가우다빠다 사상에 있어서 대승불교의 영향 고찰

문을식(Moon Eul-Sik) 한국불교연구원 1993 佛敎硏究 Vol.10 No.-

Bhagavdgītā에서 초월적인 행위의 실현(Naiṣkarmya-siddhi)에 대한 고찰

문을식(Moon, Eul Sik) 한국불교연구원 2011 불교연구 Vol.34 No.-

이 글에서는 BG에서 행위란 무엇이고, 어떤 행위가 있으며, 그 행위를 할 때 어떤 마음 자세를 해야 하고, 또 어떻게 하면 세속적인 행위를 초월할 수 있고, 그 초월적인 행위의 상태와 실현방법 등을 차례로 살펴본다. 행위는 세 속성들로 말미암아 시작되고 정신을 몸에 묶는다. 그런데 모든 존재는 한 순간도 행위를 하지 않고는 삶을 영위할 수 없고 몸도 지탱할 수 없다. 이것은 자신의 의지와 상관없이 본능적으로 행위를 하도록 되어 있기 때문이다. 그러나 행위는 행위를 하지 않는 것보다 뛰어나고, 또 자신의 종성에 정해진 행위가 다른 종성의 행위보다 비천하더라도 더 낫다. 그렇다고 아무런 행위나 권장하는 것이 아니다. 행위를 하는 것이 중요하지만 그보다도 어떤 행위를 하느냐가 더 중요하다. 행위에는 ‘해서는 안 될 나쁜 행위’(vikarma)와 세속적으로 ‘권장하는 행위’(akarma)가 있다. ‘해서는 안 될 나쁜 행위’는 행위의 본성상 집착 없이는 할 수 없는 행위를 말하고, ‘권장하는 행위’는 행위를 하되 행위의 결과로부터 오는 얽매임이 없는 행위이다. ‘권장하는 행위’는 행위의 결과에 대한 단념이다. 포기는 행위의 동기로서 욕망에 의해 명령된 행위를 그만두는 것이다. 이 둘이 동시에 이루어지는 것이 초월적인 행위라고 볼 수 있다. 이 사실은 “어떠한 것에도 집착하지 않는 지성(buddhi, 지혜)을 지니고 자신을 극복하고 바라는 바를 초월한 사람은 포기에 의해 최고의 초월적인 행위의 완성에 도달한다”(18.49)고 하는 데서 확인할 수 있다. BG.18.54에서 “브라흐만과 [하나가] 된 자는 자아에 만족하여 슬퍼하지도 않으며 기대하는 것도 없다. 그는 모든 존재에 대해 평등하며 나를 향한 최고의 신애를 얻는다”1)라고 말하듯이, 초월적인 행위가 실현되면 절대자 브라흐만과 하나가 된다고 볼 수 있다. Goal of this paper is to examined what do we mean act ion/work(karma), what are kinds of action, when we act the action how to act, and how can transcends action? An action is to caused from three qualities(trigunas), these bind our spirit to body. However no one can remain even for a moment without doing work. every one is made to act helplessly by impulses born of nature. Do you perform work as something necessary and unavoidable. Work, indeed, is superior to what is other than work(i.e., meditation or jñāna yoga). Even the subsistence of the body would become unsuccessful with you remaining without doing work. It is important to act, but to act what’s kinds of action is the better important. The actions are vikarma and akarma. Vikarma can’t act without attachments naturally. Akarma is to having abandon ed attachment to fruit of the actions/works(karmas). It is an abandonment(tyāga). It is renunciation(saṅnyāsa) which give up bad [and good] desires as cause or motive of all actions. The state transcending all work(naiṣkarmya) have no desires, with heart and self under control, giving up all posse ssions with having abandoned attachment to fruit of the actions/works(karmas). Naiṣkarmya is the state transcending all work. It is not a complete withdrawal from all work. Such aquietism is not possible so long as we live in the body. BG insists on inner renunciation. A the ego and nature are akin, the liberated soul becoming Brahman, the Pure Self described as silent, calm, inactive, acts in the world of prakṛti, know ing what the latter is. The highest state is not positively asentering into the Lord but negatively as freedom from desire. The supreme state transcending all work is “he whoseunderstanding is unattached everywhere, who has subdued his self and from whom desire has fled - he becomes through renunciation to the supreme state transcending all work”(BG.18.49). This perfection of the supreme consummation is to attain to the Brahman(BG.18.50). This is supreme consummation of wisdom in the Bhagavdgītā.

『요가경』과 『유가사지론』에 나타난 신통력 수행체계 연구

문을식(Moon Eul sik) 한국요가학회 2018 요가학연구 Vol.- No.20

본 논문의 주제는 『요가경』과 『유가사지론』에 나타난 신통력 수행체계 비교분석이다. 이에 따라 『요가경』과 『유가사지론』에서 신통력 수행체계를 나누어 분석하였다. 그것은 다음과 같다. 『요가경』의 신통력 수행체계에서 윤리적 수행의 금계와 권계의 두 지분과, 신체적 생리적 수행의 좌법, 호흡 수련법 그리고 감각철회의 세 지분은 준비수행이라면, 심리적 수행으로서 상야마 수행의 정신집중, 명상, 삼매의 세 지분은 본수행에 해당한다. 준비수행은 신통력을 얻는 간접적인 원인이라면, 본수행은 그것의 직접적인 원인이다. 따라서 신통력을 얻는 직접적인 원인은 상야마 수행이다. 상야마 수행이란 각 대상에 상야마를 행하면 그 결과로 30여 가지 신통한 지혜가 발생한다. 그 가운데서 『유가사지론』의 세간도의 신통력에 견주어 보기 위해서 『요가경』에서도 5신통력을 좀 더 자세하게 논의하였다. 그 결과 명시적으로는 아닐지라도 그것에 상응하는 5신통력을 말하고 있음을 확인할 수 있었다. 『유가사지론』에서 5신통력 수행체계는 성문지의 세간도 수행에서 찾을 수 있었다. 수행과정은 5정심관 ⇒ 4념처를 닦아 작의를 얻는 예비수행을 마친 뒤 본수행에 들어간다. 본수행은 7종작의 ⇒ 색계의 4선정과 무색계의 4선정 ⇒ 작의와 함께 12가지 생각수행을 닦으면 그때 5신통력이 발현된다는 것을 살펴보았다. 여기서 7종 작의와 함께 수행하는 12생각수행은 『요가경』의 상야마 수행에 상당한 신통력을 얻는 데에 직접적인 조건임을 확인할 수 있었다. 이렇게 『요가경』과 『유가사지론』에 나타난 신통력의 수행체계는 총론에서는 같거나 비슷한 점이 많이 보이지만 각론에서는 꽤 많은 부분에서 다른 것으로 분석되었다. 그 이유는 두 체계가 수행구조의 근본적으로 다름으로 그 내용에도 차이가 있는 것으로 판단된다. The subject of this thesis is comparative analysis of the performance system of the abhijñā/siddhi(神通力) which is shown in Yoga-Sūtra and Yogācārabhūmi-Śāstra(瑜伽師地論). Therefore, we analyzed and divided the power performance system in Yoga-Sūtra and Yogācārabhūmi-Śāstra. The performance system of divine power is classified into ‘ethical performance’, ‘physical and physiological performance’, and psychological performance in Yoga-Sūtra. Whereas the ethical practice(倫理的 修行) is two aṅgas(2 支分) of yama(禁戒) and niyama(勸戒), and the physical and physiological performance(身體的 生理的 修行) is three aṅgas of āsana, prāṇāyāma and pratyāhāra, the psychological performance(心理的修行) is three aṅgas of dhāraṇā, dhyāna, and samādhi. The former is a preliminary performance, the latter is a regular performance, is saṁyama performance. Whereas the preliminary performance is an indirect cause to gain the ability to perform, the regular performance is a direct cause of it. Therefore, the direct cause to gain the siddhi is the a performance of the saṁyama. As a result of doing the performance of saṁyama for each object can again upward of 30 extraordinary wisdoms. Among them, the five siddhi was also discussed in more detail in the Yoga-Sūtra in order to compare the worldly abhijñās of Yogācārabhūmi-Śāstra. As a result, though it is not explicitly, it can be confirmed that it expresses five supernatural powers(5神通力). The performance system of five supernatural powers(abhijñās) of the Yogācārabhūmi-Śāstra was found in the performance of laukika-mārga(世間道) in Śravakabhūmi(聲聞地). The performance process enter into the regular performance(本修行) after completing preliminary performance(準備修行) called the pañca-avasthita-citta-darśana(五停心觀) and manasikāra(作意) perfomance. If the regular performance(本修行) performs seven mansikāras, four dhyāna of rūpa-dhātu, four dhyāna of arūpa-dhātu, and twelve thoughts along with manasikāra. At that time, We observed that 5 supernatural powers occurs. Here, it can be confirmed that twelve thinking performance along with seven mansikāras is a direct condition for obtaining five supernatural powers correspond with the saṁyama performance in the Yoga-Sūtra. In this way, the performance system of the psychic power shown in the in Yoga-Sūtra and Yogācārabhūmi-Śāstra is the same or similar in the communication as a whole. However, it was analyzed that there was a difference in detail. The reason for this is the fundamental difference, and then it is judged to be due to differences in the performance structure of two systems.

대품반야경에서 선남자ㆍ선여인의 성격

문을식(Moon Eul Sik) 불교학연구회 2001 불교학연구 Vol.2 No.-

  In this paper I will discuss a characteristics of the kula-putra and kula-duhit? in the Mah?praj??nap?ramit?-s?tra. Generally their characteristics in this text can classify three kinds as follows.<BR>  First, The kula-putra(son of good family) and kula-duhit?(daughter of good family) in the ?gama(阿含) indicate simply the son and daughter of good family, the married buddhists before the leaving home buddhist, and the married buddhists accumulating virtuous deeds in order to born th heaven on the next life. But whichever case you may take, it indicates the mairried buddhist.<BR>  Second, We can understand in the two aspects about the relation between the kula-putra or the kula-duhit? and the Bodhisattva as the independent practitioner in the Mah?y?na-Buddhism. One is the case that it call Mah?bodhisattva(大菩薩), such as Avalokite?vara(觀自在菩薩). This occasion is used the vocative case. The other case, even if the kula-putra or the kula-duhit? produced bodhicitta, indicates an ordinary person-bodhisattva(凡夫菩薩) who does not yet have a certain belief of the praj??nap?ramit?(般若波羅蜜).<BR>  But we can know this two used different usages in the Mah?pra j??nap?ramit?-s?tra. The former used mainly the partner to explain the praj??nap?ramit?. But this case does not use the kula-putra with the kula-duhit?, but mostly only kula-putra. The latter is the case that the kula-putra or the kula-duhit? has been practice six praj??na p?ramit? for a long time from the past times. This typical example is Sad?pral? pa-bodhisattva(常啼菩薩).<BR>  Third, the characteristics of the kula-putra or the kula-duhit? is the devotee that listens, accepts, and memories the praj??nap?ramit?, writes, keeps, respects and offers the Mah?praj??nap?ramit?-s?tra, the conveyor and keeper who hands down and keeps up the Mah?praj??na p?ramit?-s?tra or the Dharma-bh??aka(法師) who have other persons write, give, accept and keep the Mah?praj??nap?ra mit?-s?tra, and speeches, teaches, discriminates, explains and comment on praj??na p?ramit? to other persons by various cause and occasion. In this case the Dharma-bh??aka is a nickname of the Bodhisattva.<BR>  In conclusion, the kula-putra or the kula-duhit? is the open-hearted name to anyone who wish to become the buddha without the married buddhists and the leaving home buddhist, or the degree of the discipline in the Mah?prai??nap?ramit?-s?tra.

『짜라까 상히따』에서 혈액조직과 뼈조직의 손상에 의한 질병 치료법 연구

문을식(Moon Eul-sik) 한국요가학회 2021 요가학연구 Vol.- No.26

본 논문은 대주제 『짜라까 상히따』에서 조직 손상(utkleśa)에 의한 질병의 치료법 연구” 가운데 첫 주제인 “『짜라까 상히따』에서 혈액조직과 뼈조직의 손상에 의한 질병 치료법 연구”이다. 혈액조직은 모든 조직과 기관에서 산화작용을 담당하며 생명을 유지시킨다. 혈액조직이 최적의 상태에 있을 때 귀, 입, 혀, 입술, 코, 손발바닥과 같은 몸의 모든 부분이 윤이 나고 붉은색을 띤다. ‘혈액조직’의 기능은 근육의 힘줄과 혈관을 유지시키는 기능을 한다. 『짜라까 상히따』에 따르면, 혈액조직의 손상과 악화에 의한 질병의 대표적인 치료법은 방혈요법(srāvaṇa, rakta-mokṣana)과 정화요법(virekana-karma)이 있다. 방혈요법과 정화요법으로 치료하게 되면 혈액이 정화되고 증가하여 회춘작용을 하는 약초의 성분이 깊은 조직까지 잘 전달된다. 그러므로 방혈요법은 혈액조직의 손상에 의한 질병의 치료법으로 활용할 수 있다. 특히 방혈요법 가운데는 거머리를 이용한 방법이 있다고 하여 주목된다. ‘뼈조직(asthi-dhātu)’은 ‘연골조직’이라고도 하며, 신체구조, 곧 이빨, 손발톱, 머리카락 등 신체구조를 유지시킨다. 뼈조직은 우리의 몸에서 밀도가 가장 높은 조직이다. 이 조직의 구성요소는 흙과 바람과 물 요소이다. 첫째 기능은 골수조직에서 혈액세포를 만들도록 해준다. 둘째 기능은 내부에서 신체를 지탱해 주고, 여러 기관을 보호해주는 역할도 한다. 셋째 기능은 비소, 수은, 납과 같은 독성이 있는 중금속을 손톱, 모발 등을 통해 배설하는 기능을 한다. 넷째 기능은 골수조직에서 혈액을 만들도록 하는 기능도 한다. 다섯 가지 치료요법(pañca-karma) 가운데 뼈조직의 손상에 의한 질병치료에 특효가 있다고 하는 구토요법(vamana-karma)을 집중적으로 논의하였다. 구토요법은 까파 도샤, 식욕상실, 몇몇 종양과 상향방향으로 움직이는 신맛의 삣따 도샤에 의한 열과 호흡기계 질병을 치료하기 위해 특별히 사용된다. 아유르베다에서는 폐에 울혈이 있어 기관지염, 기침, 감기, 천식 등이 자주 발생될 경우 구토요법을 통해 점액을 발생시키는 까파 도샤를 제거한다. 구토요법은 피부질환, 만성천식, 당뇨, 만성감기, 임파선 장애, 만성 소화불량, 부종, 간질, 만성 부비동 질환, 편도선염 등에 적용될 수 있다. 논의한 결과, 다섯 가지 치료요법의 대부분은 조직의 손상을 막는데 어느 정도 효과가 있으나 그들 가운데 혈액조직이 손상되어 질병이 발생할 때는 주로 방혈요법이, 뼈조직이 손상되어 손상과 악화가 되었을 때는 구토요법이 가장 훌륭한 치료법으로 파악되었다. This thesis is the first topic of “A Study on the Treatment of Diseases caused by Damage(dhātu-utkleśa) to blood and bone tissue in Caraka Samhitā, which is the first of the major topic “A Study on the Treatment of Diseases caused by Tissue damage in Caraka Samhitā.” Blood tissue(rakta-dhātu) is responsible for oxidation in all tissues and organs and maintains life. When the blood tissue is in optimal condition, all parts of the body, such as the ears, mouth, tongue, lips, nose, and palms, are shiny and reddish. The function of ‘blood tissue’ is to maintain muscle tendons and blood vessels. According to Caraka Samhitā, the representative treatments for diseases caused by damage and deterioration(utkleśa) of blood tissues are exsanguination(srāvama, rakta-mokmana, 放血) and laxative/purifying therapy (virekana-karma). When treated with exsanguination and laxative therapy, the blood is purified and increased, and the herbal ingredients that have a rejuvenating action are delivered to the deep tissues. Therefore, exsanguination therapy can be used as a treatment for diseases caused by damage to blood tissues. In particular, it is noteworthy that there is a method using a street head among the bleeding therapy. ‘Bone tissue(asthi-dhātu)’, also called ‘cartilage tissue’, maintains body structures, such as teeth, nails, and hair. Bone tissue is the densest tissue in our body. The components of this organization are the earth, wind, and water elements. The first function is to make blood cells in the bone marrow tissue. The second function is to support the body from the inside and to protect various organs. The third function is to excrete toxic heavy metals such as arsenic, mercury and lead through nails and hair. The fourth function is to make blood in the bone marrow tissue. Among the five purification methods(pañca-karma), emetic therapy and enema therapy, which are said to be particularly effective in treating diseases caused by bone tissue damage, were intensively discussed. Vomiting therapy (vamana-karma) is specifically used to treat fever and respiratory diseases caused by capa dosha, loss of appetite, some tumors and upward-moving sour bitter dosha. In Āyurveda, if there is congestion in the lungs and frequent bronchitis, cough, cold, asthma, etc. occur, the capa dosha, which produces mucus, is removed through vomiting therapy. The vomiting method can be applied to skin diseases, chronic asthma, diabetes, chronic colds, lymphatic disorders, chronic indigestion, edema, epilepsy, chronic sinus disease, and tonsillitis. As a result of the discussion, among the five treatment regimens (pañca-karma), blood exsanguination was mainly used when blood tissue was damaged and disease(utkleśa) occurred, and the vomiting and enema therapy were identified as the best treatment when bone tissue was damaged and deteriorated.

행복한 마음을 디자인하는 아유르베다와 요가

문을식(Moon Eul sik) 원광대학교 요가학연구소 2016 요가학저널 Vol.5 No.1

이 글은 아유르베다와 요가를 통해 어떻게 행복한 마음을 디자인할 수 있는지에 대해 살펴본다. 아유르베다가 건강증진과 장수를 목표로 한다면, 요가는 신체적 몸의 한계를 벗어나도록 돕는 것을 궁극적 목표로 한다. 요가와 아유르베다는 함께 완전한 하나의 수련법을 제공한다. 우리가 이 둘을 함께 수련하면 우리의 존재를 신체적 수준으로부터 영적 수준으로 변형시킬 수 있다. 요가는 몸에 관해서는 아유르베다의 관점이 없이, 아유르베다는 마음에 관해서 요가를 이해하지 않고서는 완전할 수 없다. 따라서 요가의 기초는 아유르베다이어야 하고, 아유르베다의 열매는 요가이어야 한다. 행복한 마음을 디자인하기 위한 기본 이론에는 몸을 이루는 물질적 거친 원소와 세 체질과, 마음을 이루는 의식의 세 속성, 다섯 층, 그리고 몸의 세 상태를 살펴보았다. 행복을 디자인하는 길에서는 아유르베다에서 삿뜨바적 식이요법을, 요가에서는 요가자세, 호흡법, 감각철회 그리고 명상을 통해 행복한 마음을 디자인 하는 길을 모색해 보았다. 그 결과 우리가 여러 종류의 명상수련을 통해 현실세계에서 ‘행복한 마음’은 얻을 수 있다. 이것은 ‘생활에서 기쁨과 만족감을 느껴 흐뭇한 상태’라는 사전의 정의에 따르면, 세 체질의 조화로운 균형과 조리된 삿뜨바적 식이요법을 비롯하여 요가자세, 호흡법, 감각철회, 명상 등을 통해 행복한 마음으로 가는 길로 디자인할 수 있을 것으로 보았다. This article looks at how we can about happy heart through yoga and āyurvedic design. If the āyurveda aim athealth and longevity, yoga is helping to escape the limitations of the physical body as the ultimate goal. Yoga and āyurveda provide a complete one practice method. When we practiced this two together, we can transform from the physical level to the spiritual level, the level of our existence. As for the body, yoga can not complete without the perspective of āyurveda, as for mind, āyurveda can not complete without understanding yoga. Therefore, the basics of yoga must be the āyurveda, the fruit of āyurve da should be yoga. We looked at the basic theory for the design of happy heart, the gross material elements, the three doṣas, and the three guṇas, five kośas make up his mind. In the way to design your happy heart, we looked to find a way to design happy heart through sattvic diet in āyurveda, and āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, and dhyāna in yoga. As a result, through meditation practice in the phenomenal world, we can get happy heart. According to the definition of a korean language dictionary, we have been seen that can be design the joy and satisfaction through dhyāna practice etc.

不然李箕永선생의 불교학방법론에 대하여

문을식(Moon Eul-Sik) 한국불교연구원 2009 불교연구 Vol.31 No.-

상캬-요가 수행론에서 본 유식학과 융의 분석심리학의 수행론 비교연구

문을식(Moon Eul Sik) 한국불교연구원 2016 불교연구 Vol.45 No.-

이 글은 상캬-요가 수행론에서 본 유식학과 융의 분석심리학의 수행론 비교연구이다. 먼저 세 심리학의 수행 기본원리를 제시하고 나서 그것의 소통 점과 불통 점을 비교 연구한다. 요가심리학의 수행론의 8갈래 원리는 금계, 권계, 올바른 좌법, 호흡법, 감각철회, 집중, 명상, 삼매인데 이 가운데서 ‘집중, 명상, 삼매’가 중심이고, 더 정확하게는 마지막 삼매의 획득과 독존/해탈의 증득 과정이다. 유식학의 5갈래 수행원리는 자량위, 가행위, 통달위, 수습위, 구경위인데 이 가운데 수습위가 중심이다. 그리고 융의 분석심리학의 심리치료원리의 하나로서 적극적 명상은 무의식에 초대하기, 대화와 체험, 윤리적 가치를 더하기, 물리적 의례로 구체화하기의 네가지 접근법이다. 요가심리학의 수행론에서 보았을 때 유식학의 수행론과는 일정 정도는 소통할 수 있지만, 부분적으로 소통할 수 없는 곳이 많음을 알 수 있었다. 요가 심리학과 유식학은 출발점이 다르기 때문에 둘 사이의 근본적인 차이점은 요가심리학과 유식학의 자존적 근본 명제까지는 침범할 수 없다는 점이다. 또한 요가심리학의 수행론과 융의분석심리학의 수행론/심리치료법으로서 적극적 명상법은 대부분 소통하기 힘들었다. 그 이유는 요가심리학이 내재와 초월을 동시에 가능하지만, 서양의 융의 분석심리학은 심리를 분석하는 기법을 사용하는 접근방식이 달랐기 때문으로 이해된다. 이들 세 심리학은 현대에 들어와 많은 각광을 받고 있다. 그것은 이들 세 심리학의 근본 기법에 토대를 둔 응용된 다양한 기법들이 개발되고 있기 때문이다. 따라서 이 연구는 이러한 응용연구의 토대를 제공하는 역할을 할 수 있을 것으로 기대된다. This study is a treatise on discipline theory of Yogācāra psychology(唯識學) and Jung’s Analytical psychology in the discipline theory of Yoga psychology. First of all, three psychology will suggest discipline principles, and then a comparative study of points of the similarity and difference. The discipline theory of Yoga psycholology is eight. These are yama(禁戒), niyama(勸戒), āsana(坐法), prāṇāyāma (呼吸法), pratyāhāra(感覺撤回), dhāraṇā(執中), dhyāna(冥想), samādhi(三昧)이다. We are discussing samādhi as a priority. In other words, we discuss an acquisition of samādhi and a process of great awakening of kaivlaya(獨存). A discipline Theory of Yogācāra Psychology suggests five steps/pañca avastha of sambhāra avastha(資糧位), prayoga avastha(加行 位), prativedha avastha(通達位), bhāvanā avastha(修習位), aśaikṣa avastha(究竟位). Here, the fourth bhāvanā avastha(修 習位) is the center of discussion. An active imagination of Jung’s analytical psychology are four approaching methods of invitation to unconsciousness, to dialogue and participation, to add some moral values, to take shape of physical rite. When it views from a discipline theory of Yoga psychology, he can be communicated with discipline theory of Yogācāra psychology, but it seem to be difficult to communicate in many parts. For the fundamental difference between the yoga psychology and Yogācāra psychology can not be accepted until each other’s a basic proposition. Also a discipline theory of the Yoga psychology and Jung’s analytical psychology are almost too much to communicate. For the Yoga psychology possible transcendence and immanence at the same time, whereas Jung’s Analytical psychology different to analytical techniques with that. But both similar with same. Nevertheless, three psychology would be able to communicate such as following points. Yama, niyama, āsana of Yoga psychology the sambhāra avastha of Yogācāra psychology and the ‘to invitation to unconsciousness’ and ‘to add some moral values’ of Jung’s Analytical psychology seems to be commensurate with each other. prāṇāyāma(呼吸 法), pratyāhāra(感覺撤回) of Yoga psychology and prayoga avastha(加行位) of Yogācāra psycholgy seems to be commensurate with each other. the dhāraṇā(執中), dhyāna(冥 想), samādhi(三昧) of Yoga psychology, prativedha avastha (通達位) and bhāvanā avastha(修習位) of Yogācāra psycholgy, and physical rite to take shape of Jung’s Analytical psychology seems to be commensurate with each other formally.

나타무니의 Yoga Rahasya에서 나타난 호흡관

문을식(Moon, Eul-sik) 한국외국어대학교 인도연구소 2015 남아시아연구 Vol.21 No.2

Nāthamuni’s Yoha Rahasya는 우리나라에 처음 소개되는 비니요가 관련 문헌으로 비니요 가치료의 원전의 성격을 지닌다. 그것은 나타무니의 저작으로 전해온다. 그러나 저자가 나타무니인지는 의심스럽다. 왜냐하면 맨 먼저 이 문헌의 내용은 비슈누 교파의 영적 시인인 남말 알르바르가 지은 것으로 전해져 오기 때문이다. 이것은 9-10세기 무렵에 성립되었으나 그 동안 분실된 것으로 전해오다가 그가 20세기 초에 끄리슈나마짜르야가 비슈누 교파의 성지를 방문하여 환영으로부터 전해 받은 것이라고 한다. 그런데 이때 전해 받는 과정 등은 아직 의심쩍은 점이 발견된다. 그래서 제2장에서는 이 문헌의 성립과정과 저자문제를 다룬다. 제3장에서는 이 문헌에 나타난 호흡법을 중점적으로 다루었다. 첫째, 호흡법은 들숨, 날숨, 호흡의 유지라는 호흡의 세 요소로 이루어졌다. 호흡법에는 10개가 있다. 이들 10개 호흡법은 감각적 마음, 개인적 자아와 최고 자기와 함께 모두 심장에 위치한다. 둘째, 호흡법과 몸, 마음의 관계에서는 호흡이 몸 안에 머물고 있을 때 살아있는 것이라고 하고, 몸으로부터 벗어나 있을 때 죽음이라고 한다. 또한 요가자세의 수련 없이 호흡법은 결코 숙련될 수 없다. 호흡법의 억제 없이 감각적 마음의 견고함은 결코 이루어질 수 없다. 감각적 마음을 안정시킬 수 있는 자에게는 행복과 평화가 있다. 셋째, 호흡법과 세 반다의 관계에서 호흡의 작용을 억제할 때 웃디야나 반다, 물라 반다, 잘란다라 반다의 세 반다의 역할은 매우 중요하다. 왜냐하면 호흡법이 완전하게 이루어졌더라도 이 세 반다의 특별한 측면을 분명하게 알지 못하면 그것을 수련한 효과를 얻지 못한다. 세 반다는 적절하지 않게 수련하게 되면 쁘라나의 방해로 질병이 발생한다. 그러므로 이들 세 반다는 요가논전에 능통한 스승(Guru)으로부터 배워서 수련해야 한다. 웃디야나 반다는 잘란다라 반다를 위한 기초이다. 웃디야나 반다를 규칙적으로 잘 훈련을 받으면 나디들과 짜끄라들은 깨끗하고 건강하게 된다. 또 웃디야나 반다를 수련하면 비장과 간으로 들어간 불순물들은 규칙적으로 깨끗하게 정화되고, 소화는 증진되며, 요로의 질병들도 또한 사라진다. 또한 아빠나의 변형으로부터 발생하는 그들 질병 그룹은 완전히 제거되고, 또한 피도 깨끗하게 맑게 된다. 호흡법이 근본 반다, 복부 반다, 목 반다와 함께 수련될 때 모든 질병의 뿌리들은 제거된다. 그러므로 요가수행자는 음식물을 먹기 전에만 이 세 반다를 수련해야 한다. 또한 만뜨라, 특히 OṀ 만뜨라와 함께 수련되는 호흡법은 찬양된다. 그것은 집중과 명상에 도움이 되고, 마음의 불안을 아주 빨리 소멸시켜주며, 또한 수명을 늘려주고, 마음의 무기력과 질환도 없애주며, 종합명상(saṁyama)에도 큰 효과가 있다. 그런데 요가를 수련하는 사람은 하루에 일출 전, 정오, 일몰, 밤 열두 시의 네번에 걸쳐 이들 호흡법을 수련해야 한다. 이와 같이 이 문헌에 나타난 호흡관은 요가를 수련할 때 요가자세도 중요하지만 그것과 함께 호흡법이 병행되어야 호흡법의 수련 효과를 얻을 수 있다. 그러므로 호흡법은 신체적 생리적 심리적 질병도 수월하게 치료해주는 치료법으로 중요하다고 할 수 있다. Nāthamuni’s Yoga Rahasya is yoga related literature for the first time which has been introduced in South Korea. This document has the primary characteristic treatment of yoga called Viniyoga. It has come down a writing of Nāthamuni. However, whether Nāthamuni as author is doubtful. Because of first of the contents of this document comes through in what Nammal is a spiritual poet of Vaiṣṇva. This was constituted in 9-10century. But we’ve been told that what was lost in it. At the beginning of the 20th century Krishnamacharya was conveyed to illusion to visit the Holy Land of Vaiṣṇva. However, a process of which come down is found a suspected point. So we deal with the establishment process and the issue of author of this document in chapter 2. In Chapter 3, we took up mainly the breathing technique(prāṇāyāma) that has been shown in this literature. First of all, prāṇāyāma is inbreathing(recaka), outbreathing(pūraka) and kumbhaka which is composed of three elements of the breathing. This prāṇāyāma are ten. These ten prāṇāyāma are which the prāṇa, manas, personal ego and best self are located in the heart. Secondly, in the prāṇāyāma, the body, and mind when the prāṇa is stays in the body, you are alive, when it is brought out of body, it is a death. In addition, without training of yoga poses, it is not possible to experienced. The solidity of mind(manas) without the suppression of prāṇāyāma is not never done. To those that can stabilize the mind has happiness and peace. Third, the relationship between breathing and three bandhas, when the suppressing the action of breathing, the three bandhas of the uḍḍīyāna bandha, mūla bandha, and jālaṁdhara bandha is very important. Because of although prāṇāyāma is completely done, if you do not know obviously the special aspects of this three bandha, it can not be obtained the effect that practice it. If three bandhas is practice irrelatively, owing to interference of prāṇa the diseases may occurs. Therefore, these three Bandhas must practice learned from teacher (Guru) that was fluent in Yoga sāstra. The uḍḍīyāna bandha is the basis for the jālaṁdhara bandha. If we are regularly well-trained the uḍḍīyāna bandha, the nāḍīs and cakras become clean and healthy. Therefore, when we are training the uḍḍīyāna bandha, the spleen and liver which is containing impurities is regularly clean purification, promoted digestion, and also disappears diseases of the urinary tract. Also, The group of those diseases that occur from the deformation of apāna is removed completely, also, thr blood is also clean purification. When prāṇāyāma is practice along with the uḍḍīyāna bandha, mūla bandha, and jālaṁdhara bandha, the root of all diseases are removed. Therefore, yogi must practice these three Bandhas just before eating foods. Also, prāṇāyāma that have been training together mantra is praised. It is useful in concentration and meditation. It immediately eliminate the anxiety of mind. In addition, it is to increase the life span, eliminates the lethargy and disease of mand, is a large effect on the overall meditation(saṁyama). However, the yogi or yogini must practice these prāṇāyāma at four times of before sunrise, noon, sunset, and 0:00. In this way, a view of breathing indicated in this document, when we practice yoga, yoga pose is also important. However, when the prāṇāyāma practice along with āsana, it is possible to gain the training effect of prāṇāyāma. Thus, the prāṇāyāma is important which a physical, physiological and psychological diseases may be treated therapies.

요가명상을 통한 마음 치유 가능성

문을식(Moon, Eul-Sik) 한국외국어대학교 인도연구소 2011 남아시아연구 Vol.17 No.2

이 논문은 『바가바드기따』에 나타난 명상요가를 통해 마음을 치유해 가는 과정과 방법에 대해 논의하는 데에 목적이 있다. 『바가바드기따』는 주인공 아르주나의 마음치유를 통해 영원한 평화를 얻고자 하는 명상요가 문헌이다. 명상이란 마음의 평화를 얻어 가는 과정이다. 그리고 그런 내적인 마음의 평화는 명상의 결과이다. 명상요가의 과정은 집중(dh?ra??)을 통해 명상(dhy?na)에 들어가고, 다시 삼매상태에 도달함으로써 마음의 안정과 평화를 얻는다. 마음은 내외적 조건에 따라 끊임없이 변한다. 마음이 좋은 방향으로 변하느냐 나쁜 방향으로 변하느냐 하는 것은 마음을 어떻게 사용하고, 다스리느냐에 따라 달라진다. 마음이 명상요가를 통해 여러 원인에 의해 나쁜 방향으로 기울어져 있을 때 그것을 좋은 방향으로 되돌려 흔들리지 않고 균형이 잡힌 순수한 마음으로 되돌려야 한다. 『바가바드기따』에는 나쁜 마음을 좋은 방향으로 돌리데 필요한 선행조건들이 제시되어 있다. 특히 초보수행자가 명상요가 수행을 시작할 때 그것의 결과를 보다 좋은 방향으로 쉽고 빠르게 수행할 수 있도록 하는 조건이 필요하다 . 첫째, 조건에는 명상요가 수행을 위해 간접적으로 요구되는 윤리적 조건과 물리적 조건과 같은 외적 조건들, 그리고 직접적으로 요구되는 심리적인 수행의 준비단계로서 내적 조건들(호흡법, 감각 철회)이 그것이다. 그런 다음에 본격적으로 마음 치유를 위한 명상요가를 수행한다. 명상요가 수행은 마음수행, 심리적 수행이다. 이 심리적 수행은 『요가수뜨라』에서는 통틀어 총제(sa?yama)라 한다. 이에는 집중, 명상 또는 선, 삼매의 셋을 일컫는다. 이 총제는 하나의 대상에 대한 집중, 집중된 대상에 지속적인 명상을 통해 하나의 대상과 의식이 하나가 되는 삼매의 순서로 수행을 진행한다. 셋째, 명상요가 수행의 결과로, 불균형 상태였던 마음이 총제를 통해 정상상태로 치유될 때 평안하고 안정된 마음을 유지하게 된다. 또는 부득이하게 명상요가 수행을 완수하지 못했을 경우라도, 그때까지 행한 명상의 효과는 있으며, 다음 생애에도 과거 행위의 결과에 따라 명상요가 수행을 할 기회가 주어진다. 『바가바드기따』제6장에서 본 명상요가는 단순한 절제가 아니고, 남을 배려하지 않는 메마른 철학도 아니며, 멋모르고 날뛰는 행동주의도 아니다. 그것은 절제와 철학과 맹목적 행위의 차원을 넘어선 것이다. 그것은 진정한 자기 자신 안에 머무는 법이다. 그렇기 때문에 가장 위대한 명상요가의 수행자는 진정한 자기 자신에 전념하고, 자기 자신에 의지하는 자 그리고 자기의 근원으로 돌아가는 자이다. This articles is purpose that discuss on process and method about healing of mind on yoga of meditation in Bhagavasg?t?. Bhagavasg?t? is a literature about yoga of meditation which get eternal life and keep calm of mind through healing of mind. A such a peace of inner mind is a result of meditation. A process of yogic meditation get a calm and peace of mind into which enter meditation(dhy?na, 瞑想) through concentration(dh?ra??, 凝念), by which attain sam?dhi(三昧). Mind(citta) varies always as internal and external situations. Mind flows both ways, toward evil and toward good. The upward tendency of mind is released and strengthened through detachment and practice. The divided mind is unified through practice of meditation made to flow toward the good. However, when we begin to yoga of meditation, we have to make internal and external conditions which made to flow toward the good. Firstly, there are a stage of an ethical, physical, and external conditions, a internal conditions as preparatory stage of psychological and mental practice, and a stage of mental practice. ethical condition is a brahamacarya. Physical conditions are an appropriate position, seat, foods, sleep and seasons. A internal conditions are two, a control of breath(pr??ay?ma) and a withdrawal of sense(praty?hara). Secondly, a yoga meditative practice is mental practice. This is to be called sa?yama. Sa?yama are three, dh?ra?? dhy?na and sam?dhi. We will investigate how to practise this sa?yama, what are stages of practice. Third, we investigate what is the result of yoga meditative practice. The balanced mind is a situation which an unbalanced mind is to be become normal mentality through yoga meditative practice. At that time, the mind has been healed, and then maintains a condition of the peace and calm. Also owing to an unavoidable circumstances, when we can not perfect the yoga meditative practice, is it an effects or not? It is to be said that is effects in Bhagavasg?t?. Yoga of Meditation is not mere self-restraint, nor a cold-hearted philosophy and an unknowing behaviorism in Bhagavasg?t?. It transcends the self-restraint, philosophy and blind act. It is a method in which have been stayed our own self in the true sense. Therefore A greatest yoga meditater is who concentrate on our own self and return back our own origin in the true sense.