유향 『열녀전』 형성의 배경과 그 영향

박동인 ( Park Dong-in ) 충남대학교 유학연구소 2018 儒學硏究 Vol.44 No.-

이 논문의 목적은 유향이 『열녀전』을 짓게 된 내·외적 배경들과 그 영향을 탐구하는 것이다. 이것이 중요한 이유는 많은 연구자들이 중국 전통사회에서 여성들의 삶의 질곡을 부른 근본원인을 유향의 『열녀전』에서 찾고 있기 때문이다. 그러므로 과연 유향 『열녀전』 속의 어떠한 요소들이 이러한 비판들을 야기시켰는지를 찾는 것은 철학적으로 매우 유의미한 작업이라 생각된다. 그것이 우리로 하여금 시대의 필요에 따라 어떤 새로운 이론을 만들어낼 때 반면교사의 역할을 할 것이라 보기 때문이다. 그 연구결과 유향이 『열녀전』을 짓게 된 직접적인 배경은 조비연(趙飛燕) 자매가 그들의 미색을 이용하여 황실의 기강을 무너뜨린 것을 바로잡는 것과, 태후와 황후와 비빈들의 부덕(婦德)을 제고함으로써 그들의 세력을 업고 각종 전횡을 일삼는 외척의 준동을 막기 위한 것이었다. 그러나 그 배경을 보다 심층적으로 살펴 볼 때 또 다른 요소가 있다는 것을 발견했다. 즉 전국 말에서 진·한대에 걸쳐 형성된 대일통 전제왕국이 지향한 황제일인 독재정치 시스템 구축이라는 보이지 않는 이유가 내재되어 있었던 것이다. 그런데 당시의 금문경학자들은 이것이 보다 강력하게 효력을 발생하기 위해서는 황제한 사람뿐만 아니라 사회 기층이나 가정에서도 그러한 논리가 동일하게 작동해야 한다고 생각했다. 바로 황실-향리-가정이 남성중심의 황제-향장-가부장에 의해 다스려지는 일원화된 통치시스템이 그것이다. 유향은 바로 이러한 시스템을 구축하기 위해 금문학적 해경방법을 사용하여 비록 당시의 현실과는 괴리되지만 『열녀전』 곳곳에 당시 지배층들이 꿈꾸었던 이상적인 여성윤리관을 심어 놓는다. 이른바 삼종지도와 일부종사 및 정절, 그리고 바로 그러한 금문학적 여성윤리를 기반으로 하여 여성들에게 부과된 각종 예법들이 그것이다. 유향이 그의 『열녀전』 속에 심어 놓은 이러한 요소들이 후대에 사회·정치적 역학관계 속에서 그 정치적 필요에 따라 더욱 부각되면서 점차 여성들의 삶에 질곡을 야기했다고 할 수 있다. 그도 그럴 것이 후대의 정사(正史) 열녀전이나 『열녀전』의 주석가나 작자들 및 여계문학이 유향의 『열녀전』의 구조를 기본으로 삼았기 때문이다. 또 그것에 더해 후대의 통치자들이 그들의 백성에 대한 통치를 보다 효율적으로 하기 위해 유향 및 금문경학자들이 꿈꾸었던 방식을 차용해 썼기 때문이다. 그러면서 송대와 명대 및 청대가 되면 정절이라는 요소가 거의 종교적 수준으로 첨예화되어 여성 질곡의 대표적인 요인이 되었다. The purpose of this paper is to find internal and external backgrounds, and its impact for which Liu xiang wrote Lie Nu Chuan. The reason for which this is important is because there are many researchers look for in Liu xiang’s Lie Nu Chuan the root cause of women's fetters in traditional Chinese society. Therefore, finding out what factors in Liu xiang’s Lie Nu Chuan caused these criticisms is considered very important work in philosophy. Because I think that it is expected to play a role as fanmianjiaoshi(反面敎師) when we develop any new theory in accordance with the needs of the times. According to this study, I was known that the direct backgrounds for which Liu xiang wrote Lie Nu Chuan was is to fix the part where Zhao Fei Yan’s sisters was loss of imperial discipline as used their beauty color. And at the same time, It is to prevent all kinds of arbitrary of relatives on the mother's side which was rely on their strength by raise the female virtues of the Empress Dowager, the queen, and the royal concubine. But when we looked deeper into the backgrounds, we found that there was another factor. In other words, there was an invisible reason for the establishment of an authoritarian political system, which was pursued by an absolute monarchy, which was formed from the last of the Warring Country period to Qin Dynasty and Han Dynasty. But to reinforce this logic, the New-Text Scholarship’s scholars of that time thought that social layer and each family as well as the emperor ought to work by a same logic. That is a unified system of governance, as it is called, which is that the imperial family-one’s hometown-the family is governed by male-dominated Emperor-Village foreman(鄕長)-Patriarch(家父長). In order to build this system, Liu xiang planted ideal female ethics that were dreamed of by the ruling class at various places of Lie Nu Chuan by means of the New-Text Scholarship’s Interpretation of the scriptures, even though separated from the present. These are, so called, San-Cong-Zhi-Dao(三從之道), Yi-Fu-Cong-Shi(一夫從事), Zhen-Jie(貞節), and the various manners imposed on women on the basis of the New-Text Scholarship’s feminine ethics. These factors which was Liu xiang planted in his Lie Nu Chuan, gradually led to the yoke of women’s lives with increasing prominence to the political needs in a social and political dynamics relationship in later generations. Because authentic history’s Lie Nu Chuan, the Lie Nu Chuan’s exegetist, writers, and female literature were constructed based on the structure of Liu xiang’s Lie Nu Chuan. In addition to that, because Future rulers borrowed the ways that Liu xiang and the New-Text Scholarship’s scholars had dreamed to better govern their people. Thus, the element of chastity has become so acute that it has become a major factor in the female yoke in the days of Song dynasty, Ming dynasty and Qing dynasty.

『백호통의』의 생성과 그 정치적 의미-황권옹호와 황권제한의 이중구조-

박동인 ( Park Dong-in ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.36 No.-

이 논문의 목적은 79년 東漢 章帝에 의해 백호관회의가 개최되고, 그 결과물인 『백호통의』가 생성된 이유와 그 정치적 의미를 찾고자 하는 것이다. 연구결과 필자는 백호관회의와 그 결과물인 『백호통의』는 ``五經의 同異``를 강의하여 바로잡는다는 등의 표면적인 이유를 넘어 강한 정치적 의도를 가진 회의요, 텍스트라는 사실을 밝혀냈다. 즉 章帝 당시는 光武帝가 東漢 건국에 도움을 준 호족들을 중앙의 고관이나 제후 및 열후로 세우면서 생긴 문제들을 시급하게 해결해야 할 시점이었기 때문이다. 이들 세력과 이들과 결탁한 지방호족 세력들이 백성들의 생계수단인 토지를 강제적으로 겸병함으로 생긴 다양한 문제들, 예컨대 국세의 감소와 수많은 유민의 발생 및 유민이 이들 세력의 장원에 유입되어 下戶가 되거나 노예로 전락하는 등의 문제를 해소하지 않을 수 없었기 때문이다. 이를 해결하기 위해 章帝와 유학자 관료들이 선택한 해법을 모아놓은 책이 『백호통의』인데, 그 주된 사상은 강력한 봉건등급질서를 구축함으로써 황제를 중심으로 하는 봉건통치질서를 바로 세우는 것이었다. 『백호통의』는 우선 왕권신수설을 통해 천자의 존엄성을 확보하고, 이를 통해 천자의 위상을 재구성한다. 즉 천자는 작위의 수여자요, 법도의 제작과 공표자이며, 천하의 모든 땅의 소유자라는 것이다. 따라서 칭호와 관료조직 등 다방면에서 천자와 여타의 계급을 명확하게 구별했다. 그러면서 천자에게 社稷을 위태롭게 하거나 王法을 범한 자를 주살할 권한을 부여했다. 그러나 유학자 관료들은 장제의 의도대로 그의 황권을 옹호하는 다양한 정책을 입안하는 동시에 그것을 제한할 수 있는 해법도 마련한다. 그래야 황제 일인독재가 저지를 수 있는 각종 전횡과 독주를 막아 東漢의 長治久安을 가능케 하리라 보았기 때문이다. 이들이 선택한 황권제한책은 당시에 이미 일반화된 음양오행설의 상서와 재이구조와 ``천자``를 ``爵``의 범주 속에 수렴시켜 그 역할을 수행케 하며, 또 군주의 덕을 강조하는 것이었다. 그리고 당시 종교적 위상으로까지 부상한 하늘(天) 및 漢代의 일반적인 정서인 孝사상에 기반한 부모와 조상의 권위를 이용하는 것이었다. 이렇게 볼 때 백호관회의의 결과물인 『백호통의』는 황권옹호와 황권제한이라는 이중구조를 지닌 텍스트라고 규정할 수 있다. The purpose of this study is to find the reason which was the conference of bai hu guan was opened by the Zhang-di emperor of East Han dynasty at A.D 79 year and the end result, that is, the reason which was Bai Hu Tong Yi was created, and its meaning as a politics. According to this study, I was known that the reason which was the conference of bai hu guan was opened and the end result, that is, Bai Hu Tong Yi was created pass over the ostensible reason to find the same and different of the Five Classics. That is, the real reasons of them are to aim a mighty political aim. That is, the urgent problem got to deal with in the zhang-di emperor`s days is to find a solution to the matter the Guang-wu-di emperor left behinded. That is, the high government officials and feudal lords and so on appointed by the Guang-wu-di emperor was forced annexation of land of the peoples, which is the only means of subsistence. As a result, they caused the loss of tax, happens a lot of the drones, and those drones fell to as a tenant farmers and slave in a manor of a powerful family. To solve these problems, the book which have accumulated solutions which was the Zhang-di emperor and Confucian scholar officials selected, is Bai Hu Tong Yi. The main ideas is to establish the order of the feudal rule which focus to the emperor as construct mighty feudal class order. Above all, Bai Hu Tong Yi was secured the dignity of the emperor through the theory of the Divine Right of Kings. Through this, they was reconstructed the status of the Emperor. That is, the emperor is who the peerage title, the creation and utterer of statutes, and the owner of all the land of the whole world. Thus, Bai Hu Tong Yi was distinguished the emperor and et cetera other classes in many different spheres of a title and bureaucratic organization etc. Then Bai Hu Tong Yi was invested the emperor with the right that can put to death about who was imperiled the state and broke the kings law. But Confucian scholar officials, first, draw up various policies for support the emperor`s power according to the Zhang-di emperor`s intention. But at the same time they was seeking a solution that can limit the authority of the emperor. So A variety of droit du seigneur that the emperor one-man dictatorship could committed, can be controlled. So because can govern East Han dynasty for a long time. The method that can limit the authority of the emperor that Confucian scholar officials was selected, is what is using the authority of Yin-Yang and the Five Elements theory`s a propitious omen(祥瑞) and bad omen(災異: a natural calamity) at the time already in the conventional, keeping a title of emperor to include within the public office and emphasizing the virtues of the Emperor, and Using the authority of Tian and Parents and Ancestor. When see so, Bai Hu Tong Yi which is the conference of bai hu guan`s the end result, can the text with dual structure between the protection and limitation of the authority of the emperor.

유향(劉向)의 유가철학(儒家哲學)과 그 정치적 함의

박동인 ( Park Dong-in ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2017 율곡학연구 Vol.35 No.-

본 논문은 유흠(劉歆)이 고문경학(古文經學)을 창립하게 되는 배경을 탐색하기 위해 시도된 것이다. 어떤 뛰어난 사상도 그것을 가능케 하는 사회·정치적 배경과 가계의 뒷받침 없이 그렇게 되었다고 말할 수 없기 때문이다. 그것도 서한 말(西漢 末)처럼 금문경학(今文經學)이 주류를 형성하고 있는 상황에서는 더욱 그러하다. 따라서 유흠이 고문경학을 창립하는데 가장 크게 영향을 미쳤을 것으로 보이는 그의 아버지 ‘유향의 유가철학과 그 정치적 함의’를 살펴보고자 한 것이다. 그 결과 유향이 금문경학자요 금문경전의 하나인 『춘추곡량전』을 전수받은 사람임에도 불구하고 타파의 소의경전인 『춘추공양전』이나 『춘추좌씨전』을 자유자재로 사용하고, 또 금문경학의 특징인 가법(家法)과 사법(師法)에 얽매이지 않으며, 또 심지어 제자백가의 사상까지도 육경의 지류(支流)와 말예(末裔: 보조자료)라고 보면서 자유자재로 사용하는 이유를 찾았다. 그것은 바로 다름이 아니라 기울어져 가는 서한 말의 정세를 바로잡고 유한정권(劉漢政權)의 장치구안(長治久安)을 도모하고자 했기 때문이다. 유한정권의 종친이었던 그에게 중요했던 것은 학파나 가법과 사법 같은 학파적 정체성이 아니라 바로 유한정권을 지키고 보존하는 것이었던 것이다. 그래서 당시 환관과 외척에게 휘둘리는 황권을 바로 세우기 위해 그는 기존의 음양재이사상을 재해석하여 그 타깃을 황제가 아니라 당시 정권을 틀어쥐고 전횡을 일삼던 환관과 외척에게 맞추었다. 원래 황제의 독재를 막고자 설정된 이론을 환관과 외척 등 간신들의 준동을 막는데 활용하고 있는 것이다. 또 위민(爲民)과 인귀(人貴) 중심의 민본사상을 통해, 유향은 이전의 누구보다도 군주의 책임을 강조함으로써 통치에 있어서 오직 임금과 백성이라는 양자구도를 조성했다. 즉 그렇게 함으로 환관이나 외척들이 백성들과 관계할 수 있는 입지 자체를 무화시켰던 것이다. 그래야 군주의 백성들에 대한 위상을 제고할 수 있다고 여겼기 때문이다. 또 유향은 당시의 주된 경향이었던 학파나 사법 및 가법에 굳이 얽매이지 않고 금·고문은 물론이고 제자백가도 정치적 필요에 따라 모두 활용했다. 이것은 당시 학파나 학맥을 중시하는 금문학자나 유학자에게는 있을 수 없는 일인데도 유향은 그것에 개의치 않은 것이다. 한(漢) 황실의 종친이었던 그에게 중요한 것은 학파적 지향이나 원리 및 신념을 지키는 것보다 한 황실의 안정과 장치구안이었기 때문이다. 바로 그의 이러한 점들이 그의 아들 유흠이 고문경학을 창설하는데 지대한 영향을 미친 것이다. 따라서 그의 유가사상은 강한 정치적 특징을 지닌 것이라 평가 할 수 있다. The aim of this paper is to search Liu Qin’s the background of the creation of Old-Text scholarship. Because it is impossible to say that any outstanding ideas have become so pronounced that without socio-political background and the backing of the family which is it can do so. That is especially true in situations of the last period of West Han dynasty where the New Text scholarship forms the mainstream. Then, in here I want to look at Liu Qin’s father ‘Liu Xiang's Confucian Philosophy and its Implications for Politics’ that is looked like the most influential influence on that Liu Qin establish of Old-Text scholarship. As a result, Although Liu Xiang is a commentator of the New Text scholarship and a learned recipient Guliang Zhuan which is one of the sacred texts of the New Text scholarship, I found a reason that Liu Xiang was used freely Gongyang Zhuan and Zuo Zhuan which is the elementary canon of other schools, and was free from Jiafa(家法) and 師法(Shifa) which is the characteristics of the New Text scholarship, and Even used freely that all classes of philosophers was regarded as an auxiliary document of six Scriptures of Confucianism. Because, that's not the difference, it is for righting of the declining conditions of the last period of West Han dynasty, and for promote the permanent stability of the Liu regime. The most important thing to him that was the royal family of the Liu regime, is not a school identity as school, Jiafa(家法) and Shifa(師法) but promote the permanent stability of the Liu regime. So In order to erect the rightful emperor that was defeated by eunuch and relatives on the mother's side, he, as reinterpret the existing a natural calamity of yin and yang, set the target of an attack not to the emperor, but to the eunuch and relatives on the mother's side in the grip of the regime. Originally it is that the theory was set up to prevent the dictatorship from Emperor, but he used it block the eunuch and relatives on the mother's side's wriggling. And he, through the people-oriented idea of Weimin(爲民: for the people) and Rengui(人貴: favor a person), set up the structure of both sides of king and people by emphasizing the responsibility of the monarchy than previous anyone else. That is, by way of doing so he made it impossible for the eunuch and relatives on the mother's side to relate to the people. Because that is because he believed that could raise the stature of the monarchy about peoples. And Liu Xiang were utilized in accordance with political needs that did not stick to school, Jiafa and Shifa that was the principal trend of the day, but all classes of philosophers, as well as New and Old Text scholarship. This is something that can not be done for a Confucian scholar who cares about the school or the pulse of the school, but Liu Xiang did not care about it. Most important thing to him that was the royal family of Han dynasty was because that was the stability and preservation of the royal family of Han dynasty rather than school orientation, principles, and beliefs. These things had a profound effect on his son Liu Qin who founded the Old Text scholarship. Therefore, his Confucian philosophy can be regarded as has a strong political character.

동중서(董仲舒)의 예론(禮論)

박동인 ( Dong In Park ) 퇴계학연구원 2010 退溪學報 Vol.127 No.-

이글의 목적은 董仲舒의 禮論을 탐구하는 것이다. 왜냐하면 동중서의 예론은 漢代 禮法觀의 범형을 구축한 그의 禮主法輔(=德主刑輔)의 구조를 이해하거나 그의 禮治시스템을 이해하는데 매우 중요한 주제임에도 불구하고 국내·외의 연구가 아직 미진한 상태이기 때문이다. 동중서 예론은 대체로 두 부분으로 정리할 수 있다. 즉 첫째는 이전 유가를 계승·인습한 부분인데, 이것은 예의 발생연원이나 등급질서에 따라 다르게 규정된 예의제도 및 그의 예론의 두 축인 文質論이다. 그리고 둘째는 문질론 중 동기강조부분과 그의 봉건등급질서구축부분이다. 이상을 통해서 우리는 동중서가 동기를 강조함으로써 진나라 이후 지속된 嚴刑峻法風土를 일신시켜 유가의 德治·禮治構造로 전환하고자 했을 뿐만 아니라, 그 이후 法 해석의 준거인 原心定罪를 산출함으로써 당시 法 적용의 풍토를 변화시키고자 했음을 알 수 있었다. 그리고 사회·정치적인 등급질서를 자연법칙인 陰陽으로 정당화시킴으로써 다시는 전국시대와 같은 혼란이나 漢初의 반란사건을 되풀이하지 않게 하며, 또 이른바 천자-신하-백성이라는 봉건등급질서와 三綱의 구조를 구축함으로써 사회 안정망을 확보하고자 했다는 것을 알 수 있었다. 그는 그래야 당시의 시대적 요청인 황제절대권과 중앙집권 및 사회의 안정을 이루어 漢제국의 長治久安이 가능할 것이라 여겼다. The goal of this article is to study Dong Zhong-Shu`s theory of rites. Despite the fact that study on Dong Zhong-Shu`s theory of rites are matter of importance in understanding not only his theory of rule of rites[禮治] but also the system of his "rites as the main and the laws as the subsidy[禮主法輔]," (or "virtue as the main and punishment as the subsidy[德主刑輔]" which constructed the model[範型] of Han dynasty` standpoint on rites and laws, studies on this subject have in much deficiency among both domestic and international scholars. Generally, Dong Zhong-Shu`s theory of rites can be arranged in two parts. The first part succeeds the traditional Confucianism: the origin of rites[禮], system of rites[禮儀制度] according to the system of hierarchy[等級制度], and his theory of wenzhi[文質論] as which are the two axis of his theory of rites. The second part is his emphasis on "motive" from his theory of wenzhi and his construction of "feudal hierarchical order[封建等級秩序]." Through the facts mentioned above, we could know that Dong Zhong-Shu, by emphasizing motive, not only tried to switch over toward Confucian rule of virtue and rule of rites from the culture of "severe punishment and harsh laws[嚴刑峻法]" which had been prevalent since Qin(秦) dynasty, but also tried to change the application of laws by arguing "sentence of guilt based on (one`s) heart[原心定罪]" which became the authority cited for interpreting laws after him. Furthermore, by justifying the social and political hierarchial order through the simile of natural order of yin and yang he wanted to make sure that the likes of chaos during the Warring States(475-221 B.C) period or repeated attempts of treason into the early Han would never happen again. Also we could know that by constructing a feudal heirarchical order of emperor-subject-people and the structure of three basic human relations(between sovereign and subject, father and son, husband and wife), Dong Zhong-Shu tried to secure a safety network of society. He thought that by doing so, he could achieve the absolute authority of the emperor, centralization of government, and a stability of society, so as to prolong the reign of Han dynasty.

기능성 소화불량증 환자에서 자율신경 기능장애에 관한 연구

박동일(Dong Il Park),이풍렬(Poong Lyul Rhee),이용욱(Yong Wook Lee),김지은(Jee Eun Kim),현재근(Jae Geun Hyun),김창섭(Chang Sup Kim),장재권(Jae Kwon Jang),심상군(Sang Goon Shim),성인경(In Kyung Sung),김영호(Young Ho Kim),손희정(Hee Jun 대한소화기기능성질환·운동학회 2000 Journal of Neurogastroenterology and Motility (JNM Vol.6 No.2

N/A Background/Aims : The role of autonomic dysfunction in patients with functional dyspepsia has not been completely understood. The purposes of our study are (1) to prospectively assess the abnormalities of the autonomic function in patients with functional dyspepsia and (2) to assess whether the presence of autonomic dysfunction in patients with functional dyspepsia correlates with the presence of visceral hypersensitivity or with the severity of dyspeptic symptoms. Methods : Twenty eight patients with functional dyspepsia (4 men and 24 women; age range, 29-57) and 14 healthy volunteers without gastrointestinal symptoms (6 men and 8 women; age range, 23-61) were included in this study. All patients and controls were submitted to a battery of five standard cardiovascular autonomic reflex tests and gastric barostat tests. A modified version of the Glasgow Dyspeptic questionnaire was used in this study. Results : (1) Autonomic function tests showed that both sympathetic and parasympathetic scores of dyspeptic patients were significantly higher than those of the control group. (2) Visceral hypersensitivity could be confirmed in some of our dyspeptic patients in response to proximal gastric distension, demonstrating lower pain threshold in this group. (3) We could not find significant association between the presence of autonomic dysfunction and the presence of visceral hypersensitivity or severity of dyspeptic symptoms in patients with functional dyspepsia. Conclusion: Autonomic dysfunction was more prevalent in dyspeptic patients than in the control group. However, it did not correlate with the presence of visceral hypersensitivity or severity of dyspeptic symptoms. It is suggested that a defect in the spinal region or at the CNS level may be a major mechanism of visceral hypersensitivity in functional dyspepsia.

동한(東漢) 고문경학자(古文經學者)들의 참위비판(讖緯批判)과 그 정치철학적 의미 - 양웅·환담·왕충을 중심으로

박동인 ( Park Dong-in ) 퇴계학연구원 2020 退溪學報 Vol.147 No.-

본 논문의 목적은 우선 東漢 고문경학자들의 참위비판의 제상을 살펴보고, 이어서 고문경학이 등장하게 되는 사회·정치 및 학술적 필요성과 고문경학의 철학적 기초를 찾아보는 것이다. 그 결과는 다음 3가지로 정리될 수 있다. 첫째, 동한의 고문경학자들은 西漢末에 성행했던 참위설이 양산한 각종 참언들과 수명조작의 문제점을 해결하기 위해 정도의 차이는 있지만 거의 대부분이 참위설에 대해 부정적으로 생각하고 그것을 비판했다는 것이다. 참위설을 비판하고 근절하지 않으면 당시의 사회·정치적 혼란을 극복하지 못할 것이라는 위기의식 때문이었다. 왕망의 경우에서 확인할 수 있듯이 수없는 참언과 수명지부들이 유한 정권의 존립자체를 위태롭게 하고 사회를 혼란스럽게 했기 때문이다. 둘째, 고문경학의 탄생은 그 당시 사회·정치적 필요성과 유학의 미신화를 극복하기 위해 필요불가결했다는 것이다. 서한말의 묽어진 家天下 관념을 보강하여 劉漢 정권의 정당성을 재구축하는 것에서나 유학의 미신화를 극복하기 위한 한 방안으로서도 필요했다. 『춘추좌씨전』에 근거한 ‘漢堯後說’과 ‘漢火德說’ 및 각종 예제와 經道 중시 경향이 유한 정권의 재수명과 尊王을 가능케 할 수 있었기 때문이다. 고문경학의 해경방법인 명물훈고와 史實에 입각한 경전해석 경향이 금문경학의 미언대의 찾기가 야기한 경전에 대한 자의적 해석 풍토를 대체할 수도 있었기 때문이다. 셋째, 고문경학이 금문경학의 신비화와 미신화를 극복하기 위해 기일원론을 견지하고 있다는 것이다. 동중서의 천인감응설이 서한 말에 와서는 일반화되어 누구나 하늘을 핑계로 각종 참언과 수명지부를 만들게 되었기 때문이다. 그러므로 그러한 현상을 저지하기 위해서는 하늘과 인간의 감응이라는 논리를 제거해야 했다. 그래서 양웅은 ‘玄’을 통해 우주만물이 생성되고 난 뒤에는 자연법칙에 따라 우주만물이 운행됨을 강조했다. 그러나 환담과 왕충은 아예 자연에서 신비적 요소를 제거하기 위해 우주만물의 생성과 운행 전체를 氣 하나로 해석했다. 선진 이래 당시까지 일반적으로 받아들여졌던 道氣二元論을 버리고 氣一元論을 견지했던 것이다. 氣는 의도 자체가 없으므로 우주자연의 생성은 우연히 저절로 생성된 것이며, 또 그 운행도 자연 질서에 따른 것이므로 더 이상 신비적이고 미신적인 것이 개입될 소지 자체가 없다. 따라서 당시의 학술에서나 사회·정치에서 꼭 필요했다 할 수 있다. 이런 측면들을 통해서 볼 때 고문경학의 등장은 사회·정치적 필요성에서나 학술적인 필요성 모두에서 절실하게 요청되었다고 평가할 수 있을 것이다. The purpose of this paper is to first look at the whole picture of the scholars of Old-Text Scholarship's criticism of Chèn Wěi in the end of East Han dynasty. It is then to find the social, political, and academic necessity of the emergence of Old-Text Scholarship and the philosophical foundation of Old-Text Scholarship. The results can be summarized in three ways. First, most of a scholars of Old-Text Scholarship in the end of East Han dynasty thought negatively about Chèn-Wěi theory and criticized it, although there was a difference in degree in order to solve problems of various Chèn Yǔ and a manipulation of Shòu Mìng caused by the Chèn-Wěi theory that were prevalent in the end of west-Han dynasty. It was because of the sense of crisis that if the Chèn-Wěi theory was not criticized and eradicated, it would not overcome the social and political turmoil of the time. As can be seen in the case of Wáng Măng, countless signs of Chèn Yǔ and Shòu Mìng have jeopardized the existence of the Liú Hàn regime and confused society. Second, the birth of Old-Text Scholarship was indispensable to overcome social and political needs and the superstition of Confucianism at that time. The Old-Text Scholarship was also needed to reinforce the notion of Jia Tian Xia, which has become dilapidated in the end of West-Han dynasty, to rebuild the legitimacy of the Liú Hàn regime, or as a way to overcome the superstition of Confucianism. This is because the emphasis on ‘Hàn Yáo Hòu Shuō’ and ‘Hàn Huŏ Dé Shuō’ and various Lǐ Yuè Zhì Dī and ‘Jīng Dao’ based on Chūn Qiū Zuǒ Zuǒn could enable the Liú Hàn regime’s re-Shòu Mìng and Zūn Wáng. This is because the tendency of scripture analysis based on historical evidence and Míng Wù Xùn Gǔ as an old-text scholarship's method of scripture interpretation, could replace the voluntary interpretation of the scriptures caused by New-Text Scholarship's search for Wēi Yán Dà Yì. Third, the Old-Text Scholarship is maintaining Qì Yī Yuán Lùn to overcome the mystique and superstition of the New-Text Scholarship. It is because Dong Zhong Shu's theory of sensation between heaven and man came to generalize in the end of East Han dynasty, and everyone made various evidence of Chèn Yǔ and Shòu Mìng under the pretext of heaven. Therefore, in order to stop such phenomena, the logic of heaven and man's response had to be removed. So Yáng Xióng emphasized that after the creation of the universe through ‘Xuán’, all of the universe is operated according to the laws of nature. However, Huán Tán and Wáng Chōng interpreted the entire creation and operation of the universe as a single Qì in order to remove the mysterious elements from nature. So they abandoned the dualism of Tao-Qi, which had been generally accepted since pre-Qín, and maintained the monism of Qí. Since Qì has no intention, the creation of space nature was created by accident, and the operation was in accordance with the natural order, so there is no more possession to involve mysterious and superstitious things. Therefore, it can be said that it was necessary in academics at the time or in society and politics. From these aspects, it can be said that the emergence of the Old-Text Scholarship was desperately requested for both in social and political needs and in academic needs.

추연(鄒衍)의 오행상승설(五行相勝說)과 상생설(相生說)의 구조와 함의

박동인(Dong In Park) 철학연구회 2009 哲學硏究 Vol.0 No.84

The goal of this thesis is to study Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo(五行相勝說) and Xiang-Sheng-Shuo(相生說) which belongs to the Synthesizer of Yin-Yang-Wu-Xing-Shuo: Zou-Yan(鄒衍). This will entail the study of his original intention and the limitations of his thought. The reason why Zou-Yan is known as the Synthesizer of Yin-Yang-Wu-Xing-Shuo is because Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo and Xiang-Sheng-Shuo was existent before his time, albeit in a rough form. Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo was already referred to in Zuo-Zuan(左傳), Mo-Zi(墨子), and Sun-Zi-Bing-Fa(孫子兵法). And Xiang-Sheng-Shuo was already referred to in the four books of Guan-Zi` Ji-Xia-Yin-Yang-Jia(稷下陰陽家). Zou-Yan logically recomposed and refined these existing theories. Also, the reason why not only Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo which being considered as Zou-Yan`s theory but also Xiang-Sheng-Shuo as his is because if we refer to the extant writings of scholars` records which attribute statements to Zou-Yan, it is clear that there was also Xiang-Sheng-Shuo in Zou-Yan` thoughts. There is intention to Zou-Yan`s formulation of Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo and Xiang-Sheng-Shuo; that is, Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo supplies Yi-Xing-Ge-Ming(易姓革命)`s justification(正當性) for Zhu-Hou-Wang(諸侯王) to have such power, ability, and moral character which can unify the whole country(天下). Likewise, Xiang-Sheng-Shuo restricts the emperor`s unilateral actions and constructs a safe rule-system once the whole country(天下) is unified. Nevertheless, Zou-Yan`s Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo(五行相勝說) has serious limits. That is, according to Zou-Yan`s frame of argument, in heaven(nature) there is a fixed period. Therefore, if the fixed period was filled, movement of heaven moves onto the next De(德, virtue). This problem is produced by applying the movement system of heaven(nature) to history of man in the same way. So, to the emperor who unified the whole country, it would be difficult to call for Wang-Dao-Zheng-Zhi(王道政治), De-Zhi(德治), and Shan-Zheng(善政). Because of these defects which Zou-Yan`s thought has, in the beginning of Han-dynasty, not only Dong-Zhong-Shu(董仲舒) endorsed Yin-Yang-Wu-Xing-Shuo but also made plans to carry out improvements on its limitations.

『관자』4편과 『할관자』의 기화우주론(氣化宇宙論)

박동인(Dong In Park) 철학연구회 2009 哲學硏究 Vol.0 No.86

The goal of this article is to study the cosmology of Qi-Hua of Guan-Zi` four-chapters and Jie-Guan-Zi. And in this I also will search for reasons why continuously didn`t develop these the cosmology of qi-hua after this, and why was changed to the dualism of Dao-Qi(道氣二元論) in Lu-Shi-Chun-Qiu(『呂氏春秋』) and Huai-Nan-Zi(『淮南子』). In fact, After Lao-zi(『老子』)` Dao(道) and Yu-Zhou-Sheng-Cheng-Lun(宇宙生成論) was formed, Zhuang-Zi(『莊子』), Huang-Di-Si-Jing(『黃帝四經』), Guan-Zi` four-chapters, and Jie-Guan-Zi etc` Taoist school(道家) and Huang-Lao school(黃老學派) progressed them the expansion of meaning and the work of embodiment which is apply to society and politics. But Zhuang-Zi and Huang-Di-Si-Jing expanded the meaning focus on Lao-zi` Dao. On the other hand, Unlike these, Guan-Zi` four-chapters and Jie-Guan-Zi understanded as substitute Qi` concept for the Dao. Of course, Yet Dao and Qi(Jing-Qi精氣·Yuan-Qi元氣)` concept were in disorder, but a trial like this have a meaning in some respects which search for an answer about a question like next, that is, `how made being(有) from nothing(無)?`, or `how made physical matter of form out of metaphysical substance of formless?` Guan-Zi` four-chapters and Jie-Guan-Zi give well expression their effort for this. They filled in faults of Yu-Zhou-Sheng-Cheng-Lun before this time as explain between the world of the substance and a world of a phenomenon as a singular concept(Qi). But Their work discontinued. In Lu-Shi-Chun-Qiu and Huai-Nan-Zi, It converted as the dualism of Dao-Qi. The cause is four. The first, It could not answer a question like next, that is, `How a material Qi can created all things in the universe?` The second, As questions which were related to Wu-Xing-Xiang-Sheng-Shuo(五行相勝說) and Xiang-Sheng-Shuo(相生說) of Zou-Yan, If we explain between the world of nature and the world of human as a same mechanism, A human` willed efforts are meaningless, or decrease. Because Human only follow the law of nature. The Qi` mechanism of Guan-Zi` four-chapters and Jie-Guan-Zi is the same. The third, Meet a tendency of unify a country of at that time, Although Guan-Zi` four-chapters and Jie-Guan-Zi absorbed advantages of Fa-Jia(法家), Ru-Jia(儒家), Mo-Jia(墨家), and Bing-Jia(兵家), but they neglect human affairs` importance. Because they yet accepted the theory of Wu-Wei(無爲說) as a their political theory. On account of their a view-point like this, The theory of Qi` value which they insisted on also was perhaps reduced. The forth, On account of the monism of Qi(氣一元論) pursue equality of a social grade, It unfitted that at that time the class system, that is, the king(an emperor=a monarch)-a subject-the nation which demanded a classical difference. Specially It didn`t meet the demands of the time which ended conditions of the war situation through imperial one-man dictatorship. Therefore after this, there appears the dualism of Dao-Qi which search for the absolute power of emperor in Dao, Also show up Dong-Zhong-Shu(董仲舒)` theory which search for it in the heaven.

정현(鄭玄)의 금(今),고문(古文) 종합과 그 정치철학적 함의

박동인 ( Dong In Park ) 퇴계학연구원 2014 退溪學報 Vol.136 No.-

본 연구의 목적은 東漢末에 살았던 鄭玄(A.D.127~200)의 금.고 문 종합과 그 정치철학적 의미를 찾아보는 것이다. 즉 정현은 과연 무슨 이유와 어떤 방식으로 漢代 經學의 두 축인 금·고문경학을 종 합하게 되는지, 그리고 그 목적은 어디에 있는지를 그 당시의 사회. 정치적 상황을 통해 복합적으로 살펴보는 것이다. 이러한 주제는 다 음 두 가지의 문제의식에서 말미암은 것이다. 첫째는 ‘왜 정현은 이전 의 古文經學이 西漢 今文經學의 단점인 讖緯化 문제와 그로 인한 정 국불안 및 西漢末의 정권 수요인 劉漢 정권의 정당성 문제를 잘 해소 했음에도 불구하고 이를 버리고 새롭게 금·고문을 종합하고자 했는 가’ 하는 문제이다. 둘째는 이에 더하여 ‘정현은 왜 금문경학의 최대 단점이었던 讖緯說을 그의 금·고문 종합에 여전히 적극적으로 수용하 고 활용하는가’ 하는 것이다. 이러한 문제의식을 통해 얻은 결론은 다 음 세 가지로 정리된다. 첫째는 정현이 금·고문을 종합하게 되는 이유로, 漢代 經學은 東漢 末에 이르기까지 여전히 금·고문으로 분리되어 서로 대치하면서 그 각자의 학파와 經說에 얽매여 쓸모없는 고답적인 해석만 일삼았다. 이로 인해 공부의 양에 비해 성과는 적었다. 심지어 의문이 있어도 家法과 師法에 얽매여 감히 그것을 고칠 수도 없는 지경이었기 때문 에 이러한 현상을 일신하지 않으면 한대경학의 동맥경화증을 치료할 수 없다고 판단했던 것이다. 둘째는 정현이 금·고문을 종합하는 방법과 목적인데, 기본적으로 그는 스승 馬融과 같은 通儒들처럼 실증적이고 고증학적인 고문경학을 중심으로 금문경학의 장점을 흡수하는 방법을 선택한다. 그러나 그러한 원칙에 매이지 않고 사실에 입각한 객관성을 중시하는 동시에 현실적이고 실질적인 측면에서 금·고문을 회통하고자 했다는 것이 다. 또 그가 그렇게 할 수 있었던 것은 ‘공자의 元意의 회복’이라는 목적을 지향했기 때문이다. 그것이 바로 금·고문을 아우를 수 있는 보다 큰 원리라 생각했기 때문이다. 셋째는 정현이 금문경학의 최대 단점인 참위설을 수용하고 활용한 이유인데, 그것은 王莽과 光武帝가 참위로 황제가 된 이후 그것이 東 漢代에 광범위하게 펴졌기 때문이다. 또 明帝는 五經의 異說을 讖緯 에 의해 바로 잡도록 했고, 章帝는 백호관 회의에서 五經의 同異를 토론하면서 緯書를 끌어들여 經을 증명했다. 이 때문에 鄭玄에 이르 면 참위가 경전과 같이 취급되었고, 또 경전과 참위가 뒤섞여 구분이 불가능한 지경에 이르렀다. 그러므로 정현도 자연스럽게 참위를 수용 할 수 밖에 없었다. 그리고 이 뿐만 아니라 그의 경학은 참위를 필요로 하였다. 즉 금·고문이나 家法과 師法이 상호 충돌할 때 讖緯로 그 것을 조정할 수 있었고, 또 東漢末의 사회·정치적 수요인 皇權의 정 당성을 구축하는 자료인 感生帝說과 六天說의 근거도 讖緯書에서 찾 을 수 있었던 것이다. The purpose of this study is to examine Zheng Xuan`s synthesis of New-Text and Old-Text Scholarships with its implications for Political philosophy on fucus. Why and how did Zheng Xuan put into a single perspective New-Text and Old-Text Scholarships, the two axes of Han dynasty scholarship? And for what purpose? These questions will be answered by examining systematically the then socio-political situations. I take up these issues for the following two motivations. First, why did Zheng Xuan feel dissatisfied with Old-Text Scholarship, since it solved to some extent the problem of Chan-Wei-Hua(讖緯化), the shortcoming of West Han New-Text Scholarship, and the resultant political anomie and it succeeded in justifying Liu-Han`s regime? Why did he feel obliged to endeavor towards the synthesis of New-Text and Old-Text Scholarships? Second, why did Zheng Xuan make avail of Chan-Wei-Shuo(讖緯說), the shortcoming of West Han New-Text Scholarship? I have ended up with the following three conclusions. About the motivation towards synthesis. Scholarship of Han dynasty as late as East-Han dynasty had been divided into New-Text and Old-Text in a partisan and dogmatic manner, without the invested time and energy being brought to fruition. Because of their faithfulness to Jia-Fa(家法) and Shi-Fa(師法), no honest scholar even dared to make an objection. All this situation struck Zheng Xuan as arteriosclerosis, or hardening of the arteries, to be cured for all costs. About the method and purpose of synthesis. Zheng Xuan followed the precedent of Tong-Ru, or liberal Confucian (including his teacher Ma-Rong) and incorporate New-Text Scholarship at its strength into Old-Text Scholarship, maintaining the latter`s empirical and philological tradition. But Zheng Xuan built flexibility into his synthesis by emphasizing factual objectivity and pragmatism. In so doing, he always intended to bring himself back to Kong-Zi``s original meaning, in which alone he held that the guideline for the synthesis lied. About the reason Zheng Xuan made avail of Chan-Wei-Shuo(讖緯說), the unquestionable shortcoming of West Han New-Text Scholarship. Chan-Wei-Shuo had been widespread in East Han since Wang-Mang(王莽) and Guang-Wu-Di(光武帝) took the throne through the method of Chan-Wei(讖緯). In the same vein, Ming-Di(明帝) proposed to correct different theories of Wu-Jing(五經) through the method of Chan-Wei(讖 緯). In his discussion of the sameness and difference of Wu-Jing atBai-Hu-Guan(白虎館) meeting, Zhang-Di(章帝) also proved the authenticity of Scriptures through the same method. Consequently, Chan-Wei had been promoted into the status of the Text, until it became almost impossible to tell one from the other. All these situations brought Zheng Xuan to admit Chan-Wei. Furthermore, his Text Scholarship in its turn had a room for Chan-Wei. He made avail of Chan-Wei to reconcile Old Text and New Text Scholarships and also Jia-Fa and Shi-Fa. Chan-Wei was also useful as a foundation for Gan-Sheng-Di-Shuo(感生帝說) and Liu-Tian-Shuo(六天說), which served to legitimize Emperor``s power, the most urgent socio-political agenda of East Han in the decline.

정현(鄭玄)의 참위이해(讖緯理解)와 그 사회·정치적 함의 - 감생제설과 우주생성론을 중심으로 -

박동인 ( Park Dong In ) (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 2021 율곡학연구 Vol.44 No.-

본 연구는 동한말(東漢末)에 살았던 정현(鄭玄)의 참위이해와 그 사회·정치적 의미를 찾아보는 것을 목적으로 한다. 필자의 애초의 문제의식은 한대의 금·고문경학을 종합한 대유학자 정현이 ‘무엇 때문에 굳이 참위설로 경전을 주석하고, 또 참위서에 주석을 달았는가’하는 것이었다. 정현의 참위주(讖緯注)와 참위이용이 정현 유학을 도리어 퇴색시키는 요인으로 작용하는 것처럼 보였기 때문이다. 그러나 연구결과 정현이 참위로 경전을 주석하고, 참위서에 주석을 달 수 밖에 없었던 사회·정치적 이유를 발견했다. 우선 정현 당시는 서한(西漢) 이래로 경전을 가지고 국가 중대사를 결정하고 실행하는 유교국가였지만, 경전의 내용만으로는 다변화하는 사회·정치적 수요에 능동적으로 대응할 수 없었기 때문이었다. 그리고 참위로 신(新)을 건국한 왕망(王莽)과 동한을 건국한 광무제(光武帝)가 참위를 지극히 존숭한 이래로 왕공대인으로부터 서민에 이르기까지 동한대의 수많은 사람들이 참위를 도리어 경(經)보다 더 우위에 두었기 때문이다. 백성들이 참위를 도리어 내학(內學)으로 존숭했기 때문에 참위설이 백성들을 설득하는데 더 유용했기 때문이다. 게다가 동한은 중·후기로 가면서 거듭 어린황제가 등극하면서 외척과 환관들이 득세하고, 이들의 전횡으로 민생은 도탄에 빠져 있었다. 정현이 보기에 이러한 상황에서 외척과 환관의 전횡으로부터 황제의 절대권을 옹호하고, 또 유한정권의 정당성을 보장해 줄 수 있는 가장 유용한 수단이 참위설이었다. 정현이 필자가 본문에서 다룬 감생제설과 오행상생설 및 도기이원론적 우주론에 관심을 기울인 이유가 여기에 있었다. 참위서에는 수명군주나 성인 및 수명군주의 스승들에 대한 특이한 탄생설화들이 매우 많은데, 복희·황제·요임금·탕임금 등에 대한 탄생설화가 그것이다. 물론 참위서에서 이들 수명군주의 특이한 탄생설화를 강조한 것은 한고조 유방이 한나라를 건국한 정당성과 유한정권의 백성통치의 정당성을 간접적으로 보장해주기 위함이었다. 공자의 탄생을 신화화한 이유도 그가 한나라를 위해 제도를 입안했다고 보았기 때문이다. 정현은 참위서의 이러한 감생제설을 자신이 경전을 주석하는데 그대로 활용했다. 그 대표적인 것이 『모시』「상송·현조」편이다. 정현은 「상송·현조」편을 주석하면서 『모전(毛傳)』과는 다르게 참위설에 근거하여 탕의 시조 설(契)의 난생설화를 수용하였다. 그리고 참위설처럼 탕을 흑제에 감응하여 태어난 수명군주로 인정했다. 그래야 동한말의 정국에서 절실히 요청한 오행상생설을 옹호하는 논리가 되기 때문이었다. 한편 정현은 『역위건착도』 상·하를 통해 『역위건착도』의 도기이원론도 수용했다. 『역위건착도』는 도가와 『주역』의 우주론을 융합하여 형이상의 태역과 형이하의 태초(氣)·태시(形)·태소(質)를 구분했다. 그럼으로써 선진이래로 도기이원론적 우주생성론이 가진 봉건등급질서 옹호의 원리를 답습했다. 당시 도기이원론적 우주생성론은 우주발생의 첫 자리인 ‘도’를 신비화시켜 사회·정치적으로 그 위치에 해당하는 황제의 절대권을 확보해주는데 활용되었다. 『역위건착도』는 바로 이러한 원리를 그대로 적용하여 ‘태역’의 자리를 그 나머지 자리와 구분함으로써 황제절대권을 옹호해주고 있다. 정현이 『역위건착도』를 주석하면서 그 원래의 의도대로 도기이원론을 수용한 이유도 이 때문이다. 그러나 정현은 단지 여기에만 그치지 않고 『역위건착도』보다 훨씬 치밀하게 우주생성의 논리적 과정을 재구성했다. 『역위건착도』가 양의 수인 일(一)·칠(七)·구(九)만 언급하고 있는데 비해 정현은 그것에서 한걸음 더 나아가서 음의 수인 이(二)·육(六)·팔(八)까지 유추하고 있기 때문이다. 그리고 기(氣)는 태초 상태뿐만 아니라 태시(形)와 태소(質)의 단계에도 그 저류에 항상 작동하고 있음을 밝힘으로써 모든 사물존재가 음과 양의 두 기에 의해 존재하는 것임을 밝혀내었기 때문이다. 이렇게 보면 정현의 『역위건착도』 주석은 정치적 목적과 철학적 목적을 동시에 달성한 것이라 평가할 수 있다. The purpose of this study is to find out the understanding of Chen-Wei of ZhengXuan who lived in the end of East-Han dynasty and its socio-political mplications. My initial problem was that ZhengXuan, a great Confucian scholar who synthesized Han dynasty's New-Text and Old-Text Scholarships, "why did he comment on scriptures with Chan-Wei-Shuo and the Chan-Wei-Books?“ This is because ZhengXuan's Chen-Wei comments and the understanding of Chen-Wei use seemed to be a factor in fading the Confucian of ZhengXuan. However, as a result of the study, it was discovered that ZhengXuan had a socio-political reason for annotating the scriptures with Chen-Wei and annotating the Chen-Wei books. First of all, ZhengXuan lived in a Confucian country where scriptures were used to determine national significance since the West-Han dynasty. However, it was because the contents of the scriptures alone could not actively respond to the diversifying social and political demands. And since WangMang, who founded the Xin dynasty as Chen-Wei, and GuangWuDi, who founded the East-Han dynasty, highly respected Chen-Wei, many people in the East-Han dynasty era, from the royal princes to the common people, have turned to Chen-Wei. Because it took precedence over the scriptures. This is because Chen-Wei-Shuo was more useful in persuading the people because the people respected Chen-Wei as Nei-Xue. In addition, as the young emperor repeatedly ascended the East-Handy era, relatives on their maternal side and eunuchs prevailed, and the people's livelihood was devastated by their tyranny. In ZhengXuan's view, Chan-Wei-Shuo was the most useful means to defend the absolute right of the emperor from the tyranny of the relatives on their maternal side and the eunuchs and to guarantee the legitimacy of Liu-Han dynasty's regime in this situation. This is the reason why ZhengXuan was interested in Gan-Sheng-Di-Shuo, Wu-Xing-Xiang-Shuo, and the cosmologies of Dao-Qi-Er-Yuan-Lun, which I dealt with in this text. In the Chen-Wei books, there are many unusual birth stories about the Shou-Ming monarch, the saint, and the teachers of the Shou-Ming monarch, and these are the birth stories of King FuXi, HuangDi, Yao, and Tang. Of course, the Chen-Wei books emphasized the unique birth story of these Shou-Ming monarchs to indirectly guarantee the legitimacy of Han-Gao-Zu Liu Bang's founding of Han dynasty and the legitimacy of the Liu-Han regime's people's rule. The reason the birth of KongZi was mythized is because he saw that he devised the system for the Han dynasty. ZhengXuan used this Gan-Sheng-Di-Shuo from the Chen-Wei books as it was for his commentary on the scriptures. A representative example of this is the section of Mao-Shi「Shang-Song·Xuan-Niao」. While commenting on 「Shang-Song·Xuan-Niao」, ZhengXuan accepted the story of the birth of Xia(契), the progenitor of King Tang, based on Chan-Wei-Shuo, unlike Mao-Shuan. And, like Chan-Wei-Shuo, he recognized King Tang as a Shou-Ming monarch born in response to Hei-Di. This was because it became the logic to defend Wu-Xing-Xiang-Shuo, which was desperately requested by the government at the end of the East Han dynasty. Meanwhile, ZhengXuan also accepted Dao-Qi-Er-Yuan of Yi-Wei-Gan-Zao-Du through Yi-Wei-Gan-Zao-Du Shang and Xia. Yi-Wei-Gan-Zao-Du fuses the cosmology of Taoism and Zhou-Yi to distinguish Tao-Yi from metaphysics and Tai-Chu(Qi), Tai-Shi(Xing), and Tai-Su(Zhi) from metaphysics. At that time, the Dao-Qi-Er-Yuan-Lun’s theory of cosmogenesis was used to mystify ‘Dao’, the first place of cosmic generation, to secure the absolute authority of the emperor corresponding to that position socially and politically. Yi-Wei-Gan-Zao-Du applies this principle as it is, and by separating the seat of 'Tai-Yi' from the rest, it defends the absolute right of the emperor. This is the reason why ZhengXuan accepted Dao-Qi-Er-Yuan-Lun as originally intended in commenting on Yi-Wei-Gan-Zao-Du. However, ZhengXuan did not stop there and reconstructed the logical process of universe creation much more precisely than Yi-Wei-Gan-Zao-Du. Whereas Yi-Wei-Gan-Zao-Du mentions only the numbers one, seven, and nine, which are Yang's numbers, ZhengXuan goes one step further, two(二), six(六) and eight (八) which are Yin’s numbers, are inferred. And by revealing that Qi(氣) is always operating in the undercurrent not only in the Tai-Chu state, but also in the stages of Tai-Shi(Xing) and Tai-Su(Zhi), all beings are created by the two Qi of Yin and Yang. Because it was discovered that they exist. In this way, Zhengxuan's Yi-Wei-Gan-Zao-Du’s commentary can be evaluated as achieving both political and philosophical objectives.