션학연구 Vol.27 No.3

In this research, we have looked around the social conditions and the custom of the era through the folk songs included in the modern media in the 1920’s. First, we looked around the accommodation and longing for new products of civilization. In the 1920’s, people in <Arirang arirang arariyo>(<아리랑 아리랑 아라리요>) accommodated ‘sinjakros(newly constructed roads)’ with negative side that were the traffic route for an automobile to run which was the pronoun of modern civilization, but they were shown to long for the new civilization of an automobile(car). In <Geomjeong yangsan hin jeogori>(A black parasol and a white traditional jacket) girls of that era became the objects of envy through costumes. Next we could get a sense of the various culture of that time. In <Yesuna Mideotdeoramyeon>(If I believed in Jesus) we could understand that Christian culture and doctrines worked very positively when Christianity flowed into Korea. Namely they regretted that they became bad guys after their untidy role in the mine. They thought they could go to the paradise if they believed in Jesus. We could capture people’s rural culture in <Milme nore>(Wheat grinding song) and <Betlga>(Loom song), and people’s commercial culture in <Jang taryoeng>(marketplace ballad). And we could also look around people’s destitute look of life that is living culture in <Uri ttaleu pumhaengi eolmana bangjeonghanji>(How upright our daughter’s conduct is!). Finally, we could grasp various custom of those days. And we could see people’s culture of the time, in <Sam samneun nore>(Hemp spinning song) where 1920’s rural culture is exposed, and in <Notdari nore>(Treading bridge song) and <Giwa nore>(Roof tile song) that is sung when folk game is played. 본 연구에서는 1920년대 신문과 잡지에 수록된 민요를 통하여 당대의 세태(世態) 를 고찰해 보았다. 먼저, 신문물에 대한 수용과 동경을 살펴보았다. 1920년대 민중들은 <아리랑 아리랑 아라리요>에서 근대문화의 대명사인 자동차가 달리기 위한 교통로인 ‘신작로’를 부정적인 측면에서 수용하면서도 ‘자동차’라는 신문물을 동경하는 모습을 보였다. <검뎡양산흰저고리>에서 당시 여학생들은 복장을 통하여 일반 민중들의 부러움(동경)의 대상이 되었다. 다음으로 당대의 다양한 문화를 엿볼 수 있었다. <예수나미덧더면>에서는 우리나라에 기독교가 유입되면서 기독교 문화와 교리(敎理)가 매우 긍정적으로 작용했던 것을 알 수 있었다. 즉 예수나 믿었더라면 천당에 갈 것인데, 광산에서 얌전하지 못한 노릇을 해서 불량분자가 된 것을 후회하였던 것이다. <밀매노래>와 <베틀가>에서 민중들의 농촌문화, <장타령>을 통하여 민중들의 상업문화를 포착할 수 있었다. 또한 <우리품행이얼마나방정한지>에서 민중들의 빈궁한 삶의 모습, 즉 생활문화를 살필 수 있었다. 마지막으로 당대의 다양한 풍속을 파악할 수 있었다. 즉 1920년대 당시 농촌의풍속이 잘 드러난 <사승노래(삼 삼는 노래)>, 민속놀이를 할 때 부르는 <놋다리노래(답교가)>와 <기와 노래(와가)>에서도 당시 민중들의 풍속을 알 수 있었다. 이 논의를 통해 1920년대 신문과 잡지에 수록된 민요 사설의 일면을 살필 수 있었다. 이는 우리나라에 당대 신문물이 유입되면서 부정적인 측면과 함께 신문물을 수용할 수밖에 없었던 농민들의 마음과 다양한 문화와 풍속을 포착했다는 점에서 의의가 있다고 하겠다.

Eucommia ulmoides Oliver Leaf Extract Increases Endogenous Antioxidant Activity in Type 2 Diabetic Mice

박선애,이미경,최명숙,정운주,김명주,김동주,박해모,박용복 한국식품영양과학회 2006 Journal of medicinal food Vol.9 No.4

Eucommia ulmoidesOliver (Du-zhong) leaf extract was investigated for its antioxidant effects in type 2 dia-betic animals, C57BL/KsJ-db/dbmice. Du-zhong extract equivalent to 1% dried whole Du-zhong leaf (0.187 g of extract/100g of diet) was added to the experimental diets for 6 weeks. The Du-zhong extract supplement significantly lowered blood glu-cose concentrations and elevated plasma paraoxonase activity compared with the control group. The activities of erythrocytesuperoxide dismutase (SOD), catalase (CAT), and glutathione peroxidase (GSH-Px) were significantly higher in the Du-zhonggroup compared with the control group, while glutathione reductase (GR) activity was not different between groups. The ac-tivities of SOD, GSH-Px, and GR in liver and kidney were not affected by Du-zhong extract supplementation, whereas theCAT activity was significantly higher in the Du-zhong group than in the control group. Du-zhong extract supplementation re-sulted in lower levels of hydrogen peroxide and lipid peroxide in erythrocytes, liver, and kidney. These results suggest thatthe antioxidant activity of Du-zhong extract is potentially beneficial for the prevention and management of complications oftype 2 diabetes.

노년의 이성 관계에 나타난 섹슈얼리티의 통제와 자율성 - 박완서와 켄트 하루프의 작품을 중심으로 -

박선애 제주대학교 인문과학연구소 2022 인문학연구 Vol.32 No.-

Recently, Korean and American societies have also faced complex and various problems with the elderly as they enter an aging society. In this study, paying attention to the heterosexual relationships which the elderly women living alone in their extended old age get to experience while undergoing loneliness in their daily life, Park Wan Seo’s two works <Dry Flower>, <For Longing> and Kent Haruf’s <Our Souls at Night> were analyzed. How East and West elderly women cope with the newly arrived life of old age by establishing relationships with the opposite sex, and what meanings and values they form were examined. First of all, in Park Wan-seo’s two works, the sexuality of old age revealed through the perception of the elderly body of the elderly women living alone and the new heterosexual relationships is connected with self-reflection and identity. In the two works, ageism, patriarchal ideology, and the lack of independent will and oppressive aspects as a sexual being were identified in the female elderly protagonist s or speakers who were commonly represented as writers. The difference between these elderly women can be seen as a result of the hierarchical elements of the characters in the work. On the other hand, the middle-class female protagonist in Kent Haruf’s <Our Souls at Night> showed autonomy by independently responding to changes in the body and sexuality in old age with the mental strength and courage of old age. In the heterosexual intercourse in old age shown in the work, the two people were seen as free men who practiced their own desires, breaking away from the attitude of living life with the desires of others throughout their lives. In the end, the elderly female protagonists in Park Wan Seo’s two works had an attitude of internalizing and accepting the social meanings of the time in their perception of aging bodies and sexual behavior, while the elderly female in Kent Haruf’s work showed an attitude to pursue the value of life newly with their own will, confronting the negative aging reality. 최근 한국이나 미국 사회도 고령사회로 들어서면서 노인에 대한 복잡하고 다양한 문제들에 직면하게 된다. 이번 연구는 길어진 노년의 시간 속에서 홀로 살아가는 여성 노인들이 일상생활에서 외로움을 겪으며 경험하게 되는 이성 관계에 주목하여, 박완서의 작품인 「마른 꽃」, 「그리움을 위하여」와 켄트 하루프의 『밤에 우리 영혼은』을 분석하였다. 시공간적 차이나 문화적 배경이 다름에도 불구하고 인간의 생애주기 중 동서양 여성 노인들이 이성과의 관계 맺기를 통해 새롭게 도래한 노년기 삶을 어떠한 방식으로 대응해 나가고, 어떠한 의미와 가치들을 형성해 나가는지 살펴보았다. 먼저 박완서의 두 작품에는 고령화 사회로 들어서는 시점을 전후로 홀로 살아가는 여성 노인들의 노년 몸에 대한 인식과 새로운 이성 관계를 통해 노년의 섹슈얼리티가 자아성찰과 정체성으로 연결됨을 알아보았다. 이 작품들은 공통적으로 연령주의와 가부장 이데올로기, 성적 존재로서의 주체적 의지 결핍과 억압적 측면이 확인되었다. 반면 주인공의 주변 여성 노인에게는 주체적으로 자신의 삶을 개척하고 도전하는 모습을 발견할 수 있었다. 이런 차이점은 작품 속 인물의 계층적 요소에서 비롯된다고 볼 수 있다. 다음으로 미국 작가 켄트 하루프의 『밤에 우리 영혼은』에 등장하는 중산층 여성 주인공은 노년의 정신력과 용기로 노년기 몸의 변화와 섹슈얼리티에 주체적으로 대응하며 자율적 태도를 보였다. 작품에 나타난 노년의 이성 교제에는 그동안 두 사람의 인생 전반에 걸쳐 타자의 욕망으로 삶을 살아온 태도에서 벗어나 자기 욕망을 실천하는 자유인으로서의 모습이 나타났다. 결국 박완서의 두 작품 속 주인공 ‘나’는 노화된 몸에 대한 인식과 성적 행동을 함에 있어 당대 사회적 통념들을 내면화하고 수용하는 태도였다면, 켄트 하루프의 작품 속 주인공 노년 여성은 부정적 노년 현실에 맞서며 자율적 의지로 삶의 가치를 새롭게 추구해 나가는 태도를 보였다.

노인의 건강수준과 경제수준이 우울에 미치는 영향에 대한 영성의 조절효과 - 기독교인과 비기독교인의 비교

박선애 21세기기독교사회문화아카데미 2018 신학과 사회 Vol.32 No.3

The purpose of this study is to examine the moderating effect of religious and existential spirituality between the level of health and economy and depression of the elderly according to the comparison of Christians and non-Christians. The sample was collected through 218 Christian senior citizens and 176 non-Christian senior citizens who were older than 65-year old residing in and around Seoul using senior welfare centers, churches, and Gyungrodangs. The statistical significance was tested by SPSS 18.0. The summary of key outcomes was as follows: 1) The average points from a 1-point-scale for depression were .208(SD=.240) by Christians and .443(SD=.297) by non-Christians. It signifies that the depression of Christians is about 2 times lower than that of non-Christians. 2) The effect of IADL on depression of older people was modified by religious spirituality, and the effects of the number of chronic diseases and economic status of the elders were modified by existential spirituality for Christians. It means that religious spirituality reduces the negative effect of IADL on depression and existential spirituality reduces the negative effects of the number of chronic diseases and economic status on depression. In addition, the effect of ADL on depression of the olders was modified by religious spirituality, and the effects of ADL and economic status of the elders were modified by existential spirituality for non-Christians. It implies that religious spirituality reduces the negative effect of ADL on depression and existential spirituality reduces the negative effects of ADL and economic status on depression. Based on above findings, this study suggests that it is required to reinforce religious and existential spirituality for social welfare practice of senior citizens. 본 연구의 목적은 기독교인 여부에 따른 노인의 건강수준과 경제수준이 우울에 미치는 영향에 대한 종교적 영성과 실존적 영성의 조절효과를 파악하는 데 있다. 연구대상자는 수도권 지역의 노인종합복지관, 종합사회복지관, 교회, 경로당 등을 이용하고 있는 재가 기독교노인 218명과 비기독교노인 176명이다. 본 연구의 자료분석은 SPSS V.18.0 프로그램으로 수행되었다. 분석결과, 노인의 우울수준은 기독교노인이 1점 만점에 평균 .208(SD=.240), 비기독교노인이 .443(SD=.297)으로 나타났다. 이는 기독교노인의 우울수준이 비기독교노인의 절반 정도임을 보여주는 결과이다. 위계적 조절회귀분석결과, 기독교노인의 경우, 종교적 영성은 수단적 일상생활수행능력(Instrumental Activities of Daily Living: IADL)과 상호작용 항에서 그리고 실존적 영성은 만성질환의 수와 상호작용 항에서, 경제상태와 상호작용 항에서 통계적 유의성과 조절효과가 나타났다. 이 결과는 기독교노인의 경우, IADL이 우울에 미치는 부정적 영향을 종교적 영성이 감소시킬 수 있음을 의미하며, 여러 가지 만성질환들과 경제상태가 우울에 미치는 부정적 영향을 실존적 영성이 감소시킬 수 있음을 의미한다. 또한 비기독교노인의 경우, 종교적 영성은일상생활수행능력(Activities of Daily Living: ADL)과 상호작용 변수에서 그리고 실존적 영성은 ADL과 상호작용 변수에서, 경제상태와 상호작용 변수에서 조절효과와 통계적 유의성이 있는 것으로 분석되었다. 이는 비기독교노인의 경우, ADL의 우울에 대한 부정적 영향을 종교적 영성이 낮출 수 있음을 의미하며, ADL과 경제상태의 우울에 대한 부정적 영향을 실존적 영성이 약화시킬 수 있음을 의미한다. 이러한 연구결과를 기반으로 노인복지실천에 있어서 종교적 영성과 실존적 영성을 강화시키기 위한 제언을 하였다.