18세기 김용경의 家系와 言論 활동

김한신 ( Kim Hanshin ) 한국계보연구회 2023 한국계보연구 Vol.13 No.0

영조 즉위 이후, 노론 세력은 이제 영조의 권력 아래 경종대의 죄명으로부터 벗어나려 했다. 영조대 초반 노론에게는 소론 討罪가 매우 중요했다. 경종대 당시 일어난 신임옥사가 誣獄이었고, 자신들은 언제나 충의에 기반을 두고 正論에서 있다는 것을 증명하려면 자신들을 공격한 소론 인사가 공개적으로 처벌을 받아야 했다. 이러한 입장이 노론에서 내세우는 辛壬義理였다. 金龍慶 역시 慶州金氏로서 노론의 일원이었다. 김용경은 소론의 김일경과 그와 함께 행동한 박필몽 등 5인의 처벌을 강하게 주장했으며, 김창집 등 노론 사대신의 명예회복에 중점을 두고 있었다. 이러한 방향은 영조가 구상하는 정국의 전망과는 달랐다. 영조는 왕세제였던 자신이 경종대 이래로 받은 무함을 밝히고 국왕승계의 정통성을 당당하게 드러내는 것이 중요했다. 그러한 전제 아래 각 세력으로부터 자신의 정책에 동조하는 인물들을 모아 ‘탕평’을 달성해야 했다. 영조는 정치세력을 중재하는 국왕으로서 김용경 등이 주장하는 노론만을 위한 의리를 전적으로 수용할 수는 없었다고 생각된다. This paper focuses on the censorial activities of Kim Yongkyeong(김용경) during the reign of King Yeongjo(英祖) in the late Joseon period. After Yeongjo came to the throne, the Noron faction(老論) tried to free themselves from the charge that they had conspired treason against the previous monarch, Kyeongjong(景宗). During the early period of Yeongjo’s reign, punishing the Soron faction(少論) was imperative for the Noron. To prove that the judicial investigations carried out by the Soron in 1721 and 1722 were based on false charges and that the Noron were always loyal to the dynasty, it was necessary for the Noron to punish the Soron publicly. This was justified with the fidelity of the Noron during the judicial investigations in 1721 and 1722. Kim Yongkyeong was also a member of the Noron and belonged to the Kyeongju Kim clan(慶州金氏). Kim Yongkyeong(김용경) strongly insisted on the punishment of Kim Ilkyeong(김일경) and Park Pilmong(박필몽), leaders of the Soron during the judicial investigations in 1721 and 1722. At the same time, Yongkyeong focused on regaining the honour of the four representative ministers of the Noron. Yongkyeong’s aim was not in harmony with the envisioned plans of King Yeongjo. Yeongjo emphasised his innocence in response to suspicions about the death of his predecessor, Kyeongjong. He was also concerned with promoting his authority and his right to the throne. With these aims in mind, Yeongjo gathered together some subjects who agreed with the policy of Tangpyeong(탕평), a kind of arbitration between opposing groups designed to strike a balance of political parties. Therefore, it was inevitable Yeongjo and Kim Yongkyeong would have different viewpoints when the latter demanded public support from the king to allow the Nor on to regain power.

제2차 진주성전투 이후 황진(黃進) 추서(追敍)와 17세기 기억의 형성

김한신 ( Kim Hanshin ) 호남사학회 2022 역사학연구 Vol.85 No.-

임진전쟁기 제2차 진주성전투에서 전사한 黃進은 17세기 이후의 조선사회에서 전란 초반의 전황을 이해할 때 반드시 언급되는 인물 중 하나였다. 그는 임진전쟁 발발 직후 호남 방어에 전력을 다했으며, 충청병사에 승진된 이후 활동범위를 확대하여 삼남의 보전에 초점을 맞추어 임무를 수행했다. 1593년 6월 제2차 진주성전투가 시작되었고, 황진은 다른 군·민과 함께 진주성을 사수하다 전사했다. 조선 조정으로 전달된 보고에서 황진이 중과부적임에도 ‘力戰’하다 전사했다는 사실이 강조되었다. 조정에서는 서둘러 황진 등 전사자에게 상을 내리고 추증했다. 황진의 공훈은 당대를 넘어 17세기 이후 사대부 사이에서 기억되고 기록으로 전승되었다. 황진의 기억에서 주목해야 할 특징은 황진이 후손들 사이에서만 顯彰된 것이 아니라 사대부들 사이에서 그의 기록이 수정, 보완을 거치며 당대를 설명하는 敍事 중 일부를 구성했다는 점이다. 황진의 史實은 私撰記錄과 官撰史書에서 병행 수록되어, 그의 면모와 전공을 재조명하는 가운데 당대사의 실상이 복원될 수 있었다. Hwang Jin(黃進) can be remembered as one of the most well-known figures who died as a war hero in the second Jinju Fortress battle in June 1593. During the Joseon period in the seventeenth century, people certainly referred to him whenever they discussed the early stages of the Imjin War. Right after the outbreak of the Imjin War, Hwang Jin did his utmost to defend Jeolla(全羅) and he was later promoted as the Provincial Army Commander of Chungcheong(忠淸兵使) to focus on preserving the three southern provinces of Joseon, namely, Chungcheong, Kyungsang(慶尙), and Jeolla. Eventually, in late June 1593, when the second Jinju Fortress battle began, Hwang Jin was killed while fighting bravely with his troops and the people of the castle against the Japanese army. According to the reports sent to the Joseon court Hwang Jin “fought valiantly” until the end(力戰) despite facing an overwhelming number of the enemies. The Joseon court immediately conferred prizes and granted posthumous honours to Hwang Jin and his colleagues. Hwang Jin’s meritorious service throughout the war was remembered long after his death and was recorded by some Confucians, the upper class of Joseon since the seventeenth century. Remembering Hwang Jin was crucial not just for commemorating him among his descendants but also for constructing a part of the entire narrative to explain the Imjin Wartime by famous Confucians later on. The historical facts about Hwang Jin were documented in both private and official history, which led to the restoration of the realities surrounding the Imjin War by shedding light on his personality and devotion to Joseon.

金代 多民族的 제국의 건설과 제천의례의 정비

김한신(Kim, Hanshin) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2020 역사문화연구 Vol.76 No.-

This article mainly examines the revision of state sacrifice ritual for heaven (祭天儀禮) during the Jin Dynasty(lasted from 1115 to 1234). The Jurchen regime, in an effort to build a multi-ethnic Empire, tried to reorganize the traditional Chinese state ritual system. When the Jurchen Jin Dynasty conquered the central plain of China, the nomadic conqueror faced many difficulties in governing the polyethnic society. They, however, overcame the initial difficulties within a relatively short time period and could have a dignity as a Chinese Dynasty. Although the traditional studies on the Jurchen success focused mainly on the so-called ‘sinicization(漢化)’ for the key to their success, the recent researches argue that the Jin Dynasty’s ‘sinicization’ was not just ‘assimilation’ to the Chinese civilization but a kind of smart adoption of the Chinese system for embracing the various ethnic groups in their new territories. Their revision of the state sacrifice ritual system, therefore, could be considered one of their policy orientation toward the foundation of the multi-ethnic Empire. Besides the state ritual system, the multi-ethnic traits of the Jin Dynasty could be found in their institutional and cultural diversity. First of all, they provided new political, governmental and legal systems to cover all diversities of their ethnic groups such as the Jurchen, Han, Bohai(渤海), and Kitan(契丹). In terms of the religion, they also gladly embraced the Chinese religions like Buddhism and Daoism under the premise of their cooperation with the Jurchen rule over the Central Plain. The Jurchen government, in short, pursued the institutional and religious policy that could harmonize the various ethnic groups in their territories. In addition, their revision of the state sacrifice ritual system can be understood in the same context. Among the state ritual system of the Jin Dynasty, this research mainly deals with a couple of state sacrifice rituals for heaven like the worship ritual for the Sun (拜日) and the worship ritual for the Heaven (拜天), which were originated from the Jurchen tribal ritual in common. Although these worship rituals were performed according to the regulations of the Confucian rituals system in principle, the rituals still contained strong feature of the traditional Jurchen ethnic traits in their contents. The process of their being transferred into the Chinese Confucian ritual system became an invaluable precedent for the following nomadic Empires such as the Yuan and the Qing. 본 논문은 금조 제천의례의 특징을 분석한 연구로서, 금조는 다민족적 제국의 건설의 일환으로서 제천의례를 새롭게 정비하였음을 밝히고 있다. 새롭게 중원을 지배하게 된 금조는 초기 상당히 단시간동안에 혼란을 극복하고 중원왕조로서의 면모를 갖추게 되었다. 기존의 연구에서는 이들의 성공적인 중원지배의 비결로서 소위 ‘한화’ 정책의 성공을 언급하고 있지만, 그 ‘한화’의 본질적인 모습은 단순한 중국으로의 동화가 아니라 여진족과 한족을 비롯한 여러 다민족 집단의 문화를 포용하기 위한 중원 시스템의 채택이었던 것이다. 금조의 제천의례 정비의 과정은 다민족적 제국의 건설이라는 금조의 정책적 지향을 선명하게 반영하고 있다. 제천의례 이외에도 금조의 다민족적 특성은 그들의 제도적·종교적 多樣性에서도 찾아볼 수 있다. 우선 그들은 정치제도·행정제도 및 법률제도에 있어서 여진인과 한인 그리고 발해인과 거란인을 포용할 수 있는 제도를 창조해내었다. 종교에 있어서도 자신들의 샤머니즘과 더불어 중원의 종교인 불교와 도교를 적극적으로 받아들이되 사회적 안정과 금조 정권의 통치에 반하는 경우에는 단호하게 탄압하기도 하였다. 요컨대 금조 정권은 안정적이고 항구적인 중원지배의 수단으로서 여진인과 다른 민족들이 조화를 이룰 수 있는 제도적·종교적 정책을 추구하였고, 제천의례 역시 그 한 부분이었음을 알 수 있다. 본 논문에서 다루고 있는 拜日의례 즉 태양에 대한 숭배나 拜天의례 즉 하늘에 대한 의례는 본디 여진 고유의 禮俗에서 기인한 것이었다. 이러한 제사는 국가제사의례 시스템에 편입되는 과정에서 그 형식적으로는 전통적인 유교의례 규정에 따라 거행되었지만 그 내용에 있어서는 그 본래의 예속적 전통이 유지되었다. 결국 금조 황제는 유교적 제사의례의 전통을 따르면서도 여진의 전통을 그 속에서 보존하는 방법을 개발하였던 것이다. 그리고 이러한 제사의례 정비과정은 이후 등장하는 유목민족 왕조들의 典範으로 중요한 의미를 지니고 있었던 것이다.

南宋代 性理學者들의 宗敎 改革

김한신(Kim, Han-Shin) 부산경남사학회 2017 역사와 경계 Vol.105 No.-

본 연구는 남송대 성리학자들에 의해 진행되었던 민간신앙 개혁과 선현사 제사 개혁이라는 두 가지 움직임 사이의 기존에 인식되지 못하였던 상호 관련성에 주목하여, 두 가지 움직임이 남송대 향촌사회를 위에서부터 아래까지 일관되게 유교화시키고자 하였던 일종의 유교적 종교개혁의 일환으로서 진행되고 있었음을 설명하고 있다. 정치적 사회적 변화에 의해 지역중심주의적인 태도를 강하게 표출하게 되었던 주희를 비롯한 남송대 성리학자들은 기층사회의 민간신앙에 대해서 유교적 가치를 기준으로 개혁하고자 하였고, 더 나아가 성리학적 가치에 부합되는 인물들의 영혼을 선현사에 안치시킴으로서 새로운 숭배의 대상으로 만들었다. 이러한 활동을 통해서 주희를 비롯한 성리학자들은 그 지역사회에 유교적 가치를 확산시키고자 하였다. 비록 민간신앙에 대한 개혁은 지역의 일반대중들을 대상으로 하고 있었던 반면에 선현사의 확산은 주로 지역 사인들을 대상으로 유교적 士風의 진작이라는 측면에서 분명한 차이가 발생하고 있지만, 이 두 가지 움직임은 당시 그들이 지역사회에서 추진하고 있었던 전면적인 유교적 개혁의 종교적 측면으로서 종교적 환경의 개선 즉 종교적 개혁이었다는 점에서 일관된 특성을 갖고 있었다고 생각된다. 북송대 신법당에 의해서 추진되었던 민간신앙 개혁에 대해서 남송대 성리학자들은 그것이 지역사회의 종교적 환경을 근본적으로 개선하는 데 큰 성과를 거두지 못하였다고 판단하였다. 따라서 그들은 지역사회의 종교적 관습을 유교적 가치에 따라 개선하기 위해서는 유교적 소양을 갖춘 지역 사인들이 민간신앙에 대해서 직접적으로 개입하고 개선해야 한다고 생각하였고, 그것에서 더 나아가 성리학적 가치를 구현하였던 지역의 인물들을 보다 이상적인 숭배의 대상으로서 제시함으로써 지역사회의 유교화를 더욱 강화할 수 있었다. 새롭게 중화문명의 일원이 된 지역에 대한 상징적 조치로서 국가적 차원에서 공자묘 즉 文廟가 건설되었던 것과 마찬가지로, 남송대 성리학자들은 민간신앙에 대한 개혁과 더불어 성리학적 가치에 부합하는 인물을 새롭게 숭배의 대상으로 하는 先賢祠를 확산시킴으로서 관습적 질서가 지배하고 있었던 지역사회를 유교화 시키고자 하였던 것이다. During the Southern Song period (1127-1279), the Daoxue(or Cheng-Zhu School) literati who had met with serious political persecution since they failed in the political struggles began to be concerned with the local communities. Actually, since they could not go into the government office, they should establish their foundation in the local communities. On the contrary to the Northern Song Reformers’ state-centered argument, the Daoxue literarti argued that the reform must be carryed out by the Daoxue oriented intellectuals in the local society. The Southern Song Daoxue literati who were inspired by the local centered ideas desired to spread the Confucian values in the local communities by reforming the local religious cults and building up the temple of local worthies. First of all, they involved themselves in the local religious cults through writing prayers to the local deities or temple inscriptions, which stressed the Confucian values. On the other hand, the daoxue literati had strong urges to enshrine the local worthies, who deserved to be worshipped according to their Confucian principles, in the official temple. The impact of the religious reforms by the Doxue literati on the local religious environment had been relatively limited until the late Southern Song. However, their reformation spirits enormously influenced their later generations when the Daoxue values were promoted to the State Ideology.

조형예술을 위한 라즐로 모홀리나기(Lazlo Moholy-Nagy)의 기초조형교육 연구

김한신(Han Shin Kim) 한국디자인문화학회 2006 한국디자인문화학회지 Vol.12 No.2

중학교 역사 교과서 조선 시대 서술 비교 및 검토

김한신(Kim, Hanshin) 호서사학회 2021 역사와 담론 Vol.- No.97

6종의 중학교 역사 교과서에서는 조선 역사의 핵심적인 특징을 요약하여 결론적으로 전달하고, 어렵지 않아야 하며, 본문의 흐름을 해독할 수 있는 역량에 중점을 두었다. 그러한 취지 아래 「조선의 성립과 발전」에서는 건국과 제도의 정비, 국가의 기틀 마련, 새로운 정치세력의 발생 등을 소개했다. 「조선 사회의 변동」에서는 ‘변화’라는 대주제 아래 정치, 제도, 사회, 경제, 사상 등 영역에 나타난 새로운 움직임을 정리했다. 교과서의 집필진은 학생들이 역사에 접근하기 쉽도록 유용한 도판자료와 그에 어울리는 본문을 배치했다. 그러나 성의 있게 만들었음에도 학생들이 시기구분, 현상 간의 인과관계와 상관관계, 시기 내에서의 맥락 등에 관한 질문을 연상하기에는 역부족이라는 생각을 지울 수 없었다. 역사에서는 하나의 사실을 접하고 왜일까라는 질문을 가지는 능력이 더 중요하다. 글자가 많다고 학생들이 읽기 어려워할 것을 걱정할 것이 아니라 역사를 읽고 질문하는 흥미를 느낄수 있도록 해야 한다. 그런 점에서 교과서에서 서사와 맥락의 관계를 읽는 연습이 중시되기를 바란다. There are 6 versions of middle school history textbook in Korea which were published by 6 publishing companies. As for the despcription on Joseon Korea, textbook writers focused on summing up and conclusion, not being difficult, and comprehending after reading the description. Under the writing purpose the chapter “the establishment and development of Joseon” introduced founding Joseon and system reorganization, stabilizing, and the appearance of new political group. The next chapter “the change of Joseon society”, from the transformation view, showed new movement observed on politics, institution maintenance, society, ecconomy, thoughts. The writers of the textbooks used drawing data and simple description in order to approach history text easily. Despite they made it carefully, it is inadequate for students to think over questions about period classification; causality and interrelation through phenomenons; context to understand the specific period. It is important to have questions ‘why’ after knowing a historical fact in a lesson. Maybe we worry that students would find it difficult to read on many sentences. But we should try to make students express their questions in spite of that difficulty. I wish the reading training on natrration and context in Joseon history would be put emphasis on forward.

南宋代 眞德秀의 民間信仰에 대한 새로운 인식

김한신(Kim, Han-Shin) 역사학회 2014 역사학보 Vol.0 No.221

The Daoxue literati of the Southern Song argued an autonomous rule over the local community under the leadership of the Confucianism-oriented literati. Since they thought that the popular religious cults were not only the focal points of the local communities but also valuable methods for enlightening the ordinary people, they actively involved themselves in the popular worship. The unprecedented increase of the written prayers and the stele inscriptions for the local cults during the Southern Song period, in particular, obviously verifies the Daoxue literati’s active participation. In addition, they not only acknowledged the possibility of the worshiper’s communion with the spiritual beings but also tried to explain it through their theory of principle (li 理) and vital force (qi 氣). However, in terms of the social unrest that used to be caused by the popular worshipers’ enthusiastic participation in the popular religious practices like the temple festivals, they harshly criticized it also. Due to the Daoxue literati’s local activism, therefore, the popular religious cults became one of the biggest concerns for them. Consequently, the Southern Song thinkers chose the direct and practical approaches toward the popular religious cults to attain the goals of their local activism within each local community.

임진왜란기 남부지역 조선군 지휘부의 갈등 양상과 대응방안(1593. 7~1597.7)

김한신(Kim, Han-shin) 역사실학회 2018 역사와실학 Vol.67 No.-

임진왜란기 조선 조정에서는 필요한 지역에 대신을 도체찰사로 파견하여 宣撫와 召募 그리고 三都(평양 개성 한성)를 회복하도록 조처했다. 1594년 4월 일본군이 부산 동래 일대로 후퇴한 이후 조선 조정은 위기국면에서 벗어났고, 최전선이 경상 전라 등 남부지역에 형성되었다. 이에 조정에서는 1593년 2차 진주성전투 직후 전라감사 권율을 도원수에 임명하여 남부지역의 조선군 지휘를 담당하도록 했다. 그러나 조정의 시각에서 볼 때 남부지역의 군사지휘에서 여러 문제점이 드러났다. 이를 위해 1595년 8월 우의정 이원익을 하사도 도체찰사로 파견했다. 본 논문에서는 남부지역의 지휘체계 상 드러난 문제 중 주로 도원수와 도체찰사 등 지휘부 내에서 발생했던 문제와 지휘부에 속한 諸將들과의 관계에 초점을 두어 분석했다. 조선 조정에서는 이와 같은 문제들이 전력을 약화시킬 것이라 우려하여, 시간을 두고 관찰하며 해결책을 모색했던 것이다. 앞으로 임진왜란기 전반의 지휘체계와 17세기 조선군의 지휘체계가 어떻게 운영되고 어떤 문제를 드러냈는지를 분석하는 것이 필요하다. 이를 면밀히 파악하기 위해 16세기 말의 전란을 계기로 재구성된 조선군지휘부에서 권한과 책임의 획정, 소속 장수들 간의 관계 조정이 어떻게 이루어졌는가가 우선적으로 밝혀져야 한다. During the Japanese Invasion 1592~1597 the Joseon Court dispatched ministers or secretaries as Dochechalsa(都體察使), a supreme commander who had priority in supervising civil and military service both over several provinces. Dochechalsa pacified people`s insecurity and ordered conscription. In April 1594 the Japanese army retreated to the area of Pusan(釜山) and Dongrae (東萊) from the Capital, Hansung(漢城). Therefore the front line was formed at the southern provinces, Gyeongsang and Jeolla. This time the Joseon Court dispatched Dowonsu(都元帥), a Field Marshal to make him handle troops of southern provinces. His name was Kwon Yul(權慄). But after that the assessment toward Kwon Yul(權慄) was not good at the Joseon Court. To make it better, the Court also dispatched Yi Won-ik(李元翼) as Dochechalsa to the southern provinces. There are many problems of command system between Dowonsu(都元帥) and other subordinate generals. The king and his subjects worried it would cause military weakness more than `now`. This theme would give understanding how the Joseon Court and army dealt with military problems during the Japanese Invasion period. Futhermore it would give the ground for the study of command system of 17th Joseon army.

중국(中國) 민간(民間) 불교결사(佛敎結社) 형성의 역사적(歷史的) 배경 고찰

김한신 ( Kim Han-shin ) 고려대학교 역사연구소(구 역사학연구회) 2018 사총 Vol.95 No.-

중국 향촌사회의 민간 불교결사는 불교가 중국에 전래 된지 얼마 지나지 않은 위진남북조 시대부터 다양한 명칭으로 등장하기 시작하였다. 민간 불교결사는 불교 고유의 행사인 齋會와 중국의 전통적인 관습질서인 春秋二社의 社를 매개로 하여 형성되었다. 대단히 이질적인 성격의 두 요소들이 결합된 형태로 등장하게 되는 민간 불교결사는 당대에 이르러 국가권력의 통제 대상으로 주목될 정도로 크게 성장하였다. 당왕조는 처음에는 민간 결사에 대해서 금지시키려고 하였으나 이후 점차 향촌지배를 위한 수단으로서 활용되기 시작하였다. 송대에 접어들어 민간의 불교결사는 더욱 크게 확산되었고, 이는 송왕조의 종교정책과 밀접한 관련이 있었다. 교단불교에 대한 당왕조 시기의 간헐적인 탄압과는 달리 송왕조는 체계적이고 지속적인 통제정책 즉 승려에 대한 도첩의 발행과 불교 사찰에 대한 사액을 통해서 단불교를 적극적으로 통제하였다. 송왕조의 불교 통제 정책으로 인하여 교단불교는 그 교세가 정체 내지는 축소된 반면에 국가의 통제에서 벗어나 있었던 민간의 불교결사는 당시 상업의 발전으로 인한 기층사회의 발전과 더불어 더욱 크게 활성화되었다. 주로 조상기나 몇몇 중요한 승려들에 대한 기록들을 통해서 부분적인 모습만 알 수 있었던 민간불교결사는 송대에 이르러 다양한 자료를 통해서 그 구체적인 모습을 살펴볼 수 있게 되었다. 비록 송조정은 민간불교 결사에 대해서 그 탈법적인 측면을 경계하고 있었지만, 『夷堅志』와 같은 새로운 형식의 자료들은 민간불교결사가 일반대중들에게 막대한 영향을 끼치고 있었음을 전해주고 있다. 특히 송대에 이르면 이전에 비해서 규모가 크게 확대된 형태의 민간결사들이 등장하기 시작하였고, 국가권력은 이러한 대규모 민간결사의 위험성에 대해서 부정적인 이미지를 덧씌우면서 통제하려고 노력하였다. 비록 중국의 민간불교결사는 전통적인 시각에서 대체로 부정적으로 묘사되고 있지만, 이는 국가권력의 입장이 강하게 반영된 것이었다. 반면에 여러 다른 사료들을 통해서 볼 때, 그 실제적인 모습은 상당히 평화로운 종교적 모임이었을 것으로 추정된다. 결국 중국 향촌 사회의 관습적인 질서 속에 강력한 기반을 갖고 있었던 민간의 불교결사는 국가의 지속적이고 체계적인 통제 속에서도 더욱 크게 번성하였던 것이다. The lay Buddhist societies in Chinese local communities are originated both from the traditional Buddhist rituals like upavasatha(齋會) and from the traditional folk religious practices like the spring and autumn festivals(春秋二社). The lay societies of Buddhism had been formed even when the Buddhism was first introduced into the China. However, they had been clearly shown in the historical documents since the Wei-Jin-Nanbeichao(魏晉南北朝). The lay societies gathered to have religious events such as chanting Buddhist prayers or presenting offerings to Buddha. In addition, they sometimes raised funds for building the Buddhist Statues or inscribing Buddhist texts on the stone stele. In the early period of the history of the Buddhist societies, most of them were led and assembled by Buddhist monks or Buddhist monasteries. However, the societies led mostly by lay people began to be overwhelmed from the Tang period. When the Great Anti-Buddhist Persecution of Huichang(會昌廢佛)(845) occurred, the institutional Buddhism(敎團佛敎) took the brunt of sharp decrease of Buddhist clergies and temples, while the lay societies in the local communities were scarcely affected and even became more prosperous. Song dynasty aimed to fully control the Buddhism through bestowing the official plaques or issuing the identification cards of monks which is official permit to become a monk (nun) and join a monastery. As a result, the monasteries and monks of the institutional Buddhism were systematically controlled. At that time, however, since the lay people enthusiastically involved themselves in the Buddhist ritual practices, the lay Buddhist societies could attract a large amount of believers and grow up to be major religious groups. The Chinese Dynasties had conventionally taken a stand against the popular religious assemblies like the lay Buddhist societies. However, the lay Buddhist societies had actually been neither the rebellious secret societies nor the licentious assemblies. In addition, they had peacefully coexisted with the state power at all times. Although the state power had assailed the lay Buddhist societies with a negative stereotyping of the societies, we need to take a true perspective on them beyond the face value of the historical documents, which were mainly written with conventional perspectives.

남송대(南宋代) 성리학적(性理學的) 사후세계관(死後世界觀)의 형성

김한신 ( Kim Han Shin ) 중국사학회 2019 中國史硏究 Vol.0 No.119

Unlike the Northern Song reformers’(Xinfadang, 新法黨) state-centered approaches, the Daoxue literati(道學家) of the Southern Song argued an autonomous rule over the local community under the leadership of the Confucianism-oriented literati. The Daoxue literati extended their scope of reforms to the spiritual realms. Since they tried to cope with the overwhelming influence of the competitor religions like Buddhism on the lay people’s understandings of the afterlife, they built up the theory structure that explained the unseen world. Although they clearly denied the existence of the Ghosts as physical entities, they acknowledged the possibility of interaction with spiritual beings in exceptional cases and tried to explain them on the basis of the Li-Qi dualism(理氣論). Their contradictory descriptions on the spiritual beings were attributed to the needs for explanations of the subject of their prayers in the ancestral rites and a number of reference to the spiritual beings in the ancient Confucian scriptures, to which they assigned the absolute values. Consequently, the Southern Song Daoxue literati like Zhu Xi(朱熹) established the reasonable system of explanation of the spiritual worlds on the basis of the Li-Qi dualism. His explanation had had decisive affects on the later generations of the Daoxue literati all over East Asia since then.